Разказването на истории като средство за образование за мир: Междукултурен диалог в Южен Тайланд

Анотация:

Тази статия е свързана с моето теренно изследване от 2009 г., което се фокусира върху използването на разказване на истории за мир като средство за трансформиращо обучение на образованието за мир. Изследването беше насочено към насърчаване на социалното помирение и междукултурния диалог между младежите от тайландски будисти и малайски мюсюлмани в продължаващия вътрешнодържавен етно-религиозен конфликт в Южен Тайланд. Сенехи (2002) твърди, че разказването на истории е инструмент за социализация и образование. Това се разглежда като ключ към трансформацията на конфликта и изграждането на мира чрез мотивиране на хората да претърпят самотрансформация. Проучването ми се основава на теоретични рамки за мирно образование и трансформация на конфликти, които се стремят да насърчат конструктивен мирен ангажимент чрез ненасилствени подходи, насочени към основни проблеми и повишаване на разбирането, равенството и уважението в отношенията (Lederach, 2003). Чрез интервюта и фокус групови сесии, както и арт работилници с младежи от конфликтни страни, казусът демонстрира, че образованието за мир чрез разказване на истории може да се използва като инструмент за наративно разказване на истината, насочено към възстановяване на междуличностните отношения, лекуване на травми опит и насърчаване на социалното съжителство. Този метод може да насърчи междукултурния и междурелигиозния диалог. Освен това може да допринесе за развитието на култура на мира, в която практиката на разказване на истории за мир с член от „другата“ група може да се тълкува като желание да се провъзгласят „нечутите“ гласове и чувства, които да бъдат споделени с „другите“. друго'. Свързва се с практиката на активно слушане за преодоляване на предразсъдъците, което води до трансформиращ процес на учене. Чрез използването на разказване на истории на участниците в проучването бяха дадени възможности да споделят преживяванията си, да се утвърждават взаимно и да приемат нови възможности за изразяване и съвместна работа чрез съзнателни и потиснати мисли и чувства. Процесът допринесе за потенциала на участниците да трансформират култура на насилие в култура на мир. Следователно разказването на истории за мир може да се разглежда като апарат за трансформация на конфликти и образование за мир, както и като акт на изкуство, който може да доведе до ненасилствена социална промяна в общество, разделено на етно-религиозни линии.

Прочетете или изтеглете цялата статия:

Анджарвати, Ерна; Тримбъл, Алисън (2014. Разказването на истории като средство за образование за мир: Междукултурен диалог в Южен Тайланд

Journal of Living Together, 1 (1), стр. 45-52, 2014, ISSN: 2373-6615 (Печат); 2373-6631 (онлайн).

@Статия{Anjarwati2014
Заглавие = {Разказването на истории като средство за образование за мир: Междукултурен диалог в Южен Тайланд}
Автор = {Erna Anjarwati и Allison Trimble}
Url = {https://icermediation.org/intercultural-dialogue-in-southern-thailand/}
ISSN = {2373-6615 (Печат); 2373-6631 (онлайн)}
Година = {2014}
Дата = {2014-09-18}
IssueTitle = {Ролята на религията и етническата принадлежност в съвременните конфликти: свързани нововъзникващи тактики, стратегии и методологии за посредничество и разрешаване}
Дневник = {Дневник за съвместен живот}
Обем = {1}
Число = {1}
Страници = {45-52}
Издател = {Международен център за етно-религиозна медиация}
Адрес = {Маунт Върнън, Ню Йорк}
Издание = {2014}.

Сподели

Свързани статии

Обръщане към исляма и етнически национализъм в Малайзия

Този документ е част от по-голям изследователски проект, който се фокусира върху възхода на етническия малайски национализъм и надмощие в Малайзия. Въпреки че възходът на етническия малайски национализъм може да се дължи на различни фактори, този документ се фокусира конкретно върху закона за покръстването на исляма в Малайзия и дали той е засилил или не чувството за етническо малайско надмощие. Малайзия е мултиетническа и мултирелигиозна страна, която извоюва своята независимост през 1957 г. от британците. Малайците, които са най-голямата етническа група, винаги са възприемали религията на исляма като неразделна част от тяхната идентичност, което ги отделя от другите етнически групи, докарани в страната по време на британското колониално управление. Докато ислямът е официалната религия, конституцията позволява други религии да се практикуват мирно от немалайски малайзийци, а именно етнически китайци и индийци. Въпреки това ислямският закон, който урежда мюсюлманските бракове в Малайзия, постановява, че немюсюлманите трябва да приемат исляма, ако желаят да се оженят за мюсюлмани. В тази статия аз твърдя, че ислямският закон е бил използван като инструмент за укрепване на настроенията на етническия малайски национализъм в Малайзия. Предварителните данни бяха събрани въз основа на интервюта с малайски мюсюлмани, които са женени за не-малайци. Резултатите показват, че мнозинството от интервюираните малайци смятат обръщането към исляма за наложително, както се изисква от ислямската религия и държавния закон. Освен това те също така не виждат причина защо не-малайците биха възразили срещу приемането на исляма, тъй като след брака децата автоматично ще се считат за малайци според конституцията, която също идва със статут и привилегии. Гледните точки на не-малайци, които са приели исляма, се основават на вторични интервюта, проведени от други учени. Тъй като да си мюсюлманин се свързва с това да си малайец, много не-малайци, които са се покръстили, се чувстват ограбени от чувството си за религиозна и етническа идентичност и се чувстват притиснати да приемат етническата малайска култура. Въпреки че промяната на закона за покръстването може да е трудна, откритите междурелигиозни диалози в училищата и в обществените сектори може да са първата стъпка за справяне с този проблем.

