Към постигане на етно-религиозно мирно съвместно съществуване в Нигерия
абстрактен
Политическите и медийни дискурси са доминирани от отровната реторика на религиозния фундаментализъм, особено сред трите авраамически религии на исляма, християнството и юдаизма. Този преобладаващ дискурс се подхранва както от въображаемата, така и от реалната теза за сблъсъка на цивилизацията, пропагандирана от Самюел Хънтингтън в края на 1990-те години.
Този документ възприема подход на причинно-следствен анализ при изследване на етно-религиозните конфликти в Нигерия и след това се отклонява от този преобладаващ дискурс, за да направи случай за взаимозависима перспектива, която вижда трите авраамови религии да работят заедно в различни контексти, за да се ангажират и да предложат решения за социални, политически, икономически и културни проблеми в локализиран контекст на различни страни. Следователно, вместо изпълнения с омраза антагонистичен дискурс за превъзходство и господство, документът се аргументира за подход, който измества границите на мирното съвместно съществуване на съвсем ново ниво.
Въведение
През годините до днес много мюсюлмани по целия свят отбелязват с носталгия тенденциите на съвременния дебат в Америка, Европа, Африка и Нигерия, по-специално относно исляма и мюсюлманите и как този дебат се води предимно чрез сензационна журналистика и идеологически атаки. Следователно ще бъде подценяване да се каже, че ислямът е начело на съвременния дискурс и за съжаление неразбран от мнозина в развития свят (Watt, 2013).
Заслужава да се отбележи, че ислямът от незапомнени времена на един недвусмислен език почита, уважава и счита за свещено човешкия живот. Според Коран 5:32, Аллах казва: „...Ние постановихме за децата на Израел, че този, който убие душа, освен ако не е (като наказание) за убийство или разпространение на зло по земята, ще бъде като че ли е убил цялото човечество; и този, който спаси живот, ще бъде като че ли е дал живот на цялото човечество...” (Али, 2012).
Първият раздел на този документ предоставя критичен анализ на различните етно-религиозни конфликти в Нигерия. Втори раздел на статията обсъжда връзката между християнството и исляма. Някои от основните ключови теми и исторически условия, засягащи мюсюлмани и немюсюлмани, също се обсъждат. А третият раздел завършва дискусията с обобщение и препоръки.
Етно-религиозни конфликти в Нигерия
Нигерия е мултиетническа, мултикултурна и мултирелигиозна национална държава с над четиристотин етнически националности, свързани с много религиозни конгрегации (Aghemelo & Osumah, 2009). От 1920-те години на миналия век Нигерия е преживяла доста етно-религиозни конфликти в северните и южните региони, така че пътната карта към нейната независимост се характеризира с конфликти с използването на опасни оръжия като пушки, стрели, лъкове и мачете и в крайна сметка доведе до в гражданската война от 1967 до 1970 г. (Best & Kemedi, 2005). През 1980-те години на миналия век Нигерия (по-специално щат Кано) беше засегната от вътрешномюсюлмански конфликт Майтацин, организиран от камерунски духовник, който уби, осакати и унищожи имущество на стойност над няколко милиона найри.
Мюсюлманите бяха основните жертви на атаката, въпреки че малък брой немюсюлмани бяха също толкова засегнати (Tamuno, 1993). Групата Maitatsine разшири хаоса си в други щати като Ригаса/Кадуна и Майдугури/Булумкуту през 1982 г., Джимета/Йола и Гомбе през 1984 г., кризите на Занго Катаф в щата Кадуна през 1992 г. и Фунтуа през 1993 г. (Best, 2001). Идеологическата насоченост на групата беше напълно извън основния поток на ислямските учения и всеки, който се противопоставяше на ученията на групата, ставаше обект на нападения и убийства.
