Религия и конфликти по целия свят: има ли лекарство?

Религия и конфликти по целия свят: има ли лекарство? по радио ICERM, излъчено в четвъртък, 15 септември 2016 г. в 2:XNUMX часа източно време (Ню Йорк).

Серия от лекции на ICERM

Тема: "Религия и конфликти по целия свят: има ли лекарство?"

Гост-лектор: Питър Окс, д-р, Едгар Бронфман, професор по съвременни юдаистически изследвания в Университета на Вирджиния; и съосновател на (Авраамическото) общество за библейско разсъждение и Глобалния съюз на религиите (НПО, посветена на ангажирането на правителствени, религиозни и граждански агенции в цялостни подходи за намаляване на свързаните с религията насилствени конфликти).

Синопсис:

Последните новинарски заглавия изглежда дават повече смелост на секуларистите да кажат „Казахме ви!“ Самата религия наистина ли е опасна за човечеството? Или на западните дипломати им е отнело твърде много време, за да осъзнаят, че религиозните групи не действат непременно като другите социални групи: че има религиозни ресурси за мир, както и за конфликти, че са необходими специални познания, за да се разберат религиите и че новите коалиции от правителство и религиозни лидери и лидери на гражданското общество са необходими за ангажиране на религиозни групи по време на мир, както и във време на конфликт. Тази лекция представя работата на „Global Covenant of Religions, Inc.“, нова неправителствена организация, посветена на използването на религиозни, както и на правителствени ресурси и ресурси на гражданското общество за намаляване на свързаното с религията насилие...

План на лекцията

Въведение: Скорошни проучвания показват, че религията наистина е важен фактор във въоръжените конфликти по света. Ще говоря с вас смело. Ще задам това, което изглежда като 2 невъзможни въпроса? И аз също ще претендирам да отговоря на тях: (а) Самата религия наистина ли е опасна за човечеството? ЩЕ отговоря Да, така е. (б) Но има ли някакво решение за насилието, свързано с религия? ЩЕ отговоря Да, има. Освен това ще имам достатъчно нахалство да мисля, че мога да ви кажа какво е решението.

Лекцията ми е организирана в 6 основни твърдения.

Рекламация #1:  РЕЛИГИЯТА винаги е била ОПАСНА, защото всяка религия традиционно е съдържала средство за предоставяне на отделни човешки същества на пряк достъп до най-дълбоките ценности на дадено общество. Когато казвам това, използвам термина „ценности“, за да обознача средствата за пряк достъп до правилата на поведение и идентичност и взаимоотношения, които държат обществото заедно – и следователно свързват членовете на обществото един с друг.

Рекламация #2: Второто ми твърдение е, че РЕЛИГИЯТА Е ОЩЕ ПО-ОПАСНА СЕГА, ДНЕС

Има много причини защо, но вярвам, че най-силната и дълбока причина е, че съвременната западна цивилизация в продължение на векове се е опитвала най-усилено да отмени силата на религиите в живота ни.

Но защо съвременните усилия да се отслаби религията биха направили религията по-опасна? Би трябвало да е точно обратното! Ето моят отговор в 5 стъпки:

• Религията не си отиде.
• Налице е източване на мозъчна сила и културна енергия от великите религии на Запада и следователно от внимателното отглеждане на дълбоките източници на стойност, които все още лежат там, често без внимание, в основите на западната цивилизация.
• Това изтичане се случи не само на Запад, но и в нациите от Третия свят, колонизирани в продължение на 300 години от западните сили.
• След 300 години колониализъм религията остава силна в страстта на своите последователи както на Изтока, така и на Запада, но религията също остава недоразвита през вековете на прекъснато образование, усъвършенстване и грижи.  
• Моето заключение е, че когато религиозното образование, обучение и преподаване е недостатъчно развито и нерафинирано, тогава обществените ценности, традиционно подхранвани от религиите, са недоразвити и нерафинирани и членовете на религиозните групи се държат зле, когато са изправени пред нови предизвикателства и промяна.

Рекламация #3: Третото ми твърдение се отнася до това защо великите световни сили не са успели да разрешат свързаните с религия войни и жестоки конфликти. Ето три доказателства за този провал.

• Западната външнополитическа общност, включително Организацията на обединените нации, съвсем наскоро взе официално под внимание глобалното нарастване на насилствените конфликти, свързани конкретно с религията.
• Анализ, предложен от Джери Уайт, бивш заместник-помощник държавен секретар, който ръководеше ново Бюро на Държавния департамент, което се съсредоточи върху намаляването на конфликтите, особено когато включваше религии: ...Той твърди, че чрез спонсорството на тези институции хиляди агенции сега вършат добра работа в областта, като се грижат за жертвите на свързани с религията конфликти и в някои случаи преговарят за намаляване на степента на насилие, свързано с религия. Той обаче добавя, че тези институции не са постигнали цялостен успех в спирането на нито един случай на продължаващ конфликт на религиозна основа.
• Въпреки намаляването на държавната власт в много части на света, големите западни правителства все още остават единствените най-силни агенти за реагиране на конфликти по света. Но лидерите на външната политика, изследователите и агентите и всички тези правителства са наследили едно вековно предположение, че внимателното изучаване на религиите и религиозните общности не е необходим инструмент за външнополитическо изследване, създаване на политика или преговори.