Сподели

Сложност в действие: междурелигиозен диалог и постигане на мир в Бирма и Ню Йорк

Въведение За общността за разрешаване на конфликти е от решаващо значение да разбере взаимодействието на многото фактори, които се събират, за да предизвикат конфликт между и вътре в вярата...

Сподели

Религии в Igboland: Диверсификация, уместност и принадлежност

Религията е едно от социално-икономическите явления с неоспоримо въздействие върху човечеството навсякъде по света. Колкото и свещена да изглежда, религията е важна не само за разбирането на съществуването на всяко местно население, но също така има политическо значение в междуетнически контекст и контекст на развитие. Има изобилие от исторически и етнографски свидетелства за различни проявления и номенклатури на феномена религия. Нацията Игбо в Южна Нигерия, от двете страни на река Нигер, е една от най-големите чернокожи предприемачески културни групи в Африка, с несъмнен религиозен плам, който предполага устойчиво развитие и междуетнически взаимодействия в рамките на традиционните граници. Но религиозният пейзаж на Igboland непрекъснато се променя. До 1840 г. доминиращата религия(и) на игбо е местна или традиционна. По-малко от две десетилетия по-късно, когато християнската мисионерска дейност започна в района, се отприщи нова сила, която в крайна сметка ще преконфигурира местния религиозен пейзаж на района. Християнството се разраства, за да засенчи господството на последното. Преди стогодишнината на християнството в Игболенд, ислямът и други по-малко хегемонни религии се появиха, за да се конкурират с местните религии на Игбо и християнството. Този документ проследява религиозната диверсификация и нейното функционално значение за хармоничното развитие в Igboland. Той черпи своите данни от публикувани произведения, интервюта и артефакти. Той твърди, че с появата на нови религии религиозният пейзаж на игбо ще продължи да се диверсифицира и/или адаптира, или за приобщаване, или за изключителност сред съществуващите и нововъзникващите религии, за оцеляването на игбо.

Сподели

Изграждане на устойчиви общности: Фокусирани върху децата механизми за отчетност за язидската общност след геноцида (2014 г.)

Това проучване се фокусира върху два начина, чрез които могат да бъдат преследвани механизми за отчетност в епохата на язидската общност след геноцида: съдебни и несъдебни. Преходното правосъдие е уникална следкризисна възможност за подкрепа на прехода на дадена общност и насърчаване на чувство за устойчивост и надежда чрез стратегическа, многоизмерна подкрепа. Няма подход „универсален за всички“ в тези видове процеси и този документ взема предвид различни основни фактори при създаването на основата за ефективен подход не само за задържане на членовете на Ислямска държава в Ирак и Леванта (ИДИЛ). отговорни за своите престъпления срещу човечеството, но за да дадат възможност на членовете на язидите, особено на децата, да си възвърнат чувството за автономност и безопасност. По този начин изследователите излагат международните стандарти за задълженията на децата в областта на човешките права, като уточняват кои са уместни в иракския и кюрдския контекст. След това, чрез анализиране на поуките, извлечени от казуси на подобни сценарии в Сиера Леоне и Либерия, проучването препоръчва интердисциплинарни механизми за отчетност, които са съсредоточени около насърчаване на детското участие и защита в контекста на язидите. Осигурени са конкретни пътища, чрез които децата могат и трябва да участват. Интервютата в Иракски Кюрдистан със седем деца, оцелели от плен на ИДИЛ, позволиха разкази от първа ръка да информират за настоящите пропуски в грижата за техните нужди след плен и доведоха до създаването на профили на бойци на ИДИЛ, свързващи предполагаемите виновници с конкретни нарушения на международното право. Тези свидетелства дават уникална представа за опита на младите оцелели язиди и когато се анализират в по-широк религиозен, общностен и регионален контекст, осигуряват яснота в холистичните следващи стъпки. Изследователите се надяват да предадат усещане за спешност при установяването на ефективни механизми за преходно правосъдие за язидската общност и да призоват конкретни участници, както и международната общност да впрегнат универсалната юрисдикция и да насърчат създаването на Комисия за истина и помирение (TRC) като ненаказателен начин, чрез който да се почитат преживяванията на язидите, като същевременно се почита преживяването на детето.

Сподели