През 1987 г. имаше избухване на междурелигиозни и етнически конфликти на север, като кризите Кафанчан, Кадуна и Зария между християни и мюсюлмани в Кадуна (Куках, 1993 г.). Някои от кулите от слонова кост също се превърнаха в театър на насилие от 1988 г. до 1994 г. между мюсюлмански и християнски студенти като Bayero University Kano (BUK), Ahmadu Bello University (ABU) Zaria и University of Sokoto (Kukah, 1993). Етно-религиозните конфликти не стихнаха, а се задълбочиха през 1990-те години, особено в региона на средния пояс, като конфликтите между Sayawa-Hausa и Fulani в района на местното управление Tafawa Balewa в щата Bauchi; общностите Tiv и Jukun в щата Taraba (Otite & Albert, 1999) и между Bassa и Egbura в щата Nasarawa (Best, 2004).
Югозападният регион не беше напълно изолиран от конфликтите. През 1993 г. имаше бурни бунтове, предизвикани от анулирането на изборите от 12 юни 1993 г., на които покойният Мосхуд Абиола спечели и неговите роднини възприеха анулирането като съдебна грешка и отказ от своя ред да управляват страната. Това доведе до жесток сблъсък между агенциите за сигурност на федералното правителство на Нигерия и членовете на Народния конгрес на О'дуа (OPC), представляващи роднините на йоруба (Best & Kemedi, 2005). По-късно подобен конфликт беше разширен до юг-юг и югоизточна Нигерия. Например момчетата Egbesu (EB) в юг-юг на Нигерия исторически възникват като културна и религиозна група Ijaw, но по-късно се превръщат в милиционерска група, която атакува правителствени съоръжения. Действията им, твърдят те, са били информирани от проучването и експлоатацията на петролните ресурси в този регион от нигерийската държава и някои мултинационални корпорации като пародия на справедливостта в делтата на Нигер с изключение на мнозинството от местното население. Грозната ситуация породи милиционерски групи като Движението за еманципация на делтата на Нигер (MEND), Народните доброволчески сили в делтата на Нигер (NDPVF) и Делтата на Нигер Vigilante (NDV), наред с други.
Ситуацията не беше по-различна на югоизток, където оперираха Bakassi Boys (BB). BB е сформирана като бдителна група с единствената цел да защитава и осигурява сигурност на бизнесмените от Игбо и техните клиенти срещу непрекъснатите атаки от въоръжени крадци поради неспособността на нигерийската полиция да се справи с отговорността си (HRW & CLEEN, 2002 г. :10). Отново от 2001 г. до 2004 г. в щата Плато, една дотогава мирна държава имаше своя горчив дял от етно-религиозни конфликти между предимно мюсюлманите Фулани-Васе, които са пастири на добитък, и милициите Тарох-Гамай, които са предимно християни и привърженици на традиционните африкански религии. Това, което първоначално започна като сблъсъци между местно население и заселници, по-късно кулминира в религиозен конфликт, когато политиците се възползваха от ситуацията, за да уредят сметки и да спечелят надмощие над своите предполагаеми политически съперници (Global IDP Project, 2004). Краткият поглед върху историята на етно-религиозните кризи в Нигерия е индикация за факта, че кризите в Нигерия са имали както религиозни, така и етнически окраски, за разлика от възприеманото монохромно впечатление за религиозно измерение.
Връзката между християнство и ислям
Християни-мюсюлмани: Привърженици на Авраамовото верую на монотеизма (TAUHID)
Както християнството, така и ислямът имат своите корени в универсалното послание за монотеизъм, което пророкът Ибрахим (Авраам), мир на него (с.а.с.), проповядва на човечеството по негово време. Той покани човечеството при единствения истински Бог и да освободи човечеството от робството на човека към човека; на робството на човека пред Всемогъщия Бог.
