Конфликтът около минната компания в Демократична република Конго

Какво стана? Исторически контекст на конфликта

Конго е надарено с най-големите находища на минерали в света, приблизително 24 трилиона долара (Kors, 2012), което се равнява на БВП на Европа и Съединените щати взети заедно (Noury, 2010). След първата война в Конго, която свали Мобуту Сесе Секо през 1997 г., минните компании, които се стремят да експлоатират минералите в Конго, подписаха бизнес договори с Лоран Дезир Кабила дори преди той да поеме поста. Banro Mining Corporation закупи заглавията за минно дело, които принадлежаха на Société Minière et Industrielle du Kivu (SOMINKI) в Южно Киву (Kamituga, Luhwindja, Luguswa и Namoya). През 2005 г. Banro започна процеса на проучване в Luhwindja chefferie, територия Mwenga, последван от добива през 2011 г.

Проектът за добив на компанията е в райони, които преди са принадлежали на местното население, където те са изкарвали прехраната си чрез занаятчийски добив и селско стопанство. Шест села (Bigaya, Luciga, Buhamba, Lwaramba, Nyora и Cibanda) бяха разселени и се преместват в планинско място, наречено Cinjira. Базата на компанията (фигура 1, стр. 3) се намира на площ от около 183 km2, която преди е била заета от около 93,147 17,907 души. Смята се, че само село Лучига е имало население от XNUMX XNUMX души.[1] Преди да бъдат преместени в Синджира, собствениците на земя имаха документи за собственост, издадени от местните вождове, след като дадоха крава, коза или друг знак на признателност, наричан на местно ниво Калинзи [оценка]. В конгоанската традиция земята се счита за обща собственост, която се споделя в общността, а не се притежава индивидуалноБанро разселва общности след колониалните документи за собственост, получени от правителството на Киншаса, което лишава от собственост онези, които притежават земя в съответствие с обичайните закони.

По време на фазата на проучване, когато компанията извършваше сондажи и вземаше проби, общностите бяха обезпокоени от сондажите, шума, падащите камъни, откритите ями и пещерите. Хора и животни падаха в пещери и ями, а други бяха ранени от падащи камъни. Някои животни никога не са били извадени от пещерите и ямите, докато други са били убити от срутващи се скали. Когато хората в Luhwindja протестираха и поискаха компенсации, компанията отказа и вместо това се свърза с правителството на Киншаса, което изпрати войници да потушат протестите. Войниците стреляха по хора, раниха някои, а други бяха убити или починаха по-късно поради раните, които получиха в среда без медицинска помощ. Ямите и пещерите остават отворени, пълни се със застояла вода и когато вали, те се превръщат в места за размножаване на комари, носейки малария на население без ефективни медицински съоръжения.

През 2015 г. компанията обяви 59% увеличение само на резерва Twangiza, без да се броят находищата Namoya, Lugushwa и Kamituga. През 2016 г. компанията е произвела 107,691 XNUMX унции злато. Натрупаните печалби не се отразяват в подобряването на поминъка на местните общности, които остават обеднели, безработни и изправени пред нарушения на човешките права и правата на околната среда, които биха могли да вкарат Конго в изострени войни. От това следва, че страданието на хората се увеличава успоредно с глобалното търсене на минерали.

Взаимните истории – как всяка страна разбира ситуацията и защо

Историята на представителя на конгоанската общност – Банро застрашава прехраната ни

Позиция: Банро трябва да ни компенсира и да продължи да копае само след диалог с общностите. Ние сме собствениците на полезните изкопаеми, а не чужденците. 

Интереси:

Безопасност/Сигурност: Принудителното преместване на общности от нашата прародина, където сме изкарвали прехраната си, и неблагоприятните компенсации е тотално нарушаване на нашето достойнство и права. Имаме нужда от земя, за да живеем добре и щастливо. Не можем да имаме мир, когато земята ни е превзета. Как можем да излезем от тази бедност, когато не можем да се самоусъвършенстваме или да копаем? Ако продължим да оставаме без земя, не ни остава друг избор, освен този да се присъединим и/или да формираме въоръжени групи.

