Религия и насилие: Лятна поредица от лекции за 2016 г
Религия и насилие по радио ICERM, излъчено в събота, 30 юли 2016 г. в 2:XNUMX часа източно време (Ню Йорк).
Лятна поредица от лекции за 2016 г
Тема: "Религия и насилие?"
Гост-лектор: Кели Джеймс Кларк, Ph.D., старши научен сътрудник в Междурелигиозния институт Кауфман към Държавния университет Гранд Вали в Гранд Рапидс, Мичиган; Професор в програмата за отличие на Brooks College; и Автор и редактор на повече от двадесет книги, както и Автор на над петдесет статии.
Препис на лекцията
Ричард Докинс, Сам Харис и Маартен Будри твърдят, че религията и само религията мотивират ISIS и подобните на ISIS екстремисти към насилие. Те твърдят, че други фактори като социално-икономическо лишаване от права, безработица, проблемни семейни среди, дискриминация и расизъм са били многократно опровергавани. Те твърдят, че религията играе основната мотивационна роля в подбуждането на екстремистко насилие.
Тъй като твърдението, че религията играе по-малка мотивационна роля в екстремисткото насилие, е емпирично добре подкрепено, мисля, че твърденията на Доукинс, Харис и Будри, че религията и само религията мотивират ISIS и подобните на ISIS екстремисти към насилие, са опасно неинформирани.
Да започнем с неинформираните.
Лесно е да се мисли, че проблемите в Ирландия са религиозни, защото, знаете, в тях участват протестанти срещу католици. Но даването на религиозни имена на страните крие истинските източници на конфликт – дискриминация, бедност, империализъм, автономия, национализъм и срам; никой в Ирландия не се караше за теологични доктрини като транссубстанциация или оправдание (вероятно не можеха да обяснят теологичните си различия). Лесно е да се мисли, че босненският геноцид над над 40,000 XNUMX мюсюлмани е мотивиран от християнски ангажимент (мюсюлманските жертви са убити от християни сърби). Но тези удобни имена пренебрегват (а) колко плитки са посткомунистическите религиозни вярвания и, което е по-важно, (б) такива сложни причини като класа, земя, етническа идентичност, икономическо лишение от права и национализъм.
Също така е лесно да се мисли, че членовете на ISIS и Ал-Кайда са мотивирани от религиозни вярвания, но...
Обвиняването за подобно поведение на религията извършва фундаменталната грешка на приписването: приписване на причината за поведението на вътрешни фактори като личностни характеристики или предразположения, като същевременно се минимизират или игнорират външни, ситуационни фактори. Като пример: ако закъснея, отдавам закъснението си на важно телефонно обаждане или натоварен трафик, но ако закъснеете, го отдавам на (единичен) недостатък на характера (вие сте безотговорен) и пренебрегвам възможните външни причини . Така че, когато араби или мюсюлмани извършат акт на насилие, ние моментално вярваме, че това се дължи на тяхната радикална вяра, като през цялото време пренебрегваме възможните и дори вероятни причини.
Нека разгледаме някои примери.
Няколко минути след избиването на гейове от Омар Матеен в Орландо, преди да научи, че се е заклел във вярност на ISIS по време на атаката, той беше обявен за терорист. Клетвата във вярност към ISIS сключи сделката за повечето хора – той беше терорист, мотивиран от радикален ислям. Ако бял (християнин) убие 10 души, той е луд. Ако мюсюлманин го направи, той е терорист, мотивиран точно от едно нещо – екстремистката си вяра.
И все пак Матин беше, по всички точки, жесток, ядосан, обидчив, разрушителен, отчужден, расист, американец, мъж, хомофоб. Вероятно беше двуполюсен. С лесен достъп до оръжия. Според съпругата и баща му той не бил много религиозен. Многобройните му обещания за вярност към воюващи фракции като ISIS, Ал Кайда и Хизбула предполагат, че той е познавал малко идеология или теология. ЦРУ и ФБР не са открили връзка с ISIS. Матин беше изпълнен с омраза, насилие, (най-вече) нерелигиозен, хомофобски расист, който уби 50 души на „Латино вечер“ в клуба.