Най-почитаният Пророк на Аллах, Иса (Исус Христос) (м.н.) следва същия път, както се съобщава в Новата международна версия (NIV) на Библията, Йоан 17:3 „Това е вечен живот: да те познаят, единственият истинен Бог и Исус Христос, когото си изпратил. В друга част от NIV на Библията, Марко 12:32 казва: „Добре казано, учителю“, отговори мъжът. „Прави сте, като казвате, че Бог е един и няма друг освен Него“ (Инструменти за изучаване на Библията, 2014 г.).
Пророкът Мохамед (с.а.с.) също преследва същото универсално послание със сила, устойчивост и благоприличие, уместно уловени в Славния Коран 112:1-4: „Кажете: Той е Аллах Единственият и Уникален; Аллах, Който не се нуждае от никого и Когото всички са в нужда; Той не ражда, нито е бил роден. И никой не може да се сравни с Него” (Али, 2012).
Обща дума между мюсюлмани и християни
Независимо дали ислям или християнство, общото и за двете страни е, че привържениците и на двете религии са човешки същества и съдбата също ги свързва като нигерийци. Привържениците на двете религии обичат страната и Бог. Освен това нигерийците са много гостоприемни и любящи хора. Те обичат да живеят в мир един с друг и с другите хора по света. В последно време се забелязва, че някои от мощните инструменти, използвани от злосторниците, за да предизвикат недоволство, омраза, разединение и племенна война, са етническата принадлежност и религията. В зависимост от това към коя страна на разделението принадлежи човек, винаги има склонност едната страна да има надмощие срещу другата. Но Всемогъщият Аллах увещава всички и всички в Корана 3:64 да „Кажете: О, хора на Писанието! Споразумейте се между нас и вас: че не се покланяме на никого освен на Бог; издигнете измежду нас господари и покровители, различни от Бог.” Ако след това се обърнат назад, вие казвате: „Бъдете свидетели, че ние (поне) се покланяме на Божията воля“, за да достигнете до обща дума, за да придвижите света напред (Ali, 2012).
Като мюсюлмани, ние призоваваме нашите християнски братя искрено да разпознават нашите различия и да ги оценяват. Важно е да се съсредоточим повече върху областите, в които сме съгласни. Трябва да работим заедно, за да укрепим нашите общи връзки и да създадем механизъм, който ще ни позволи взаимно да оценим областите на несъгласие с взаимно уважение един към друг. Като мюсюлмани, ние вярваме във всички минали пророци и пратеници на Аллах без никаква дискриминация между който и да е от тях. И във връзка с това Аллах заповядва в Коран 2:285: „Кажете: „Ние вярваме в Аллах и в това, което ни беше низпослано и в това, което беше низпослано на Ибрахим и Исмаил, и на Исак, и Яков, и неговите потомци, и ученията, които Аллах даде на Мойсей и Исус и на други пророци. Ние не правим разлика между нито един от тях; и на Него се подчиняваме” (Али, 2012).
Единство в многообразието
Всички човешки същества са творение на Всемогъщия Бог от Адам (мир на праха му) до настоящите и бъдещите поколения. Разликите в нашите цветове, географско местоположение, езици, религии и култура, между другото, са проявленията на динамиката на човешката раса, както е споменато в Корана 30:22, така че „...от Неговите знамения е сътворението на небесата и земята и разнообразието от вашите езици и цветове. Наистина има знамения в това за мъдрите” (Али, 2012). Например, Коран 33:59 казва, че е част от религиозното задължение на мюсюлманките да носят хиджаб на обществени места, така че „…Те да могат да бъдат разпознати и да не бъдат тормозени…” (Ali, 2012). Докато от мюсюлманските мъже се очаква да запазят мъжкия си пол като пазят бради и подрязват мустаците си, за да ги разграничат от немюсюлманите; последните са свободни да приемат свой собствен начин на обличане и идентичност, без да нарушават правата на другите. Тези различия имат за цел да позволят на човечеството да се разпознават и преди всичко да актуализират истинската същност на своето творение.
