Следизборен етнополитически конфликт в западен екваториален щат, Южен Судан

Какво стана? Исторически контекст на конфликта

След като Южен Судан стана полуавтономен от Судан през 2005 г., когато подписаха Всеобхватно мирно споразумение, популярно известно като CPA, 2005 г., Нели беше назначена за губернатор на щата Западна Екватория под управляващата партия SPLM от президента на Южен Судан въз основа на нейната близост на първото семейство. Въпреки това през 2010 г. Южен Судан организира първите си демократични избори, по време на които Хосе, който също е брат на доведената майка на Нели, реши да се състезава за позицията на губернатор на същата партия SPLM. Ръководството на партията по указание на президента не му позволява да се кандидатира под партийния билет, като се позовава на това, че партията предпочита Нели пред него. Хосе реши да се кандидатира като независим кандидат, използвайки отношенията си с общността като бивш семинарист в доминиращата католическа църква. Той събра голяма подкрепа и спечели изключително много за огорчението на Нели и някои членове на партията SPLM. Президентът отказа да встъпи в длъжност на Хосе, определяйки го като бунтовник. От друга страна, Нели мобилизира младежите и отприщи терор върху общностите, за които се смята, че са гласували за нейния чичо.

Обществото като цяло беше разкъсано и насилието избухна на пунктовете за вода, в училищата и на всяко обществено събиране, включително на пазара. Мащехата на Нели трябваше да бъде изведена от семейния си дом и да потърси убежище при старейшина на общността, след като къщата й беше опожарена. Въпреки че Хосе беше поканил Нели на диалог, Нели не слушаше, тя продължи да спонсорира терористични дейности. Подготвените и поддържани вражди, разногласия и разединение сред обикновените хора продължават с неотслабваща сила. Бяха организирани и проведени контакти между поддръжници на двамата лидери, семейства, политици и приятели в допълнение към разменени посещения, но нито един от тях не доведе до положителни резултати поради липса на неутрално посредничество. Въпреки че двамата принадлежаха към едно племе, те принадлежаха към различни племенни подкланове, които преди кризата бяха по-малко значими. Онези, които бяха на страната на Нели, продължиха да се радват на подкрепата и защитата на могъщия военен персонал, докато онези, които бяха лоялни на новия губернатор, продължиха да бъдат маргинализирани.

Въпроси: Етно-политически конфликт, ескалирал от междуличностен конфликт, подхранван от групови етнически идентичности, водещ до разселвания, наранявания и загуба на имущество; както и наранявания и загуба на живот и стагнация в дейностите за развитие.

Историите на всеки друг – как всеки човек разбира ситуацията и защо

Позиция в компанията: Безопасност и сигурност

гигантски буревестник

  • Аз съм назначен от президента и никой друг не трябва да бъде губернатор. Всички военни и полиция са на моя страна.
  • Аз сам създадох политически структури на SPLM и никой не може да поддържа тези структури освен мен. Похарчих много лични ресурси, когато го правех.

Хосе

  • Бях демократично избран от мнозинството и никой не може да ме отстрани, освен хората, които са гласували за мен и могат да го направят само чрез гласуване.
  • Аз съм легитимният кандидат, който не е наложен.

Интереси: Безопасност и сигурност

гигантски буревестник

  • Искам да завърша проектите за развитие, които започнах, а някой просто идва от нищото и нарушава хода на проектите.
  • Искам да остана още пет години на поста и да видя проектите за развитие, които започнах.

Хосе

  • Искам да възстановя мира и да помиря общността. В крайна сметка това е мое демократично право и трябва да упражнявам политическите си права като гражданин. Сестра ми, семейството и приятелите ми трябва да се върнат по домовете си, откъдето са потърсили убежище. Дехуманно е възрастна жена да живее при тези условия.

Интереси: Физиологични нужди:   

гигантски буревестник

  • Да внеса развитие в моята общност и да завърша проектите, които започнах. Похарчих много лични ресурси и трябва да ми се върне. Искам да възстановя ресурсите си, които изразходвах за тези обществени проекти.

Хосе

  • Да допринеса за възстановяването на мира в моята общност; да дадем път на развитие и икономически напредък и да създадем работни места за нашите деца.

Има нужда от:  Самочувствие     

гигантски буревестник

  • Трябва да бъда почитан и уважаван за изграждането на партийни структури. Мъжете не искат да виждат жени на власт. Те само искат да контролират и да имат достъп до националните ресурси. Освен това, преди сестра му да се омъжи за баща ми, бяхме щастливо семейство. Когато дойде в нашето семейство, тя накара баща ми да пренебрегне майка ми и братята и сестрите ми. Ние страдахме заради тези хора. Майка ми и чичовците ми по майчина линия се бориха да ме прекарат в образованието, докато станах губернатор и ето го отново. Те просто са решени да ни унищожат.