Въпреки че структурата на мотивацията за Матийн е мътна, би било странно да се издигнат неговите религиозни вярвания (каквито бяха) до някакъв специален мотивационен статус.
Мохамад Ата, водачът на атентатите от 9-11, остави предсмъртно писмо, което показва неговата вярност към Аллах:
Така че помнете Бог, както каза в книгата Си: „О, Господи, излей търпението си върху нас и направи краката ни устойчиви и ни дай победа над неверниците.“ И думите Му: „И единственото, което казаха, Господи, прости греховете и престъпленията ни и утвърди нозете ни и ни дай победа над неверниците.“ И Неговият пророк каза: „О, Господи, Ти разкри книгата, Ти раздвижи облаците, Ти ни даде победа над врага, победи ги и ни дай победа над тях.“ Дайте ни победа и накарайте земята да се разклати под краката им. Молете се за себе си и всичките си братя, за да могат да бъдат победители и да уцелят целите си и молете Бог да ви даде мъченичество изправени пред врага, а не да бягате от него, и Той да ви даде търпение и чувството, че всичко, което ви се случва, е за него.
Разбира се, трябва да вярваме на Ата на думата му.
И все пак Ата (заедно с колегите си терористи) рядко посещаваше джамия, купонясваше почти всяка нощ, беше тежък пияч, смъркаше кокаин и ядеше свински пържоли. Едва ли това е мюсюлманско подчинение. Когато приятелката му стриптизьорка прекрати връзката им, той нахлу в апартамента й и уби котката и котенцата й, като ги изкорми и разчлени и след това разпредели части от тялото им из целия апартамент, за да ги намери по-късно. Това кара предсмъртното писмо на Ата да изглежда повече като управление на репутацията, отколкото като благочестива изповед. Или може би беше отчаяна надежда, че действията му ще придобият някакво космическо значение, което липсваше на иначе незначителния му живот.
Когато Лидия Уилсън, научен сътрудник в Центъра за разрешаване на трудноразрешими конфликти в Оксфордския университет, наскоро проведе теренно проучване със затворници от ИДИЛ, тя ги установи „ужасно невежи по отношение на исляма“ и неспособни да отговорят на въпроси относно „закона на шериата, войнстващия джихад, и халифата.” Не е изненадващо тогава, че когато кандидатите за джихадисти Юсуф Сарвар и Мохамед Ахмед бяха хванати да се качват на самолет в Англия, властите откриха в багажа им Ислям за манекени намлява Коранът за манекени.
В същата статия Ерин Солтман, старши изследовател по въпросите на борбата с екстремизма в Института за стратегически диалог, казва, че „Набирането [на ISIS] се основава на желанията за приключения, активизъм, романтика, власт, принадлежност, заедно с духовно удовлетворение.“
Английското звено за поведенчески науки на MI5, в доклад, изтекъл в Пазач, разкри, че „далеч не са религиозни фанатици, голям брой от замесените в тероризма не практикуват редовно вярата си. Мнозина нямат религиозна грамотност и биха могли. . . да се считат за религиозни новаци.” Наистина, докладът твърди, че „добре установената религиозна идентичност всъщност предпазва от насилствена радикализация“.
Защо английската MI5 смята, че религията не играе почти никаква роля в екстремизма?
Няма единен, добре установен профил на терористите. Някои са бедни, други не. Някои са безработни, други не. Някои са слабо образовани, други не. Някои са културно изолирани, други не.
Независимо от това, тези видове външни фактори, макар и да не са нито необходими, нито съвместно достатъчни, do допринасят за радикализирането на някои хора при определени обстоятелства. Всеки екстремист има свой уникален социално-психологически профил (което прави идентифицирането им почти невъзможно).