Пророкът Мохамед (с.а.с.) е казал: „Който се бие под знаме в подкрепа на партизанска кауза или в отговор на призив на партизанска кауза или в помощ на партизанска кауза и след това бъде убит, неговата смърт е смърт в каузата на невежество” (Робсън, 1981). За да подчертаем важността на гореспоменатото твърдение, заслужава да се отбележи един текст от писанията на Корана, където Бог напомня на човечеството, че всички те са потомци на един и същи баща и майка. Бог, Всевишният, обобщава единството на човечеството накратко в Коран 49:13 в следната перспектива: „О, човечеството! Всички ви създадохме от мъж и жена и ви направихме на народи и племена, за да се познавате. Наистина най-благородният от вас пред Аллах е най-богобоязливият. Наистина Аллах е Всезнаещ, Всезнаещ” (Али, 2012).
Няма да е напълно неправилно да споменем, че мюсюлманите в Южна Нигерия не са получили справедливо отношение от своите колеги, особено тези в правителствата и организирания частен сектор. Има няколко случая на насилие, тормоз, провокация и преследване на мюсюлмани в Юга. Например, имаше случаи, в които много мюсюлмани бяха етикетирани саркастично в държавни служби, училища, пазари, по улиците и кварталите като „аятолах“, „ОИК“, „Осама бин Ладен“, „Майтацин“, „Шариат“ и наскоро "Боко Харам". Важно е да се спомене, че еластичността на търпението, примирението и толерантността, които мюсюлманите в Южна Нигерия показват въпреки неудобствата, които срещат, е инструмент за относително мирното съвместно съществуване, на което се радва Южна Нигерия.
Както и да е, наша отговорност е да работим колективно, за да защитим и защитим нашето съществуване. Правейки това, трябва да избягваме екстремизма; проявяваме предпазливост, като признаваме нашите религиозни различия; показват високо ниво на разбирателство и уважение един към друг, така че на всички да се предоставят равни възможности, така че нигерийците да могат да живеят в мир помежду си, независимо от тяхната племенна и религиозна принадлежност.
Мирно съвместно съществуване
Не може да има смислено развитие и растеж в нито една общност, обхваната от кризи. Нигерия като нация преживява ужасяващо преживяване в ръцете на членове на групировката Боко Харам. Заплахата от тази група е причинила ужасни щети на психиката на нигерийците. Неблагоприятните последици от подлата дейност на групировката върху социално-политическия и икономическия сектор на страната не могат да бъдат количествено изразени като загуби.
Количеството невинни животи и имущество, загубени и от двете страни (т.е. мюсюлмани и християни) поради престъпните и безбожни дейности на тази група, не може да бъде оправдано (Odere, 2014). Това е не само кощунствено, но и най-малкото нечовешко. Докато невероятните усилия на федералното правителство на Нигерия се оценяват високо в стремежа му да намери трайно решение на предизвикателствата пред сигурността на страната, то трябва да удвои усилията си и да се възползва от всички средства, включително, но не само, ангажирането на групата в смислен диалог както е капсулирано в Коран 8:61 „Ако те склонят към мир, склонете и вие към него и се доверете на Аллах. Със сигурност Той е Всечуващ, Всезнаещ“, за да пресече в зародиш вълната от сегашния бунт (Али, 2012 г.).
Препоръки
Защита на религиозната свобода
Човек отбелязва, че конституционните разпоредби за свобода на богослужението, религиозното изразяване и задълженията, както са залегнали в раздел 38 (1) и (2) от Конституцията на Федерална република Нигерия от 1999 г., са слаби. Поради това е необходимо да се насърчи основан на правата на човека подход към защитата на религиозната свобода в Нигерия (Доклад на Държавния департамент на САЩ, 2014 г.). Повечето от напреженията, конфликтите и произтичащите от тях пожари в Югозапад, Юг-Юг и Югоизток между християни и мюсюлмани в Нигерия се дължат на грубата злоупотреба с основните индивидуални и групови права на мюсюлманите в тази част на страната. Кризите в северозападния, североизточния и североцентралния район също се приписват на крещящото нарушаване на правата на християните в тази част на страната.
