Етнически и религиозни конфликти: Как можем да помогнем
Въведение
Бих искал искрено да благодаря на всички вас за вашето присъствие, високо оценено от Борда на ICERM и от мен. Благодарен съм на моя приятел Базил Угорджи за неговата отдаденост на ICERM и постоянната помощ, особено за нови членове като мен. Неговото ръководство през процеса ми позволи да се интегрирам с екипа. За това съм много благодарен и щастлив да бъда член на ICERM.
Идеята ми е да споделя някои мисли за етническите и религиозните конфликти: как възникват и как да ги разрешаваме ефективно. В това отношение ще се съсредоточа върху два конкретни случая: Индия и Кот д'Ивоар.
Живеем в свят, в който всеки ден се сблъскваме с кризи, някои от които ескалират в жестоки конфликти. Такива събития причиняват човешко страдание и оставят множество последствия, включително смърт, наранявания и ПТСР (посттравматично стресово разстройство).
Природата на тези конфликти варира по отношение на икономически условия, геополитически позиции, екологични проблеми (главно поради недостига на ресурси), конфликти, основани на идентичност като раса, етническа принадлежност, религия или култура и много други.
Сред тях етническият и религиозният конфликт има исторически модел на подхранване на насилствени спорове, а именно: геноцидът срещу тутси в Руанда през 1994 г., който струва 800,000 1995 жертви (източник: Marijke Verpoorten); конфликтът в Сребеница, бивша Югославия от 8,000 г., убивайки 1988 XNUMX мюсюлмани (източник: TPIY); религиозното напрежение в Синцзян между мюсюлманите уйгури и ханс, подкрепяни от китайското правителство; преследването на кюрдските общности в Ирак през XNUMX г. (използване на газ срещу кюрдски народ в град Халабджа (източник: https://www.usherbrooke.ca/); и етнорелигиозни напрежения в Индия..., само за да назовем няколко.
Тези конфликти също са много сложни и трудни за разрешаване, като вземем за пример арабско-израелския конфликт в Близкия изток, който е един от най-продължителните и сложни конфликти в света.
Такива конфликти продължават за по-дълъг период, защото са дълбоко вкоренени в разказите на предците; те са наследени и силно мотивирани от поколение на поколение, което ги прави предизвикателство да завършат. Може да отнеме много време, преди хората да се съгласят да продължат напред с тежести и алчност от миналото.
През повечето време някои политици използват религията и етническата принадлежност като инструменти за манипулация. Тези политици се наричат политически предприемачи, които използват различна стратегия, за да манипулират мнението и да плашат хората, като ги карат да чувстват, че има заплаха за тях или тяхната конкретна група. Единственият изход е да се реагира, докато реакциите им изглеждат като борба за оцеляване (източник: François Thual, 1995).
Случаят на Индия (Christophe Jaffrelot, 2003)
През 2002 г. щатът Гуджарат преживя насилие между мнозинството индуси (89%) и мюсюлманското малцинство (10%). Междурелигиозните бунтове се повтаряха и бих казал, че дори станаха структурни в Индия. Проучването на Jaffrelot подчертава, че най-често бунтовете се случват в навечерието на избори поради твърде голям натиск между религиозни, политически групи, а също така за политиците е лесно да убедят избирателите с религиозни аргументи. В този конфликт мюсюлманите се разглеждат като петата колона (предатели) отвътре, които заплашват сигурността на индусите, като същевременно съучастват на Пакистан. От друга страна, националистическите партии разпространяват антимюсюлмански послания и по този начин създават националистическо движение, използвано за тяхна изгода по време на изборите. Не само, че политическите партии трябва да бъдат обвинявани за подобни условия, защото отговорност носят и държавните служители. В този вид конфликт държавните служители се борят да запазят мнението си в своя полза, следователно умишлено подкрепят мнозинството от индусите. В резултат на това намесите на полицията и армията по време на безредици са много минимални и бавни и понякога се появяват много късно след избухването и тежките щети.
За някои индуистки популации тези бунтове са възможности за отмъщение на мюсюлманите, понякога много богати и смятани за значителни експлоататори на местните индуси.
Случаят на Кот д'Ивоар (Филипе Югон, 2003)
Вторият случай, който искам да обсъдя, е конфликтът в Кот д'Ивоар от 2002 до 2011 г. Бях офицер за връзка, когато правителството и бунтовниците подписаха мирното споразумение в Уагадугу на 4 март 2007 г.
