Феноменът на масовото мислене

Един от основните фактори, които често подхранват етно-религиозни конфликти в страни по света, може да се отдаде на смъртоносния феномен на масовото мислене, сляпото вярване и подчинението. В много страни някои хора имат предварителна идея, че членовете на някои етнически или религиозни групи са просто техни врагове. Мислят, че никога нищо добро няма да излезе от тях. Това са резултат от дълго натрупвани оплаквания и предразсъдъци. Както виждаме, такива оплаквания винаги се проявяват под формата на недоверие, твърда нетърпимост и омраза. Освен това има някои членове на определени религиозни групи, които без причина не биха искали да общуват, да живеят, да седнат или дори да се ръкуват с хора от други религиозни групи. Ако тези хора бъдат помолени да обяснят защо се държат по този начин, те може да нямат конкретни причини или обяснение. Просто ще ви кажат: „така са ни учили”; „те са различни от нас“; „ние нямаме еднаква система от вярвания“; „те говорят различен език и имат различна култура“.

Всеки път, когато слушам тези коментари, се чувствам напълно разочарован. В тях се вижда как индивидът е подложен и обречен на разрушителното влияние на обществото, в което живее.

Вместо да се присъединява към подобни вярвания, всеки човек трябва да погледне навътре и да се запита: ако моето непосредствено общество ми казва, че другият човек е зъл, по-нисш или враг, какво си мисля аз, който съм разумно същество? Ако хората говорят негативни неща срещу другите, на какви основания трябва да базирам собствените си преценки? Увлечен ли съм от това, което хората казват, или приемам и уважавам другите като човешки същества като мен, независимо от техните религиозни вярвания или етнически произход?

В книгата си, озаглавена Неоткритият Аз: Дилемата на индивида в съвременното общество, Карл Юнг [i] твърди, че „голяма част от индивидуалния живот на хората в обществото е бил подчинен от културната тенденция към масово мислене и колективизъм“. Юнг определя масовото мислене като „свеждането на индивидите до анонимни, подобно мислещи единици от човечеството, които да бъдат манипулирани чрез пропаганда и реклама, за да изпълнят каквато и да е функция, която се изисква от тях от тези на властта“. Духът на масовото мислене може да обезцени и минимизира индивида, "като го или нея да се чувства безполезен, дори когато човечеството като цяло напредва". На един масов човек му липсва саморефлексия, поведението му е инфантилно, „неразумно, безотговорно, емоционално, непостоянно и ненадеждно“. В масата индивидът губи стойността си и става жертва на „-изми“. Без да проявява чувство за отговорност за действията си, масовият човек намира за лесно да извършва ужасяващи престъпления, без да мисли, и става все по-зависим от обществото. Подобно отношение може да доведе до катастрофални последици и конфликти.

Защо масовото мислене е катализатор за етно-религиозни конфликти? Това е така, защото обществото, в което живеем, медиите и някои етнически и религиозни групи ни представят само една гледна точка, един начин на мислене и не насърчават сериозни въпроси и открита дискусия. Други начини на мислене - или интерпретации - се игнорират или очернят. Разумът и доказателствата обикновено се отхвърлят и сляпото вярване и подчинение се насърчават. По този начин изкуството на задаването на въпроси, което е централно за развитието на критичната способност, е закърняло. Други мнения, системи от вярвания или начини на живот, които са в противоречие с това, което групата вярва, се отхвърлят агресивно и категорично. Този вид манталитет е очевиден в нашите съвременни общества и е причинил недоразумения между различните етнически и религиозни групи.

Отношението на масово мислене трябва да бъде заменено с склонността на ума да поставя под въпрос, да преразглежда и да разбира защо някои вярвания трябва да бъдат поддържани или изоставени. Индивидите трябва да участват активно, а не просто пасивно да следват и спазват правилата. Те трябва да допринасят или да дават за общото благо, а не просто да консумират и да очакват да им се даде повече.

За да се промени този вид манталитет, трябва да се просвети всеки ум. Както ще каже Сократ, че „неизследваният живот не си струва да се живее за човешко същество“, хората трябва да преразгледат себе си, да се вслушат във вътрешния си глас и да бъдат достатъчно смели, за да използват разума си, преди да говорят или действат. Според Имануел Кант „Просвещението е излизането на човека от неговата самоналожена незрялост. Незрелостта е неспособността да се използва собственото разбиране без ръководство от друг. Тази незрялост е самоналожена, когато причината й не е в липсата на разбиране, а в липсата на решителност и смелост да се използва без ръководство от друг. Сапере Оде! [осмелете се да знаете] „Имайте смелост да използвате собственото си разбиране!“ – това е мотото на просвещението”[ii].

Съпротивата срещу този масов манталитет може да се направи ефективно само от човек, който разбира собствената си индивидуалност, казва Карл Юнг. Той насърчава изследването на „микрокосмоса – отражение на великия космос в миниатюра“. Трябва да почистим собствената си къща, да я сложим в ред, преди да можем да продължим да слагаме ред в другите и в останалия свят, защото „Nemo dat quod non habet”, „Никой не дава това, което няма”. Ние също трябва да развием нагласа за слушане, за да се вслушваме повече в ритъма на нашето вътрешно същество или гласа на душата и да говорим по-малко за другите, които не споделят същите системи от вярвания като нас.