Насърчаване на религиозната толерантност и приемане на противоположни възгледи
В Нигерия нетърпимостта към противоположните възгледи от страна на привържениците на основните световни религии нажежи политиката и предизвика напрежение (Salawu, 2010). Религиозните и общностни лидери трябва да проповядват и насърчават етно-религиозната толерантност и приемането на противоположни възгледи като част от механизмите за задълбочаване на мирното съвместно съществуване и хармония в страната.
Подобряване на развитието на човешкия капитал на нигерийците
Невежеството е един източник, който е породил крайна бедност насред изобилните природни ресурси. В съчетание с нарастващия висок процент на младежка безработица, нивото на невежество се задълбочава. Поради непрекъснатото закриване на училища в Нигерия, образователната система е в състояние на кома; като по този начин отказват на нигерийските студенти възможността да придобият солидни знания, морално прераждане и високо ниво на дисциплина, особено по отношение на различни методи за мирно разрешаване на спорове или конфликти (Osaretin, 2013). Следователно има нужда както правителството, така и организираният частен сектор да се допълват взаимно чрез подобряване на развитието на човешкия капитал на нигерийците, особено на младежите и жените. Това е a задължително условие за постигането на прогресивно, справедливо и мирно общество.
Разпространяване на посланието за истинско приятелство и искрена любов
Разпалването на омраза в името на религиозната практика в религиозните организации е негативно отношение. Въпреки че е вярно, че и християнството, и ислямът изповядват лозунга „Обичай ближния си като себе си“, това обаче се наблюдава повече в нарушението (Raji 2003; Bogoro, 2008). Това е лош вятър, който не носи добро на никого. Крайно време е религиозните лидери да проповядват истинското евангелие на приятелството и искрената любов. Това е превозното средство, което ще отведе човечеството до обителта на мира и сигурността. Освен това федералното правителство на Нигерия трябва да направи крачка напред, като въведе законодателство, което ще криминализира подбуждането към омраза от религиозни организации или лица в страната.
Насърчаване на професионалната журналистика и балансираното отчитане
През годините до днес скорошни проучвания показват, че негативното отразяване на конфликти (Ladan, 2012), както и стереотипизирането на определена религия от част от медиите в Нигерия просто защото някои хора са се държали лошо или са извършили осъдително действие, е рецепта за бедствие и изкривяване на мирното съвместно съществуване в мултиетническа и плуралистична страна като Нигерия. Следователно е необходимо медийните организации да се придържат стриктно към етиката на професионалната журналистика. Събитията трябва да бъдат задълбочено разследвани, анализирани и балансирано отразяване, лишено от лични чувства и пристрастия на репортера или медийната организация. Когато това се осъществи, никоя страна на разделението няма да почувства, че не е била третирана справедливо.
Ролята на светските и религиозните организации
Светските неправителствени организации (НПО) и религиозните организации (FBO) трябва да удвоят усилията си като фасилитатори на диалози и посредници при конфликти между конфликтни страни. В допълнение, те трябва да засилят застъпничеството си чрез чувствителност и осъзнаване на хората относно техните права и правата на другите, особено относно мирното съвместно съществуване, гражданските и религиозните права, наред с други (Enukora, 2005).
Добро управление и безпартийност на правителствата на всички нива
Ролята, която играе правителството на федерацията, не е помогнала на ситуацията; по-скоро е задълбочил етно-религиозните конфликти сред нигерийския народ. Например едно проучване показва, че федералното правителство е отговорно за разделянето на страната по религиозни линии, така че границите между мюсюлмани и християни често се припокриват с някои важни етнически и културни разделения (HRW, 2006).