Икономически нужди: Много хора са безработни и сме станали по-бедни, отколкото преди идването на Банро. Без земя нямаме доходи. Например, ние притежавахме и отглеждахме овощни дървета, от които можехме да си изкарваме прехраната през различните сезони на годината. Децата също се хранеха с плодове, боб и авокадо. Не можем да си го позволим повече. Много деца страдат от недохранване. Занаятчийските миньори вече не могат да копаят. Където и да намерят злато, Banro твърди, че е на негова концесия. Например, някои миньори откриха място, което нарекоха „Makimbilio“ (суахили, място за убежище) в Cinjira. Banro твърди, че е под неговата земя на концесия. Мислехме, че Cinjira принадлежи на нас, въпреки че условията на живот са подобни на бежански лагер. Банро също засилва корупцията. Те подкупват държавни служители, за да ни тероризират, да укриват данъци и да получават евтини сделки. Ако не беше корупцията, минният кодекс от 2002 г. посочва, че Банро трябва да запази зона за миньорите-занаятчии и да спазва екологичните политики. След подкупване на местни служители, компанията работи безнаказано. Те правят каквото искат и твърдят, че притежават всеки минерален обект, зает от миньорите-занаятчии, което увеличава конфликтите и вълненията в общностите. Ако Banro твърди, че притежава всички минерални находища, къде повече от милион занаятчии миньори и техните семейства ще изкарват прехраната си? Единствената алтернатива, която ни остава, е да вземем оръжия, за да защитим правата си. Идва време, когато въоръжени групи ще атакуват минни компании. 

Физиологични нужди: Къщите, които Банро е построил за семейства в Синджира, са много малки. Родителите живеят в една къща с техните юноши, докато традиционно момчетата и момичетата трябва да имат отделни къщи в комплекса на родителите си, а когато това не е възможно, момчетата и момичетата ще имат отделни стаи. Това не е възможно в малки къщи и малки комплекси, където не можете да построите други къщи. Дори кухните са толкова малки, че нямаме място около камината, където седяхме като семейство, печехме царевица или маниока и разказвахме истории. За всяко семейство тоалетната и кухнята са близо една до друга, което е нездравословно. Децата ни няма къде да играят навън, при положение, че къщите са на скалист хълм. Cinjira се намира на стръмен хълм, на голяма надморска височина, като ниските температури го правят като цяло много студено с постоянна мъгла, която понякога покрива домовете и затруднява видимостта дори в средата на деня. Освен това е много стръмен и без дървета. Когато духа вятър, той може да събори слаб човек. И все пак не можем дори да засадим дървета поради скалистото местоположение.

Екологични нарушения/престъпления: По време на фазата на проучване, Banro унищожи нашата среда с ями и пещери, които остават отворени и до днес. Фазата на копаене също има катастрофални ефекти с увеличени широки и дълбоки ями. Отпадъците от златните мини се изсипват край пътищата и подозираме, че съдържат цианидни киселини. Както е показано на фигура 1 по-долу, земята, където се намира централата на Banro, е оставена гола, изложена на силен вятър и ерозия на почвата.

Фигура 1: Добивна площадка на Banro Corporation[2]

Сайт за копаене на Banro Corporation
©EN. Mayanja декември 2015 г

Banro използва цианидна киселина и изпаренията от фабриката са комбинирани, за да замърсят земята, въздуха и водата. Водата, съдържаща токсини от фабриката, се оттича в реки и езера, които са нашите източници на препитание. Същите токсини влияят на водната маса. Имаме хронична обструктивна белодробна болест, рак на белите дробове и остри заболявания на долните дихателни пътища, сърдечни заболявания и много други усложнения. Крави, прасета и кози са били отровени от питейната вода от завода, което е довело до смърт. Емисиите на метали във въздуха също причиняват киселинни дъждове, които увреждат нашето здраве, растения, сгради, водни организми и други органи, които се възползват от дъждовната вода. Продължаващото замърсяване, замърсяването на земята, въздуха и водните маси може да създаде хранителна несигурност, недостиг на земя и вода и потенциално да доведе Конго до екологични войни.