В части от Африка, с изключително високи нива на безработица на възраст от 18 до 34 години, ISIS се насочва към безработните и бедните; ISIS предлага стабилна заплата, смислена заетост, храна за техните семейства и възможност да отвърнат на удара на онези, които се смятат за икономически потисници. В Сирия много новобранци се присъединяват към ISIS единствено, за да свалят порочния режим на Асад; освободените престъпници намират ISIS за удобно място да се скрият от миналото си. Палестинците са мотивирани от дехуманизацията да живеят като лишени от власт граждани от втора класа в държава на апартейд.
В Европа и Америка, където повечето от новобранците са млади мъже, които са образовани и са от средната класа, културната изолация е фактор номер едно за тласкането на мюсюлманите към екстремизъм. Младите, отчуждени мюсюлмани са привлечени от хитроумните медии, които предлагат приключения и слава на техния досаден и маргинализиран живот. Германските мюсюлмани са мотивирани от приключения и отчуждение.
Отдавна отминаха дните на слушане на скучни и монотонни проповеди на Осама бин Ладен. Висококвалифицираните вербовчици на ISIS използват социални медии и личен контакт (чрез интернет), за да създадат лични и общи връзки между иначе недоволни мюсюлмани, които след това са подмамени да напуснат светския си и безсмислен живот и да се бият заедно за благородна кауза. Тоест, те са мотивирани от чувство за принадлежност и търсене на човешка значимост.
Човек може да си помисли, че сънищата за девици в задгробния живот са особено благоприятни за насилие. Но що се отнася до някакво по-голямо благо, почти всяка идеология е подходяща. Наистина, нерелигиозните идеологии през 20-ти век причиниха много повече страдания и смърт от цялото религиозно мотивирано насилие в човешката история, взето заедно. Германия на Адолф Хитлер уби повече от 10,000,000 60,000,000 40,000,000 невинни хора, докато през Втората световна война загинаха 80,000,000 XNUMX XNUMX души (като много повече смъртни случаи се дължат на болести и глад, свързани с войната). Чистките и гладът при режима на Йосиф Сталин убиха милиони. Смята се, че броят на жертвите на Мао Цзедун варира от XNUMX XNUMX XNUMX до XNUMX XNUMX XNUMX. Сегашното обвиняване на религията пренебрегва зашеметяващия брой на смъртните случаи на светските идеологии.
След като човешките същества се почувстват като част от група, те ще направят всичко, дори да извършат жестокости, за своите братя и сестри в групата. Имам приятел, който се би за САЩ в Ирак. Той и неговите другари ставаха все по-цинични към американската мисия в Ирак. Въпреки че вече не беше идеологически ангажиран с целите на САЩ, той ми каза, че би направил всичко, дори би пожертвал собствения си живот за членовете на неговата група. Тази динамика се увеличава, ако човек може де-идентифицирам с и дехуманизира тези, които не са в нечия група.
Антропологът Скот Атран, който е разговарял с повече терористи и техните семейства от всеки западен учен, е съгласен. В показания пред Сената на САЩ през 2010 г. той каза: „Това, което вдъхновява най-смъртоносните терористи в света днес, не е толкова Коранът или религиозните учения, колкото вълнуваща кауза и призив за действие, който обещава слава и уважение в очите на приятелите , и чрез приятели, вечно уважение и спомен в целия свят. Джихадът, каза той, е „вълнуващ, славен и готин“.
Харви Уайтхаус от Оксфорд насочи международен екип от изтъкнати учени върху мотивите на крайната саможертва. Те откриха, че насилственият екстремизъм не е мотивиран от религията, той е мотивиран от сливането с групата.
Няма психологически профил на днешния терорист. Те не са луди, често са добре образовани и много от тях са сравнително добре осигурени. Те са мотивирани, като много млади хора, от чувство за принадлежност, желание за вълнуващ и смислен живот и отдаденост на по-висша кауза. Екстремистката идеология, макар и да не е нефактор, обикновено е ниско в списъка с мотиви.
Казах, че приписването на екстремисткото насилие предимно на религията е опасно неинформирано. Показах защо твърдението е неинформирано. Към опасната част.
Увековечаването на мита, че религията е основната причина за тероризма, играе в ръцете на ISIS и предотвратява признаването на нашата отговорност за създаването на условия за ISIS.