Правителствата на всички нива трябва да се издигнат над борда, да бъдат безпартийни в предоставянето на дивиденти от добро управление и да се възприемат като справедливи в отношенията си с хората. Те (правителствата на всички нива) трябва да избягват дискриминацията и маргинализацията на хората, когато се занимават с проекти за развитие и религиозни въпроси в страната (Salawu, 2010).
Обобщение и заключение
Вярвам, че престоят ни в тази мултиетническа и религиозна среда, наречена Нигерия, не е нито грешка, нито проклятие. По-скоро те са божествено проектирани от Всемогъщия Бог, за да впрегнат човешките и материалните ресурси на страната в полза на човечеството. Следователно, Коран 5:2 и 60:8-9 учат, че основата на взаимодействието и взаимоотношенията между човечеството трябва да бъде праведността и благочестието, водени от „…да си помагаме един на друг в праведност и благочестие…“ (Али, 2012), както и състрадание и доброта съответно, „Що се отнася до онези (от немюсюлманите), които не се бият срещу вас поради (вашата) вяра и нито ви прогонват от родните ви места, Бог не ви забранява да им показвате доброта и да отнасяйте се към тях с пълна справедливост: защото наистина Бог обича тези, които действат справедливо. Бог ви забранява само да се обръщате в приятелство към такива, които се бият срещу вас поради (вашата) вяра и ви изгонват от вашите родини или помагат (на други) да ви изгонят: и що се отнася до онези (от вас), които се обръщат към тях в приятелство, те са истинските грешници!“ (Али, 2012).
Препратки
АГЕМЕЛО, ТА & ОСУМАХ, О. (2009) Нигерийско правителство и политика: Уводна перспектива. Бенин Сити: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) Коранът: Ръководство и милост. (Превод) Четвърто американско издание, публикувано от TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, Ню Йорк, САЩ.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Въоръжени групи и конфликти в реки и равнинни щати, Нигерия. Публикация за изследване на малките оръжия, Женева, Швейцария, стр. 13-45.
BEST, SG (2001) „Религия и религиозни конфликти в Северна Нигерия.“Журнал за политически науки на Университета в Джос, 2(3); стр.63-81.
BEST, SG (2004) Продължителен общински конфликт и управление на конфликти: Конфликтът Баса-Егбура в района на местното управление Тото, щат Насарава, Нигерия. Ибадан: Издателство на Джон Арчърс.
ИНСТРУМЕНТИ ЗА ИЗУЧАВАНЕ НА БИБЛИЯ (2014) Пълна еврейска Библия (CJB) [Начална страница на Инструменти за изучаване на Библията (BST)]. Достъпно онлайн: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Достъп в четвъртък, 31 юли 2014 г.
БОГОРО, Ю.Е. (2008) Управление на религиозни конфликти от гледна точка на практикуващ. Първа годишна национална конференция на обществото за мирни изследвания и практика (SPSP), 15-18 юни, Абуджа, Нигерия.
ДЕЙЛИ ДОВЕРИЕ (2002) вторник, 20 август, стр.16.
ENUKORA, LO (2005) Управление на етно-религиозното насилие и регионалната диференциация в метрополията Kaduna, в AM Yakubu et al (eds) Управление на кризи и конфликти в Нигерия от 1980 г.Vol. 2, стр.633. Baraka Press and Publishers Ltd.
GLOBAL IDP Project (2004) „Нигерия, причини и история: преглед; Щат Плато, епицентър на размирици.
ГОМОС, Е. (2011) Преди кризите в Джос да ни погълнат всички в Авангард, 3rd На февруари.
Human Rights Watch [HRW] & Център за обучение по правоприлагане [CLEEN], (2002) Момчетата от Бакаси: легитимирането на убийството и изтезанията. Human Rights Watch 14(5), достъпен на 30 юли 2014 г. http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Насилието в Нигерия, богатият на петрол Ривърс щат през 2004 г. Информационен документ. Ню Йорк: HRW. февруари.
