Етно-религиозен конфликт в Нигерия: анализ и разрешаване

Анотация:

След обединяването на северните и южните райони на Нигерия през 1914 г. от британското колониално правителство, нигерийците продължават да обсъждат въпросите за мирното съжителство между техните различни етнически групи, от една страна, и между християни и мюсюлмани, от друга. Въпросът за съвместния живот в мир се появи в нигерийския национален дебат в резултат на насилствената конфронтация, която се случва между „етнически групи в конфликт“ (Horowitz, 2000), включително гражданската война от 1967-1970 г. – тригодишна кървава война война, която се води предимно от народа Игбо от югоизток, представляващ християнското население, и народа Хауса-Фулани от север, представляващ мюсюлманското население -, етно-религиозните кланета след гражданската война и скорошния тероризъм на Боко Харам което е довело до смъртта на хиляди хора, включително мюсюлмани и християни, и е довело до унищожаване на имущество, ценна инфраструктура и проекти за развитие. Преди всичко Боко Харам представлява сериозна заплаха за националната сигурност, причинява хуманитарна катастрофа, психологическа травма, прекъсване на училищните дейности, безработица и увеличаване на бедността, което води до слаба икономика. Терористичните атаки на Боко Харам наистина възродиха стария дебат за това какво означава за мюсюлмани и християни, игбо, хауса-фулани, йоруби и етническите малцинства да съществуват съвместно и да живеят заедно в мир и хармония. Въз основа на постколониалната критика (Tyson, 2015) и други уместни теории за социални конфликти от областта на разрешаването на конфликти, тази статия се стреми да анализира, чрез медико-диагностичния метод на изследване, двигателите, динамиката и източниците на етно-религиозни конфликти в Нигерия . Документът излага различни начини, по които този тип конфликти могат да бъдат разрешени.

Прочетете или изтеглете цялата статия:

Угоржи, Базил (2017). Етно-религиозен конфликт в Нигерия: анализ и разрешаване

Journal of Living Together, 4-5 (1), стр. 164-192, 2017, ISSN: 2373-6615 (Печат); 2373-6631 (онлайн).

@Статия{Ugorji2017
Заглавие = {Етно-религиозен конфликт в Нигерия: анализ и разрешаване}
Автор = {Basil Ugorji}
Url = {https://icermediation.org/ethno-religious-conflict-in-nigeria/}
ISSN = {2373-6615 (Печат); 2373-6631 (онлайн)}
Година = {2017}
Дата = {2017-12-18}
IssueTitle = {Да живеем заедно в мир и хармония}
Дневник = {Дневник за съвместен живот}
Обем = {4-5}
Число = {1}
Страници = {164-192}
Издател = {Международен център за етно-религиозна медиация}
Адрес = {Маунт Върнън, Ню Йорк}
Издание = {2017}.

Сподели

Свързани статии

Религии в Igboland: Диверсификация, уместност и принадлежност

Религията е едно от социално-икономическите явления с неоспоримо въздействие върху човечеството навсякъде по света. Колкото и свещена да изглежда, религията е важна не само за разбирането на съществуването на всяко местно население, но също така има политическо значение в междуетнически контекст и контекст на развитие. Има изобилие от исторически и етнографски свидетелства за различни проявления и номенклатури на феномена религия. Нацията Игбо в Южна Нигерия, от двете страни на река Нигер, е една от най-големите чернокожи предприемачески културни групи в Африка, с несъмнен религиозен плам, който предполага устойчиво развитие и междуетнически взаимодействия в рамките на традиционните граници. Но религиозният пейзаж на Igboland непрекъснато се променя. До 1840 г. доминиращата религия(и) на игбо е местна или традиционна. По-малко от две десетилетия по-късно, когато християнската мисионерска дейност започна в района, се отприщи нова сила, която в крайна сметка ще преконфигурира местния религиозен пейзаж на района. Християнството се разраства, за да засенчи господството на последното. Преди стогодишнината на християнството в Игболенд, ислямът и други по-малко хегемонни религии се появиха, за да се конкурират с местните религии на Игбо и християнството. Този документ проследява религиозната диверсификация и нейното функционално значение за хармоничното развитие в Igboland. Той черпи своите данни от публикувани произведения, интервюта и артефакти. Той твърди, че с появата на нови религии религиозният пейзаж на игбо ще продължи да се диверсифицира и/или адаптира, или за приобщаване, или за изключителност сред съществуващите и нововъзникващите религии, за оцеляването на игбо.

Сподели

Сложност в действие: междурелигиозен диалог и постигане на мир в Бирма и Ню Йорк

Въведение За общността за разрешаване на конфликти е от решаващо значение да разбере взаимодействието на многото фактори, които се събират, за да предизвикат конфликт между и вътре в вярата...

Сподели

Обръщане към исляма и етнически национализъм в Малайзия

Този документ е част от по-голям изследователски проект, който се фокусира върху възхода на етническия малайски национализъм и надмощие в Малайзия. Въпреки че възходът на етническия малайски национализъм може да се дължи на различни фактори, този документ се фокусира конкретно върху закона за покръстването на исляма в Малайзия и дали той е засилил или не чувството за етническо малайско надмощие. Малайзия е мултиетническа и мултирелигиозна страна, която извоюва своята независимост през 1957 г. от британците. Малайците, които са най-голямата етническа група, винаги са възприемали религията на исляма като неразделна част от тяхната идентичност, което ги отделя от другите етнически групи, докарани в страната по време на британското колониално управление. Докато ислямът е официалната религия, конституцията позволява други религии да се практикуват мирно от немалайски малайзийци, а именно етнически китайци и индийци. Въпреки това ислямският закон, който урежда мюсюлманските бракове в Малайзия, постановява, че немюсюлманите трябва да приемат исляма, ако желаят да се оженят за мюсюлмани. В тази статия аз твърдя, че ислямският закон е бил използван като инструмент за укрепване на настроенията на етническия малайски национализъм в Малайзия. Предварителните данни бяха събрани въз основа на интервюта с малайски мюсюлмани, които са женени за не-малайци. Резултатите показват, че мнозинството от интервюираните малайци смятат обръщането към исляма за наложително, както се изисква от ислямската религия и държавния закон. Освен това те също така не виждат причина защо не-малайците биха възразили срещу приемането на исляма, тъй като след брака децата автоматично ще се считат за малайци според конституцията, която също идва със статут и привилегии. Гледните точки на не-малайци, които са приели исляма, се основават на вторични интервюта, проведени от други учени. Тъй като да си мюсюлманин се свързва с това да си малайец, много не-малайци, които са се покръстили, се чувстват ограбени от чувството си за религиозна и етническа идентичност и се чувстват притиснати да приемат етническата малайска култура. Въпреки че промяната на закона за покръстването може да е трудна, откритите междурелигиозни диалози в училищата и в обществените сектори може да са първата стъпка за справяне с този проблем.

Сподели

Етнически и религиозни идентичности, оформящи контестация за земни ресурси: Конфликтите на тивските фермери и скотовъдците в Централна Нигерия

Резюме Tiv от централна Нигерия са предимно селски фермери с разпръснато селище, предназначено да гарантира достъп до земеделски земи. Фулани от...

Сподели