Интересното е, че книгата на ISIS не е Коранът, а Ръководството на диворастящите (Идарат ат-Тавахуш). Дългосрочната стратегия на ISIS е да създаде такъв хаос, че подчинението на ISIS да бъде за предпочитане пред живота при дивашки условия на война. За да привлекат млади хора към ISIS, те се стремят да премахнат „сивата зона“ между истински вярващите и неверниците (в която се намират повечето мюсюлмани), като използват „терористични атаки“, за да помогнат на мюсюлманите да разберат, че немюсюлманите мразят исляма и искат да вредят на мюсюлманите.
Ако умерените мюсюлмани се чувстват отчуждени и несигурни в резултат на предразсъдъци, те ще бъдат принудени да изберат или вероотстъпничество (тъмнина), или джихад (светлина).
Тези, които държат, че религията е основният или най-важен мотиватор на екстремистите, помагат да се изтръгне сивата зона. Като заклеймяват исляма с екстремистката четка, те увековечават мита, че ислямът е насилствена религия и че мюсюлманите са насилници. Погрешният разказ на Будри засилва преобладаващо негативното представяне на мюсюлманите от западните медии като насилници, фанатични, фанатици и терористи (игнорирайки 99.999% от мюсюлманите, които не са). И тогава стигаме до ислямофобията.
За западняците е много трудно да изолират своето разбиране и омраза към ISIS и други екстремисти, без да изпаднат в ислямофобия. И нарастващата ислямофобия, надява се ISIS, ще примами младите мюсюлмани да излязат от сивото и да се включат в битката.
По-голямата част от мюсюлманите, трябва да се отбележи, намират ISIS и други екстремистки групи за тиранични, потиснически и порочни.
Те смятат, че насилственият екстремизъм е извращение на исляма (както ККК и баптистите от Уестборо са извращение на християнството). Те цитират Корана, който казва, че има без принуда по въпросите на религията (Ал-Бакара: 256). Според Корана войната е само за самоотбрана (Ал-Бакара: 190) и мюсюлманите са инструктирани да не подбуждат война (Ал-Хадж: 39). Абу-Бакр, първият халиф след смъртта на пророка Мохамед, дава тези инструкции за (отбранителна) война: „Не предавайте, не бъдете коварни или отмъстителни. Не осакатявайте. Не убивайте деца, старци или жени. Не режете и не изгаряйте палми или плодни дървета. Не убивайте овца, крава или камила, освен за храна. И ще срещнете хора, които са се ограничили да се поклонят в скитите, оставете ги сами на това, на което са се посветили. Като се има предвид този фон, насилственият екстремизъм наистина изглежда като извращение на исляма.
Мюсюлманските лидери са в ожесточена битка срещу екстремистките идеологии. Например през 2001 г. хиляди мюсюлмански лидери по света веднага осъди атаките на Ал Кайда на САЩ. На 14 септември 2001 г. близо петдесет ислямски лидери подписаха и раздадоха това твърдение: „Долуподписаните, лидери на ислямски движения, са ужасени от събитията във вторник, 11 септември 2001 г. в Съединените щати, които доведоха до масови убийства, разрушения и нападения срещу невинни животи. Изразяваме нашите най-дълбоки съчувствия и скръб. Ние осъждаме най-категорично инцидентите, които противоречат на всички човешки и ислямски норми. Това се основава на благородните закони на исляма, които забраняват всички форми на нападения срещу невинни. Всемогъщият Бог казва в Свещения Коран: „Никой носител на тежести не може да носи тежестта на друг“ (Сура ал-Исра 17:15).“
И накрая, мисля, че е опасно да се приписва екстремизъм на религията и да се игнорират външните условия, защото това прави екстремизма им проблем, когато също е наш проблем. Ако екстремизмът е мотивиран от им религия, тогава те са изцяло отговорни (и те трябва да се промени). Но ако екстремизмът е мотивиран в отговор на външни условия, тогава тези, които са отговорни за тези условия, са отговорни (и трябва да работят, за да променят тези условия). Като Джеймс Гилиган, в Предотвратяване на насилието, пише: „Не можем дори да започнем да предотвратяваме насилието, докато не можем да признаем какво правим самите ние, което допринася за него, активно или пасивно.“
