Перспективите за мир и сигурност в мултиетническите и религиозни общества: казус от старата империя Ойо в Нигерия

абстрактен                            

Насилието се превърна в основна деноминация в глобалните дела. Почти не минава ден без новини за терористични действия, войни, отвличания, етнически, религиозни и политически кризи. Приетото схващане е, че мултиетническите и религиозните общества често са склонни към насилие и анархия. Учените често бързат да цитират страни като бивша Югославия, Судан, Мали и Нигерия като референтни случаи. Въпреки че е вярно, че всяко общество, което има множествена идентичност, може да стане предразположено към разделящи сили, също така е истина, че различните народи, култури, обичаи и религии могат да бъдат хармонизирани в едно и мощно цяло. Добър пример са Съединените американски щати, които са смесица от толкова много народи, култури и дори религии и са може би най-могъщата нация на земята във всяко разклонение. Становището на този документ е, че в действителност няма общество, което да е строго моноетническо или религиозно по своята същност. Всички общества в света могат да бъдат класифицирани в три групи. Първо, има общества, които или чрез органична еволюция, или чрез хармонични отношения, основани на принципите на толерантност, справедливост, честност и равенство, са създали мирни и силни държави, в които етническата принадлежност, племенната принадлежност или религиозните наклонности играят само номинална роля и където има единство в многообразието. Второ, има общества, в които има единични доминиращи групи и религии, които потискат другите и външно имат вид на единство и хармония. Такива общества обаче седят върху пословичното буре с барут и могат да се издигнат в пламъците на етнически и религиозен фанатизъм без адекватно предупреждение. Трето, има общества, в които много групи и религии се борят за надмощие и където насилието винаги е ежедневие. От първата група са старите йоруба нации, особено старата империя Ойо в предколониална Нигерия и до голяма степен нациите от Западна Европа и Съединените американски щати. Европейските нации, Съединените щати и много арабски нации също попадат във втората категория. Векове наред Европа беше въвлечена в религиозни конфликти, особено между католици и протестанти. Белите в Съединените щати също доминираха и потискаха други расови групи, особено чернокожите, в продължение на векове и се водеше гражданска война за справяне и поправяне на тези неправди. Въпреки това дипломацията, а не войните, е отговорът на религиозните и расови спорове. Нигерия и повечето африкански нации могат да бъдат класифицирани в третата група. Този документ има за цел да покаже, въз основа на опита на империята Ойо, изобилните перспективи за мир и сигурност в едно мултиетническо и религиозно общество.

Въведение

Навсякъде по света има объркване, кризи и конфликти. Тероризмът, отвличанията, отвличанията, въоръжените грабежи, въоръжените бунтове и етно-религиозните и политическите катаклизми се превърнаха в ред на международната система. Геноцидът се е превърнал в обичайна деноминация със систематичното изтребване на групи, основани на етническа и религиозна идентичност. Почти не минава ден без новини за етнически и религиозни конфликти от различни части на света. От страните в бивша Югославия до Руанда и Бурунди, от Пакистан до Нигерия, от Афганистан до Централноафриканската република, етническите и религиозните конфликти са оставили незаличими белези на разрушение върху обществата. По ирония на съдбата повечето религии, ако не всички, споделят подобни вярвания, най-вече във върховното божество, което е създало вселената и нейните обитатели, и всички те имат морални кодекси за мирно съжителство с хората от други религии. Светата Библия, в Римляни 12:18, призовава християните да направят всичко по силите си, за да съжителстват мирно с всички хора, независимо от тяхната раса или религия. Коран 5:28 също задължава мюсюлманите да показват любов и милост към хора от други религии. Генералният секретар на ООН, Бан Ки Мун, на честването на Деня на Весак през 2014 г., също потвърждава, че Буда, основателят на будизма и голямо вдъхновение за много други религии по света, е проповядвал мир, състрадание и любов за всички живи същества. Въпреки това, религията, която се предполага, че е обединяващ фактор в обществата, се превърна в разделящ въпрос, който дестабилизира много общества и причини милиони смъртни случаи и безразсъдно унищожаване на имоти. Също така не е спорно, че общество с различни етнически групи носи много предимства. Реалността обаче е, че етническата криза продължава да задушава очакваните ползи за развитието, произтичащи от плуралистичните общества.