Този конфликт е описан като конфликт между мюсюлманите Диулас от севера и християните от юга. В продължение на шест години (2002-2007) страната беше разделена на север, окупиран от бунтовниците, подкрепяни от северното население, и юг, контролиран от правителството. Въпреки че конфликтът изглежда като етнорелигиозен, трябва да се отбележи, че не е такъв.
Първоначално кризата започна през 1993 г., когато почина бившият президент Феликс Уфуе Боани. Неговият премиер Аласан Уатара искаше да го смени, позовавайки се на конституцията, но не се получи така, както той планираше, и той беше наследен от председателя на парламента Анри Конан Бедие.
След това Бедие организира избори две години по-късно, през 1995 г., но Аласан Уатара беше изключен от състезанието (чрез правни трикове...).
Шест години по-късно, през 1999 г., Бедие беше свален от власт при преврат, воден от млади северняшки войници, лоялни на Аласан Уатара. Събитията бяха последвани от изборите, организирани през 2000 г. от пучистите, и Аласан Уатара отново беше изключен, което позволи на Лоран Гбагбо да спечели изборите.
След това през 2002 г. имаше бунт срещу Гбагбо и основното искане на бунтовниците беше включването им в демократичния процес. Те успяха да ограничат правителството да организира избори през 2011 г., в които Аласан Уатара получи разрешение да участва като кандидат и след това спечели.
В този случай стремежът към политическа власт е причината за конфликта, който прераства във въоръжен бунт и убива повече от 10,000 XNUMX души. Освен това етническата принадлежност и религията са били използвани само за убеждаване на бойци, особено тези в селските райони, нискообразованите.
В повечето етнически и религиозни конфликти инструментализирането на етнически и религиозни напрежения е елемент от маркетинга в услуга на политическите предприемачи, насочени към мобилизиране на активисти, бойци и ресурси. Следователно те са тези, които решават кое измерение да включат в игра, за да постигнат целите си.
Какво можем да направим?
Лидерите на общността се връщат на път в много области след провала на националните политически лидери. Това е положително. Въпреки това все още има дълъг път за изграждане на доверие сред местното население и част от предизвикателствата е липсата на квалифициран персонал, който да се занимава с механизмите за разрешаване на конфликти.
Всеки може да бъде лидер в стабилни периоди, но за съжаление, поради множеството кризи, които се случват непрекъснато, е от съществено значение да се избират квалифицирани лидери за общността и страните. Лидери, които могат ефективно да изпълнят своята мисия.
Заключение
Наясно съм, че тази теза е обект на много критики, но просто искам да имаме предвид това: мотивите в конфликтите не са това, което изглежда на първо място. Може да се наложи да копаем по-дълбоко, преди да разберем какво наистина подклажда конфликтите. В много случаи етнорелигиозните конфликти просто се използват за прикриване на някакви политически амбиции и проекти.
Тогава наша отговорност като миротворци е да идентифицираме във всеки отделен конфликт кои са променящите се участници и какви са техните интереси. Въпреки че това може да не е лесно, важно е непрекъснато да се обучавате и да споделяте опит с лидерите на общността, за да предотвратите конфликти (в най-добрите случаи) или да ги разрешите там, където вече са ескалирали.
Във връзка с това вярвам, че ICERM, Международен център за етно-религиозна медиация, е отличен механизъм, който ни помага да постигнем устойчивост, като събира учени, политически и обществени лидери, за да споделят знания и опит.
Благодаря ви за вниманието и се надявам това да бъде основа за нашите дискусии. И отново благодаря, че ме приехте в екипа и ми позволихте да бъда част от това прекрасно пътуване като миротворци.
Относно високоговорителя
Якуба Исак Зида беше висш офицер от армията на Буркина Фасо в ранг генерал.
Той е обучаван в много страни, включително Мароко, Камерун, Тайван, Франция и Канада. Бил е и участник в програма за съвместни специални операции в университет в Тампа, Флорида, САЩ.
След народното въстание в Буркина Фасо през октомври 2014 г. г-н Зида беше назначен от армията за временен държавен глава на Буркина Фасо, за да ръководи консултацията, която доведе до назначаването на цивилен за лидер на прехода. След това г-н Зида беше назначен за министър-председател през ноември 2014 г. от преходното гражданско правителство.
Той се оттегли през декември 2015 г., след като проведе най-свободните избори в Буркина Фасо. От февруари 2016 г. г-н Зида живее в Отава, Канада, със семейството си. Той реши да се върне в училище за докторска степен. в изследванията на конфликтите. Изследователските му интереси са насочени към тероризма в региона на Сахел.