Как Западът е допринесъл за условията, които мотивират насилствения екстремизъм? Като за начало, ние свалихме демократично избран президент в Иран и поставихме деспотичен шах (за да си върнем достъпа до евтин петрол). След разпадането на Османската империя ние разделихме Близкия изток според нашите собствени икономически предимства и в разрез с добрия културен разум. В продължение на десетилетия ние купувахме евтин петрол от Саудитска Арабия, чиито печалби подхранваха уахабизма, идеологическите корени на ислямския екстремизъм. Ние дестабилизирахме Ирак под фалшиви претексти, което доведе до смъртта на стотици хиляди невинни цивилни. Измъчвахме араби в нарушение на международното право и основното човешко достойнство и държахме араби, за които знаем, че са невинни, затворени без обвинение или правна защита в Гуантанамо. Нашите дронове са убили безброй невинни хора и постоянното им бръмчене в небето измъчва децата с посттравматично стресово разстройство. А едностранната подкрепа на САЩ за Израел увековечава несправедливостта срещу палестинците.
Накратко, нашето засрамване, унижение и нараняване на арабите създадоха условия, които вдъхновяват насилствени реакции.
Предвид огромния дисбаланс на силите, по-слабата сила е принудена да прибегне до партизански тактики и самоубийствен атентат.
Проблемът не е само техен. То е също понася. Справедливостта изисква да спрем да прехвърляме вината изцяло върху тях и да поемем отговорност за нашия принос към условията, които вдъхновяват терора. Без да се обърне внимание на условията, които благоприятстват тероризма, той няма да изчезне. Следователно килимните бомбардировки предимно срещу цивилно население, в което се крие ISIS, само ще влошат тези условия.
Доколкото екстремисткото насилие е мотивирано от религия, трябва да се противопоставя на религиозната мотивация. Подкрепям усилията от страна на мюсюлманските лидери да ваксинират младите мюсюлмани срещу кооптирането на истинския ислям от екстремистите.
Настояването върху религиозната мотивация е емпирично неподкрепено. Мотивационната структура на екстремистите е много по-сложна. Освен това ние, западняците, допринесохме за условия, които мотивират екстремизма. Трябва да работим усилено и заедно с нашите мюсюлмански братя и сестри, за да създадем вместо това условия на справедливост, равенство и мир.
Дори ако условията, благоприятстващи екстремизма, бъдат коригирани, някои истински вярващи вероятно ще продължат своята насилствена борба за създаване на халифата. Но резервът им от новобранци ще е пресъхнал.
Кели Джеймс Кларк, д-р. (Университет на Нотр Дам) е професор в програмата за отличие в Брукс Колидж и старши научен сътрудник в Междурелигиозния институт Кауфман към Държавния университет Гранд Вали в Гранд Рапидс, Мичиган. Кели е гостувал в Оксфордския университет, университета Сейнт Андрюс и университета Нотр Дам. Той е бивш професор по философия в Gordon College и Calvin College. Работи в областта на философията на религията, етиката, науката и религията и китайската мисъл и култура.
Той е автор, редактор или съавтор на повече от двадесет книги и автор на над петдесет статии. Неговите книги включват Децата на Авраам: свобода и толерантност в епоха на религиозни конфликти; Религия и науки за произхода, Върнете се към Разума, Историята на етиката, Когато вярата не е достатъчна, намлява 101 ключови философски термина с тяхното значение за теологията. на Кели Философи, които вярват беше избран за един отДнешното християнство 1995 Книги на годината.
Отскоро той работи с мюсюлмани, християни и евреи по въпросите на науката и религията и религиозната свобода. Във връзка с десетата годишнина от 9-11, той организира симпозиум, “Свобода и толерантност в епоха на религиозни конфликти” в Джорджтаунския университет.