Старата империя Ойо, за разлика от тях, представя картина на обществото, в което религиозните и племенните различия са били хармонизирани, за да осигурят мир, сигурност и развитие. Империята включваше различни субетнически групи като Екити, Иджеша, Авори, Иджебу и др. Имаше и стотици божества, почитани от различните народи в Империята, но религиозната и племенна принадлежност не бяха разделящи, а обединяващи фактори в Империята . Следователно този документ се стреми да предложи решения, необходими за мирно съвместно съществуване в мултиетнически и религиозни общества, базирани на стария модел на империята Ойо.

Концептуална рамка

Мир

Речникът на съвременния английски език Longman определя мира като ситуация, в която няма война или бойни действия. Английският речник на Collins го разглежда като липса на насилие или други смущения и наличие на закон и ред в дадена държава. Rummel (1975) също твърди, че мирът е състояние на закона или гражданско управление, състояние на справедливост или доброта и обратното на антагонистичен конфликт, насилие или война. По същество мирът може да се опише като липса на насилие, а мирното общество е място, където цари хармония.

Охрана

Nwolise (1988) описва сигурността като „безопасност, свобода и защита срещу опасност или риск“. Стандартният речник на колежа Funk and Wagnall също го определя като условието да бъдеш защитен от или да не си изложен на опасност или риск.

Един бегъл поглед върху определенията за мир и сигурност ще разкрие, че двете понятия са двете страни на една и съща монета. Мир може да бъде постигнат само когато и където има сигурност, а самата сигурност гарантира съществуването на мир. Там, където няма адекватна сигурност, мирът ще остане неуловим, а липсата на мир означава несигурност.

Етническа принадлежност

Английският речник на Collins определя етническата принадлежност като „свързана с или характеристики на човешка група, имаща расови, религиозни, езикови и някои други общи черти“. Пийпълс и Бейли (2010) смятат, че етническата принадлежност се основава на споделено потекло, културни традиции и история, които отличават група хора от други групи. Хоровиц (1985) също постулира, че етническата принадлежност се отнася до приписванията като цвят, външен вид, език, религия и т.н., които разграничават една група от другите.

религия

Няма единно приемливо определение за религия. Дефинира се според възприятието и полето на лицето, което го определя, но основно религията се разглежда като човешка вяра и отношение към свръхестествено същество, възприемано като свещено (Appleby, 2000). Adejuyigbe и Ariba (2013) също го разглеждат като вяра в Бог, създателят и контролерът на Вселената. Речникът на Webster's College Dictionary го описва по-накратко като набор от вярвания относно причината, природата и целта на Вселената, особено когато се разглежда като създаване на свръхчовешка агенция или агенции, естествено включващи религиозни и ритуални спазвания и често съдържащи морал кодекс, управляващ воденето на човешките дела. За Aborisade (2013) религията предоставя средствата за насърчаване на душевен мир, насаждане на социални добродетели, насърчаване на благосъстоянието на хората, наред с други. За него религията трябва да влияе положително върху икономическите и политически системи.

Теоретични предпоставки

Това изследване се основава на функционалната теория и теорията на конфликта. Функционалната теория постулира, че всяка функционираща система е съставена от различни единици, работещи заедно за доброто на системата. В този контекст обществото се състои от различни етнически и религиозни групи, които работят заедно, за да осигурят развитието на обществото (Adenuga, 2014). Добър пример е старата империя Ойо, където различните субетнически групи и религиозни групи са съжителствали мирно и където етническите и религиозните чувства са били подчинени на обществените интереси.

Теорията на конфликта обаче вижда безкрайна борба за власт и контрол от доминиращите и подчинените групи в обществото (Myrdal, 1994). Това е, което откриваме в повечето мултиетнически и религиозни общества днес. Борбите за власт и контрол от страна на различните групи често получават етнически и религиозни оправдания. Големите етнически и религиозни групи искат непрекъснато да доминират и контролират другите групи, докато малцинствените групи също се съпротивляват на продължаващото господство на мнозинството, което води до безкрайна борба за власт и контрол.