Виждам тази междурелигиозна съботна програма за уединение като възможност за саморефлексия. Нещо, което веднъж нарекох Работилницата на гласа на душата в книга, която публикувах през 2012 г. Отстъпление като това е златна възможност за преход от отношението на масово мислене към рефлективна индивидуалност, от пасивност към активност, от ученичество към лидерство и от отношението за получаване към това за даване. Чрез него отново сме поканени да търсим и откриваме потенциала си, богатството от решения и способности, заложени в нас, които са необходими за разрешаването на конфликти, мира и развитието в страните по света. Затова сме поканени да променим фокуса си от „външното“ – това, което е навън – към „вътрешното“ – това, което се случва вътре в нас. Резултатът от тази практика е да се постигне Metanoia, спонтанен опит на психиката да се излекува от непоносим конфликт чрез стопяване и след това прераждане в по-адаптивна форма [iii].

Насред толкова много разсейвания и съблазни, обвинения и обвинения, бедност, страдание, порок, престъпност и насилствени конфликти в много страни по света, работилницата „Гласът на душата“, към която ни кани това убежище, предлага уникална възможност да открием красотите и положителните реалности на природата, които всеки човек носи в себе си, и силата на „душевния живот“, който нежно ни говори в тишина. Затова ви каня „да отидете по-дълбоко във вътрешното светилище на собственото си същество, далеч от цялото бързане и така наречените съблазни на външния живот и в тишината да се вслушате в гласа на душата, да чуете нейните молби , да познаваш силата му“[iv]. „Ако умът е изпълнен с високи стимули, красиви принципи, кралски, великолепни и повдигащи усилия, гласът на душата говори и злото и слабостите, родени от неразвитата и егоистична страна на нашата човешка природа, не могат да влязат, така че те ще умирам”[v].

Въпросът, който искам да ви оставя, е: Какъв принос трябва да направим като граждани с права, отговорности и задължения (а не само правителството, дори нашите етнически или религиозни лидери или други, които заемат публични длъжности)? С други думи, какво трябва да направим, за да направим нашия свят по-добро място?

Размисълът върху този тип въпроси води до осъзнаване и откриване на нашето вътрешно богатство, възможности, таланти, сила, цел, копнежи и визия. Вместо да чакаме правителството да възстанови мира и единството, ще бъдем вдъхновени да започнем да хващаме бика за рогата му, за да работим за прошка, помирение, мир и единство. Правейки това, ние се научаваме да бъдем отговорни, смели и активни и прекарваме по-малко време в разговори за слабостите на другите. Както казва Катрин Тингли, „помислете за момент за творенията на гениалните хора. Ако бяха спрели и се бяха обърнали със съмнение по времето, когато божественият импулс ги докосна, нямаше да имаме грандиозна музика, красиви картини, вдъхновено изкуство и чудесни изобретения. Тези великолепни, повдигащи, творчески сили първоначално идват от божествената природа на човека. Ако всички ние живеехме със съзнанието и убеждението за собствените си големи възможности, би трябвало да осъзнаем, че сме души и че ние също имаме божествени привилегии, далеч надхвърлящи всичко, за което знаем или дори си мислим. И все пак ние ги хвърляме настрана, защото не са приемливи за нашата ограничена, лична същност. Те не се вписват в нашите предубеждения. Така забравяме, че сме част от божествената схема на живота, че смисълът на живота е свещен и свят, и си позволяваме да се потопим обратно във вихъра на неразбирането, погрешното схващане, съмнението, нещастието и отчаянието” [vi] .

Работилницата „Гласът на душата“ ще ни помогне да надскочим недоразуменията, обвиненията, обвиненията, борбите, етно-религиозните различия и смело да отстояваме прошката, помирението, мира, хармонията, единството и развитието.

За допълнително четене по тази тема вижте Угоржи, Базил (2012). От културна справедливост до междуетническо посредничество: Размисъл върху възможността за етно-религиозно посредничество в Африка. Колорадо: Outskirts Press.

Препратки

[i] Карл Густав Юнг, швейцарски психиатър и основател на аналитичната психология, счита индивидуацията, психологически процес на интегриране на противоположностите, включително съзнанието с несъзнаваното, като същевременно запазва тяхната относителна автономия, необходима на човек, за да стане цялостен. За подробно четене на теорията за масовото мислене вижте Jung, Carl (2006). Неоткритият Аз: Проблемът за индивида в съвременното общество. Нова американска библиотека. стр. 15–16; прочетете също Jung, CG (1989a). Спомени, мечти, размисли (Rev. ed., C. Winston & R. Winston, Trans.) (A. Jaffe, Ed.). Ню Йорк: Random House, Inc.

[ii] Имануел Кант, Отговор на въпроса: Какво е Просвещението? Кьонигсберг в Прусия, 30 септември 1784 г.

[iii] От гръцки μετάνοια метаноя означава промяна на ума или сърцето. Прочетете психологията на Карл Юнг, цит.

[iv] Катрин Тингли, Великолепието на душата (Пасадена, Калифорния: Theosophical University Press), 1996 г., цитат от първа глава на книгата, озаглавена: „Гласът на душата“, достъпна на: http://www.theosociety.org/pasadena/splendor/spl-1a .htm. Катрин Тингли е лидер на Теософското общество (тогава наречено Всемирно братство и Теософско общество) от 1896 до 1929 г. и е запомнена особено със своята образователна и социална реформа, центрирана в международния щаб на Обществото в Пойнт Лома, Калифорния.

[V] Пак там.

[Vi] Пак там.