Human Rights Watch [HRW] (2006) „Те не притежават това място.“ Правителствена дискриминация срещу „некоренното население“ в Нигерия, 18(3A), стр.1-64.
ИСМАИЛ, С. (2004) Да бъдеш мюсюлманин: ислям, ислямизъм и политика на идентичност Правителство и опозиция, 39(4); стр.614-631.
КУКАХ, MH (1993) Религия, политика и власт в Северна Нигерия. Ибадан: Книги за спектъра.
ЛАДАН, Монтана (2012) Етно-религиозни различия, повтарящо се насилие и изграждане на мир в Нигерия: Фокус върху щатите Баучи, Плато и Кадуна. Основен доклад, представен на публична лекция/изследователска презентация и дискусии на тема: Различия, конфликти и изграждане на мир чрез право, организирани от Центъра за конституционно право в Единбург (ECCL), Юридическия факултет на Единбургския университет в сътрудничество с Центъра за население и развитие , Kaduna, проведено в Arewa House, Kaduna, четвъртък, 22 ноември.
НАЦИОНАЛНО ОГЛЕДАЛО (2014) сряда, 30 юли, с.43.
ОДЕРЕ, Ф. (2014 г.) Боко Харам: Декодирането на Александър Некрасов. Нацията, четвъртък, 31 юли, стр.70.
OSARETIN, I. (2013) Етно-религиозен конфликт и изграждане на мир в Нигерия: Случаят на Джос, щат Плато. Академично списание за интердисциплинарни изследвания 2 (1), стр. 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Изпълнение на Целите на хилядолетието за развитие (ЦХР) и национална сигурност: стратегическо мислене. Като хартиена презентация на 2nd Международна конференция за Целите на хилядолетието за развитие и предизвикателствата в Африка, проведена в Delta State University, Abraka, 7-10 юни.
OTITE, O. & ALBERT, IA, изд. (1999) Общностни конфликти в Нигерия: управление, разрешаване и трансформация. Ibadan: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) Управлението на етно-религиозни насилствени конфликти в Нигерия: Казус от районите на местното управление TafawaBalewa и Bogoro в щата Bauchi. Непубликувана дисертация, изпратена до Института по африкански изследвания, Университет на Ибадан.
РОБСЪН, Дж. (1981) Мишкат Ал-Масабих. Превод на английски с обяснителни бележки. Том II, глава 13, книга 24, стр.1022.
SALAWU, B. (2010) Етно-религиозни конфликти в Нигерия: причинно-следствен анализ и предложения за нови стратегии за управление, Европейски вестник за социални науки, 13 (3), стр. 345-353.
TAMUNO, TN (1993) Мир и насилие в Нигерия: Разрешаване на конфликти в обществото и държавата. Ибадан: Панел за Нигерия след проекта за независимост.
ТИБИ, Б. (2002) Предизвикателството на фундаментализма: политическият ислям и новият световен безпорядък. Преса на Калифорнийския университет.
ДОКЛАД НА ДЪРЖАВНИЯ ДЕПАРТАМЕНТ НА СЪЕДИНЕНИТЕ ЩАТИ (2014 г.) „Нигерия: неефективна в потушаването на насилието.“ Нацията, четвъртък, 31 юли, стр. 2-3.
WATT, WM (2013) Ислямски фундаментализъм и модерност (RLE Politics of Islam). Рутледж.
Този документ беше представен на Първата годишна международна конференция за разрешаване на етнически и религиозни конфликти и изграждане на мира на Международния център за етно-религиозна медиация, проведена в Ню Йорк, САЩ, на 1 октомври 1 г.
Заглавие: „Към постигане на етно-религиозно мирно съвместно съществуване в Нигерия“
Водещ: Имам Абдулахи Шуайб, изпълнителен директор/главен изпълнителен директор, Фондация Закат и Садакат (ZSF), Лагос, Нигерия.