Старата империя Ойо

Според историята, старата империя Ойо е основана от Оранмиян, принц на Иле-Ифе, прародината на народа Йоруба. Оранмиян и братята му искаха да отидат и да отмъстят за обида, предадена на баща им от техните северни съседи, но по пътя братята се скараха и армията се раздели. Силата на Оранмиян беше твърде малка, за да води успешно битката и тъй като той не искаше да се върне в Иле-Ифе без новини за успешна кампания, той започна да се скита около южния бряг на река Нигер, докато стигна до Буса, където местният вожд даде него голяма змия с магически чар, прикрепен към гърлото. Оранмиян беше инструктиран да последва тази змия и да създаде кралство, където и да изчезне. Той следвал змията в продължение на седем дни и според дадените инструкции основал царство на мястото, където змията изчезнала на седмия ден (Ikime, 1980).

Старата империя Ойо вероятно е създадена през 14-ти век^th век, но става основна сила едва в средата на 17-ти век^th век и до края на 18^th век, империята обхваща почти целия Йорубаленд (което е югозападната част на съвременна Нигерия). Йоруба също заемат някои райони в северната част на страната и се простират до Дахомей, който се намира в сегашната Република Бенин (Osuntokun и Olukojo, 1997).

В интервю, дадено на списание Focus през 2003 г., настоящият Алаафин от Ойо признава факта, че старата империя Ойо е водила много битки дори срещу други племена на йоруба, но той потвърди, че войните не са били нито етнически, нито религиозно мотивирани. Империята беше заобиколена от враждебни съседи и се водеха войни или за предотвратяване на външни агресии, или за поддържане на териториалната цялост на империята чрез борба срещу опитите за отцепване. Преди 19^th век, народите, живеещи в империята, не се наричат ​​йоруба. Имаше много различни субетнически групи, включително Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha и др. Терминът „йоруба“ е въведен по време на колониалното управление, за да идентифицира хората, живеещи в старата империя Oyo (Джонсън , 1921). Въпреки този факт обаче етническата принадлежност никога не е била мотивираща сила за насилие, тъй като всяка група се е радвала на полуавтономен статут и е имала свой собствен политически лидер, който е бил подчинен на Alaafin от Oyo. Много обединяващи фактори също бяха създадени, за да се гарантира, че в Империята има силен дух на братство, принадлежност и сплотеност. Oyo „изнесе“ много от своите културни ценности към другите групи в Империята, като същевременно пое много от ценностите на другите групи. Всяка година представители от цялата империя се събираха в Ойо, за да отпразнуват фестивала Бере с алаафините и беше обичайно различните групи да изпращат хора, пари и материали, за да помогнат на алаафините да преследват войните си.

Старата империя Ойо също е била мултирелигиозна държава. Фасаня (2004) отбелязва, че има множество божества, известни като „ориши“ в Йорубаленд. Тези божества включват Ако (богът на гадаенето), санго (богът на гръмотевицата), Огун (богът на желязото), Сапона (богът на едра шарка), Оя (богинята на вятъра), Yemoja (речната богиня) и т.н. Освен тези orishas, всеки град или село на йоруба също имаше свои специални божества или места, които почиташе. Например, Ибадан, тъй като е много хълмисто място, е почитал много от хълмовете. Потоците и реките в Йорубаленд също са били почитани като обекти на поклонение.

Въпреки разпространението на религии, богове и богини в империята, религията не е разделящ, а обединяващ фактор, тъй като съществува вярата в съществуването на Върховно божество, наречено „Олодумаре“ или „Олорун“ (създателят и собственикът на небесата ). The orishas са били разглеждани като пратеници и проводници на това Върховно божество и по този начин всяка религия е била призната като форма на поклонение Олодумаре. Също така не беше необичайно за село или град да има множество богове и богини или за семейство или индивид да признае различни от тях orishas като техните връзки с Върховното Божество. По същия начин, Огбони Братството, което беше най-висшият духовен съвет в империята и което също притежаваше огромна политическа власт, беше съставено от видни хора, които принадлежаха към различни религиозни групи. По този начин религията е била връзка между индивиди и групи в империята.