Хосе

  • Трябва да бъда почитан и уважаван, че съм демократично избран от мнозинството. Получавам властта да управлявам и контролирам тази държава от електората. Изборът на избирателите трябваше да се зачита според конституцията.

Емоциите: Чувство на гняв и разочарование

гигантски буревестник

  • Особено съм ядосан на тази неблагодарна общност, която се отнася с презрение към мен само защото съм жена. Обвинявам баща ми, който доведе това чудовище в семейството ни.

Хосе

  • Разочарован съм от липсата на уважение и неразбиране на нашите конституционни права.

Проект за медиация: Казус от медиация, разработен от Langiwe J. Mwale, 2018

Сподели

Свързани статии

Религии в Igboland: Диверсификация, уместност и принадлежност

Религията е едно от социално-икономическите явления с неоспоримо въздействие върху човечеството навсякъде по света. Колкото и свещена да изглежда, религията е важна не само за разбирането на съществуването на всяко местно население, но също така има политическо значение в междуетнически контекст и контекст на развитие. Има изобилие от исторически и етнографски свидетелства за различни проявления и номенклатури на феномена религия. Нацията Игбо в Южна Нигерия, от двете страни на река Нигер, е една от най-големите чернокожи предприемачески културни групи в Африка, с несъмнен религиозен плам, който предполага устойчиво развитие и междуетнически взаимодействия в рамките на традиционните граници. Но религиозният пейзаж на Igboland непрекъснато се променя. До 1840 г. доминиращата религия(и) на игбо е местна или традиционна. По-малко от две десетилетия по-късно, когато християнската мисионерска дейност започна в района, се отприщи нова сила, която в крайна сметка ще преконфигурира местния религиозен пейзаж на района. Християнството се разраства, за да засенчи господството на последното. Преди стогодишнината на християнството в Игболенд, ислямът и други по-малко хегемонни религии се появиха, за да се конкурират с местните религии на Игбо и християнството. Този документ проследява религиозната диверсификация и нейното функционално значение за хармоничното развитие в Igboland. Той черпи своите данни от публикувани произведения, интервюта и артефакти. Той твърди, че с появата на нови религии религиозният пейзаж на игбо ще продължи да се диверсифицира и/или адаптира, или за приобщаване, или за изключителност сред съществуващите и нововъзникващите религии, за оцеляването на игбо.

Сподели

Сложност в действие: междурелигиозен диалог и постигане на мир в Бирма и Ню Йорк

Въведение За общността за разрешаване на конфликти е от решаващо значение да разбере взаимодействието на многото фактори, които се събират, за да предизвикат конфликт между и вътре в вярата...

Сподели

Обръщане към исляма и етнически национализъм в Малайзия

Този документ е част от по-голям изследователски проект, който се фокусира върху възхода на етническия малайски национализъм и надмощие в Малайзия. Въпреки че възходът на етническия малайски национализъм може да се дължи на различни фактори, този документ се фокусира конкретно върху закона за покръстването на исляма в Малайзия и дали той е засилил или не чувството за етническо малайско надмощие. Малайзия е мултиетническа и мултирелигиозна страна, която извоюва своята независимост през 1957 г. от британците. Малайците, които са най-голямата етническа група, винаги са възприемали религията на исляма като неразделна част от тяхната идентичност, което ги отделя от другите етнически групи, докарани в страната по време на британското колониално управление. Докато ислямът е официалната религия, конституцията позволява други религии да се практикуват мирно от немалайски малайзийци, а именно етнически китайци и индийци. Въпреки това ислямският закон, който урежда мюсюлманските бракове в Малайзия, постановява, че немюсюлманите трябва да приемат исляма, ако желаят да се оженят за мюсюлмани. В тази статия аз твърдя, че ислямският закон е бил използван като инструмент за укрепване на настроенията на етническия малайски национализъм в Малайзия. Предварителните данни бяха събрани въз основа на интервюта с малайски мюсюлмани, които са женени за не-малайци. Резултатите показват, че мнозинството от интервюираните малайци смятат обръщането към исляма за наложително, както се изисква от ислямската религия и държавния закон. Освен това те също така не виждат причина защо не-малайците биха възразили срещу приемането на исляма, тъй като след брака децата автоматично ще се считат за малайци според конституцията, която също идва със статут и привилегии. Гледните точки на не-малайци, които са приели исляма, се основават на вторични интервюта, проведени от други учени. Тъй като да си мюсюлманин се свързва с това да си малайец, много не-малайци, които са се покръстили, се чувстват ограбени от чувството си за религиозна и етническа идентичност и се чувстват притиснати да приемат етническата малайска култура. Въпреки че промяната на закона за покръстването може да е трудна, откритите междурелигиозни диалози в училищата и в обществените сектори може да са първата стъпка за справяне с този проблем.

Сподели