Рекламация #4: Четвъртото ми твърдение е, че Решението изисква донякъде нова концепция за изграждане на мира. Концепцията е само „донякъде нова“, защото е често срещана в много народни общности и в много други религиозни групи и други видове традиционни групи. Въпреки това е „ново“, защото съвременните мислители са склонни да премахнат тази често срещана мъдрост в полза на няколко абстрактни принципа, които са полезни, но само когато са преоформени, за да отговарят на всеки различен контекст на конкретно изграждане на мира. Според тази нова концепция:

• Ние не изучаваме „религията“ по общ начин като общ тип човешки опит... Ние изучаваме начина, по който отделните групи, участващи в конфликт, практикуват своя собствена местна разновидност на дадена религия. Ние правим това, като слушаме членовете на тези групи да описват своите религии със собствените си термини.
• Това, което имаме предвид под изучаване на религията, не е просто изследване на най-дълбоките ценности на определена местна група; това е и изследване на начина, по който тези ценности интегрират тяхното икономическо, политическо и обществено поведение. Това е, което липсваше в политическите анализи на конфликта досега: внимание към ценностите, които координират всички аспекти на дейността на групата, а това, което наричаме „религия“, се отнася до езиците и практиките, чрез които повечето местни незападни групи координират своите стойности.

Рекламация #5: Моето пето общо твърдение е, че програмата за нова международна организация, „Глобалният пакт на религиите“, илюстрира как строителите на мира биха могли да приложат тази нова концепция за проектиране и прилагане на политики и стратегии за разрешаване на свързани с религията конфликти по целия свят. Изследователските цели на GCR са илюстрирани от усилията на нова изследователска инициатива в Университета на Вирджиния: Религия, политика и конфликт (RPC). RPC се основава на следните предпоставки:

• Сравнителните изследвания са единственото средство за наблюдение на модели на религиозно поведение. Анализите на специфични дисциплини, например в икономиката или политиката, или дори религиозните изследвания, не откриват такива модели. Но ние открихме, че когато сравняваме резултатите от такива анализи един до друг, можем да открием специфични за религията явления, които не са се появили в нито един от отделните доклади или набори от данни.
• Почти всичко е свързано с езика. Езикът не е просто източник на значения. Освен това е източник на социално поведение или представяне. Голяма част от нашата работа се фокусира върху езикови изследвания на групи, участващи в свързани с религията конфликти.
• Местни религии: Най-ефективните ресурси за идентифициране и коригиране на свързани с религията конфликти трябва да бъдат извлечени от местните религиозни групи, които са страна в конфликта.
• Религия и наука за данни: Част от нашата изследователска програма е изчислителна. Някои от специалистите, например в областта на икономиката и политиката, използват изчислителни инструменти, за да идентифицират своите специфични области на информация. Нуждаем се също от помощта на специалисти по данни за изграждането на нашите цялостни обяснителни модели.  
• Изследвания на стойността „от огнище до огнище“.: Противно на предположенията на Просвещението, най-силните ресурси за поправяне на междурелигиозни конфликти не се намират извън, а дълбоко в устните и писмените източници, почитани от всяка религиозна група: това, което наричаме „огнището“, около което се събират членовете на групата.

Рекламация #6: Моето шесто и последно твърдение е, че имаме доказателства на място, че проучванията на ценностите „от огнище до огнище“ наистина могат да работят, за да привлекат членове на противоположни групи в дълбока дискусия и преговори. Една илюстрация се основава на резултатите от „Библейското разсъждение“: 25 г. усилие да привлече много религиозни мюсюлмани, евреи и християни (и по-скоро членове на азиатски религии) в съвместно изучаване на техните много различни текстове от писанията и традиции.

Д-р Питър Окс е Едгар Бронфман, професор по съвременна юдаистика в Университета на Вирджиния, където той също така ръководи магистърски програми по религиозни изследвания в „Писание, тълкуване и практика“, интердисциплинарен подход към традициите на Авраам. Той е съосновател на (Авраамическото) общество за библейско разсъждение и Глобалния съюз на религиите (НПО, посветена на ангажирането на правителствени, религиозни и граждански агенции в цялостни подходи за намаляване на свързаните с религията насилствени конфликти). Той ръководи изследователската инициатива на Университета на Вирджиния в областта на религията, политиката и конфликтите. Сред публикациите му са 200 есета и рецензии в областите религия и конфликти, еврейска философия и теология, американска философия и еврейско-християнско-мюсюлмански теологичен диалог. Многобройните му книги включват Друга реформация: постлибералното християнство и евреите; Пърс, Прагматизмът и логиката на Светото писание; Свободната църква и заветът на Израел и редактираният том, Криза, призвание и лидерство в традициите на Авраам.