Религията никога не е била използвана като извинение за геноцид или за война на изтощение, защото Олодумаре се е разглеждал като най-могъщото същество и че е имал способността, способността и капацитета да наказва враговете си и да възнаграждава добрите хора (Bewaji, 1998). По този начин воденето на битка или преследването на война, за да помогне на Бог да „накаже” враговете Си, означава, че Той няма способността да наказва или възнаграждава и че трябва да разчита на несъвършени и смъртни хора, които да се бият за него. Бог, в този контекст, няма суверенитет и е слаб. Въпреки това, Олодумаре, в религиите на Йоруба, се счита за последния съдия, който контролира и използва съдбата на човека, за да го възнагради или накаже (Aborisade, 2013). Бог може да организира събития, за да възнагради човек. Той също може да благослови делата на ръцете си и семейството си. Бог също така наказва индивиди и групи чрез глад, суша, нещастие, мор, безплодие или смърт. Idowu (1962) улавя накратко същността на йоруба Олодумаре като го наричат ​​„като най-могъщото същество, за което нищо не е твърде голямо или твърде малко. Той може да постигне всичко, което пожелае, знанията му са несравними и нямат равни; той е добър и безпристрастен съдия, той е свят и добронамерен и раздава правосъдие със състрадателна справедливост.“

Аргументът на Фокс (1999), че религията осигурява натоварена с ценности система от вярвания, която от своя страна предоставя стандарти и критерии за поведение, намира своя най-верен израз в старата империя Ойо. Любовта и страхът от Олодумаре накара гражданите на империята да спазват закона и да имат високо чувство за морал. Ериношо (2007) твърди, че йоруба са били много добродетелни, любящи и мили и че социалните пороци като корупция, кражба, изневяра и други подобни са били рядкост в старата империя Ойо.

Заключение

Несигурността и насилието, които обикновено характеризират мултиетническите и религиозни общества, обикновено се приписват на тяхната плурална природа и стремежа на различните етнически и религиозни групи да „завладеят“ ресурсите на обществото и да контролират политическото пространство в ущърб на другите. . Тези борби често се оправдават на основата на религия (борба за Бог) и етническо или расово превъзходство. Въпреки това, старият опит на империята Ойо е указател към факта, че има изобилие от перспективи за мирно съвместно съществуване и като разширение, сигурност в многообразните общества, ако изграждането на нация се засили и ако етническата принадлежност и религиите играят само номинални роли.

В световен мащаб насилието и тероризмът застрашават мирното съвместно съществуване на човешката раса и ако не се внимава, това може да доведе до нова световна война с безпрецедентен мащаб и измерение. Именно в този контекст може да се види, че целият свят седи върху буре с барут, което, ако не се вземат внимателни и адекватни мерки, може да избухне по всяко време от сега. Ето защо мнението на авторите на този документ е, че световни организации като ООН, Организацията на Северноатлантическия пакт, Африканският съюз и т.н. трябва да се обединят, за да се справят с проблема с религиозното и етническо насилие с единствената цел да намерят приемливи решения на тези проблеми. Ако се отдръпнат от тази реалност, те просто ще отложат злите дни.

Препоръки

Лидерите, особено тези, които заемат обществени длъжности, трябва да бъдат насърчавани да се съобразяват с религиозната и етническата принадлежност на другите хора. В старата империя Ойо алаафинът е бил разглеждан като баща на всички, независимо от етническите или религиозните групи на хората. Правителствата трябва да бъдат справедливи към всички групи в обществото и не трябва да се възприемат като предубедени в полза или против която и да е група. Теорията на конфликта гласи, че групите непрекъснато се стремят да доминират над икономическите ресурси и политическата власт в обществото, но когато правителството се смята за справедливо и честно, борбата за господство ще бъде драстично намалена.