Принадлежност/собственост и социални услуги: Синджира е изолирана от другите общности. Ние сме сами, докато преди селата ни бяха близо едно до друго. Как можем да наречем това място дом, когато нямаме дори документи за собственост? Лишени сме от всички основни социални съоръжения, включително болници и училища. Притесняваме се, че когато се разболеем, особено нашите деца и бременни майки, може да умрем, преди да имаме достъп до медицинско заведение. Cinjira няма средни училища, което ограничава образованието на нашите деца до начални нива. Дори в много студени дни, които са чести в планината, ние изминаваме дълги разстояния, за да имаме достъп до основните услуги, включително медицински грижи, училища и пазар. Единственият път до Cinjira е построен на много стръмен склон, достъпен предимно от 4×4 колесни превозни средства (което никой обикновен човек не може да си позволи). Превозните средства на Banro са тези, които използват пътя и се управляват безразсъдно, което застрашава живота на нашите деца, които понякога играят на пътя, както и на хора, които пресичат от различни посоки. Имали сме случаи, когато хората са съборени и дори да умрат, на никого не се търси отговорност.

Самочувствие/Достойнство/Човешки права: Достойнството и правата ни са нарушени в собствената ни държава. Защото сме африканци ли? Чувстваме се унизени и няма къде да подадем сигнал за случая. Когато вождовете се опитаха да говорят с тези бели мъже, те не ги слушаха. Има голямо разминаване във властта между нас и компанията, която, тъй като има пари, упражнява контрол върху правителството, което трябва да им търси сметка. Ние сме жертвите в неравностойно положение. Нито правителството, нито компанията ни уважават. Всички те се държат и третират с нас като крал Леополд II или белгийските колонизатори, мислейки, че ни превъзхождат. Ако бяха по-висши, благородни и етични, защо идват тук, за да крадат нашите ресурси? Достойният човек не краде. Има и нещо, което ни е трудно да разберем. Хората, които възразяват срещу проектите на Банро, завършват мъртви. Например, бившият мвами (местен вожд) на Лухинджа Филемон … беше против разселването на общности. Когато пътувал за Франция, колата му била запалена и той починал. Други изчезват или получават писма от Киншаса да не пречат на Банро. Ако нашето достойнство и права не се зачитат тук, в Конго, къде другаде можем да бъдем уважавани? Коя страна можем да наречем наш дом? Можем ли да отидем в Канада и да се държим като Банро тук?

правосъдие: Искаме справедливост. Повече от четиринадесет години ние страдаме и многократно разказваме историите си, но нищо не е направено. Това е без да се брои ограбването на тази страна, което започна с кавгата през 1885 г. и разделянето на Африка. Жестокостите, извършени в тази страна, изгубените животи и ограбените толкова дълго ресурси трябва да бъдат компенсирани. 

Историята на представителя на Banro – Хората са проблемът.

Позиция:  Ние НЯМА ДА СПРЕМ добива.

Интереси:

Икономически: Златото, което добиваме, не е безплатно. Инвестирахме и имаме нужда от печалба. Както гласи нашата визия и мисия: Искаме да бъдем „премиерна златодобивна компания в Централна Африка“, на „правилните места, правейки правилните неща, през цялото време“. Нашите ценности включват създаване на устойчиво бъдеще за приемащите общности, инвестиране в хората и ръководене с почтеност. Искахме да наемем някои от местните хора, но те нямат необходимите умения. Разбираме, че общността очаква от нас да подобрим условията им на живот. Ние не можем. Изградихме пазар, ремонтирахме няколко училища, поддържаме пътя и осигурихме линейка на близката болница. Ние не сме правителството. Нашето е бизнес. Общностите, които бяха разселени, бяха компенсирани. За всеки банан или овощно дърво те получаваха 20.00 долара. Те се оплакват, че не сме компенсирали други растения като бамбук, безплодни дървета, поликултури, тютюн и т.н. Колко пари се печелят от тези растения? В Синджира имат място, където могат да отглеждат зеленчуци. Може и да ги отглеждат в тенекии или на верандите. 

Безопасност/сигурност: Заплашени сме от насилие. Затова разчитаме на правителството да ни пази от милицията. Няколко пъти нашите работници са били нападнати.[3]

Права на околната среда: Ние следваме насоките в кодекса за копаене и действаме отговорно към приемащите общности. Ние следваме законите на окръга и се държим като силни и надеждни икономически сътрудници на страната и общността, като управляваме рискове, които биха могли да компрометират нашата репутация. Но не можем да направим повече от това, което изискват законите на страната. Винаги се стремим да минимизираме отпечатъците си върху околната среда в консултации с общностите. Искахме да обучим и да наемем някои местни хора, които да засаждат дървета навсякъде, където сме приключили минния проект. Възнамеряваме да направим това.