Като следствие от горното, съществува необходимостта етническите и религиозните лидери непрекъснато да чувствуват своите последователи относно факта, че Бог е любов и не толерира потисничество, особено срещу ближните си. Амвоните в църквите, джамиите и другите религиозни събрания трябва да се използват за проповядване на факта, че един суверенен Бог може да води Своите собствени битки, без да включва слаби хора. Любовта, а не погрешно насоченият фанатизъм, трябва да бъде централната тема на религиозните и етнически послания. Въпреки това тежестта на мнозинството е да се съобразят с интересите на малцинствата. Правителствата трябва да насърчават лидерите на различни религиозни групи да учат и практикуват правилата и/или Божиите заповеди в техните свещени книги относно любовта, прошката, толерантността, уважението към човешкия живот и т.н. Правителствата могат да организират семинари и работни срещи за дестабилизиращите ефекти на религиозните и етническа криза.

Правителствата трябва да насърчават изграждането на нация. Както се вижда в случая със старата империя Ойо, където са провеждани различни дейности като фестивалите Бере, за да се укрепи връзката на единството в империята, правителствата също трябва да създадат различни дейности и институции, които да пресичат етнически и религиозни линии и това ще служат като връзки между различните групи в обществото.

Правителствата трябва също така да създадат съвети, съставени от видни и уважавани личности от различни религиозни и етнически групи, и трябва да упълномощават тези съвети да се занимават с религиозни и етнически въпроси в духа на икуменизма. Както беше посочено по-рано, Огбони братството е една от обединяващите институции в старата империя Ойо.

Трябва също така да има набор от закони и разпоредби, които да определят ясни и тежки наказания за лица или групи от лица, подбуждащи етническа и религиозна криза в обществото. Това ще послужи като възпиращ фактор за злосторниците, които се възползват икономически и политически от подобна криза.

В световната история диалогът е донесъл така необходимия мир, където войните и насилието са се провалили плачевно. Следователно хората трябва да бъдат насърчавани да използват диалог, а не насилие и тероризъм.

Препратки

АБОРИСАД, Д. (2013). Йоруба традиционна система на управление на честност. Доклад, изнесен на международна интердисциплинарна конференция за политиката, честността, бедността и молитвите: африкански духовности, икономическа и социално-политическа трансформация. Провежда се в Университета на Гана, Легон, Гана. 21-24 окт

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Оборудване на учителите по религиозно образование за глобално образование чрез възпитание на характера. Доклад, представен на 5^th национална конференция на COEASU към MOCPED. 25-28 ноември.

ADENUGA, GA (2014). Нигерия в глобализиран свят на насилие и несигурност: Доброто управление и устойчивото развитие като противоотрови. Доклад, представен на 10^th годишна национална конференция на SASS, проведена във Федералния колеж по образование (специален), Ойо, щат Ойо. 10-14 март.

APPLEBY, RS (2000) Амбивалентността на свещеното: религия, насилие и помирение. Ню Йорк: Rawman and Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: Бог във вярата на йоруба и теистичният проблем на злото. Тримесечник за африкански изследвания. 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). Социални ценности в едно реформиращо се общество. Ключова реч, изнесена на конференцията на Нигерийската антропологична и социологическа асоциация, Университет на Ибадан. 26 и 27 септември.

FASANYA, A. (2004). Първоначалната религия на йорубите. [На линия]. Достъпно от: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Оценено: 24 юли 2014 г.].

FOX, J. (1999). Към динамична теория на етно-религиозния конфликт. АСЕАН. 5(4). стр. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Етнически групи в конфликт. Бъркли: University of California Press.

Idowu, EB (1962) Olodumare: Бог във вярата на йоруба. Лондон: Longman Press.

IKIME, O. (изд.). (1980) Основи на нигерийската история. Ибадан: Издателство Хайнеман.

ДЖОНСЪН, С. (1921) Историята на йорубите. Лагос: Книжарница CSS.

MYRDAL, G. (1944) Една американска дилема: проблемът с негрите и съвременната демокрация. Ню Йорк: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Системата за отбрана и сигурност на Нигерия днес. В Uleazu (изд.). Нигерия: Първите 25 години. Издателство Хайнеман.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (ред.). (1997). Народите и културите на Нигерия. Ибадан: Дейвидсън.

ХОРАТА, J. & G. BAILEY. (2010) Човечеството: Въведение в културната антропология. Уодсуърт: Centage Learning.

РУМЕл, RJ (1975). Разбиране на конфликта и войната: справедливият мир. Калифорния: Sage Publications.