Самочувствие/Достойнство/Човешки права: Ние следваме нашите основни ценности, а именно уважение към хората, прозрачност, почтеност, съответствие, и работим с отлични постижения. Не можем да говорим с всички в приемащите общности. Ние го правим чрез техните шефове.

Бизнес растеж/печалба: Щастливи сме, че печелим дори повече, отколкото сме очаквали. Това е и защото ние вършим работата си искрено и професионално. Нашата цел е да допринесем за растежа на компанията, благосъстоянието на нашите работници, както и да създадем устойчиво бъдеще за общностите.

Препратки

Корс, Дж. (2012). Кръвен минерал. Актуална наука, 9(95), 10-12. Извлечено от https://joshuakors.com/bloodmineral.htm

Noury, V. (2010). Проклятието на колтан. Нова африканска, (494), 34-35. Взето от https://www.questia.com/magazine/1G1-224534703/the-curse-of-coltan-drcongo-s-mineral-wealth-particularly


[1] Chefferie de Luhwindja (2013). Rapport du recensement de la chefferie de Luhwindja. Броят на разселените се изчислява след последното официално преброяване на населението в Конго през 1984 г.

[2] Базата на Banro се намира в подселището на Mbwega, the групиране от Лучига, в вождството на Лухвунджа, включващо девет групировки.

[3] За примери за атаки вижте: Mining.com (2018) Милицията убива петима при нападение срещу златната мина в източно Конго на Banro corp. http://www.mining.com/web/militia-kills-five-attack-banro-corps-east-congo-gold-mine/; Ройтерс (2018 г.) Камиони със златна мина Banro атакувани в източно Конго, двама мъртви: Армияhttps://www.reuters.com/article/us-banro-congo-violence/banro-gold-mine-trucks-attacked-in-eastern- конго-две мъртви-армия-idUSKBN1KW0IY

Проект за медиация: Казус от медиация, разработен от Евелин Намакула Маянджа, 2019

Сподели

Свързани статии

Религии в Igboland: Диверсификация, уместност и принадлежност

Религията е едно от социално-икономическите явления с неоспоримо въздействие върху човечеството навсякъде по света. Колкото и свещена да изглежда, религията е важна не само за разбирането на съществуването на всяко местно население, но също така има политическо значение в междуетнически контекст и контекст на развитие. Има изобилие от исторически и етнографски свидетелства за различни проявления и номенклатури на феномена религия. Нацията Игбо в Южна Нигерия, от двете страни на река Нигер, е една от най-големите чернокожи предприемачески културни групи в Африка, с несъмнен религиозен плам, който предполага устойчиво развитие и междуетнически взаимодействия в рамките на традиционните граници. Но религиозният пейзаж на Igboland непрекъснато се променя. До 1840 г. доминиращата религия(и) на игбо е местна или традиционна. По-малко от две десетилетия по-късно, когато християнската мисионерска дейност започна в района, се отприщи нова сила, която в крайна сметка ще преконфигурира местния религиозен пейзаж на района. Християнството се разраства, за да засенчи господството на последното. Преди стогодишнината на християнството в Игболенд, ислямът и други по-малко хегемонни религии се появиха, за да се конкурират с местните религии на Игбо и християнството. Този документ проследява религиозната диверсификация и нейното функционално значение за хармоничното развитие в Igboland. Той черпи своите данни от публикувани произведения, интервюта и артефакти. Той твърди, че с появата на нови религии религиозният пейзаж на игбо ще продължи да се диверсифицира и/или адаптира, или за приобщаване, или за изключителност сред съществуващите и нововъзникващите религии, за оцеляването на игбо.

Сподели

Сложност в действие: междурелигиозен диалог и постигане на мир в Бирма и Ню Йорк

Въведение За общността за разрешаване на конфликти е от решаващо значение да разбере взаимодействието на многото фактори, които се събират, за да предизвикат конфликт между и вътре в вярата...

Сподели

Връзка между етно-религиозния конфликт и икономическия растеж: анализ на научната литература

Резюме: Това изследване докладва за анализа на научни изследвания, които се фокусират върху връзката между етно-религиозния конфликт и икономическия растеж. Вестникът информира конференцията...

Сподели