Изявление на Международния център за етно-религиозна медиация към 63-та сесия на Комисията на ООН за положението на жените

Не е изненадващо, че Съединените щати не са страна по Конвенцията на ООН за премахване на всички форми на дискриминация срещу жените („CEDAW“). Жените в САЩ все още са изложени на по-голям риск от мъжете от:

  1. Бездомност поради домашно насилие
  2. Бедност
  3. Заетост на нископлатени работни места
  4. Неплатена работа по полагане на грижи
  5. сексуалното насилие
  6. Ограничения на репродуктивните права
  7. Сексуален тормоз на работното място

Бездомност поради домашно насилие

Въпреки че мъжете в САЩ са по-склонни да останат без дом, отколкото жените в САЩ, една на всеки четири бездомни жени в САЩ е без подслон поради домашно насилие. Семейства, ръководени от самотни майки от малцинствени раси и с най-малко две деца, са особено уязвими от бездомност поради етническа принадлежност, младост и липса на финансови и социални ресурси.

Бедност

Жените продължават да са изложени на по-голям риск от бедност – дори в една от най-богатите страни в света – поради насилие, дискриминация, разлика в заплащането и по-висока заетост на нископлатени работни места или участие в неплатена работа по полагане на грижи. Както беше отбелязано по-горе, жените от малцинствата са особено уязвими. Според Американския съюз за граждански свободи чернокожите жени печелят 64% от заплатите, спечелени от белите мъже, а испанците печелят 54%.

Заетост в нископлатени работни места

Въпреки че Законът за равното заплащане от 1963 г. спомогна за намаляване на разликата в заплащането между мъжете и жените в САЩ от 62% през 1979 г. на 80% през 2004 г., Институтът за изследване на политиката на жените показва, че не очакваме паритет в заплащането – за белите жени – до 2058. Няма ясни прогнози за жените от малцинствата.

Неплатена болногледачка

Според групата на Световната банка Жените, бизнесът и законът 2018 доклад само седем от световните икономики не успяват да осигурят никакъв платен отпуск по майчинство. Съединените щати са един от тях. Щати, като Ню Йорк, предоставят платен семеен отпуск, който може да се използва от мъже и жени, но Ню Йорк все още е в малцинството от щати, предоставящи такъв платен отпуск. Това прави много жени уязвими на финансово насилие, както и на физическо, емоционално и сексуално насилие.

Сексуалното насилие

Една трета от жените в САЩ са били жертви на сексуално насилие. Жените в американската армия са по-склонни да бъдат изнасилени от следващи войници, отколкото да бъдат убити в битка.

Повече от четири милиона са преживели сексуално насилие от интимен партньор, но Мисури все още позволява на законните изнасилвачи и сексуални хищници да избегнат присъда, ако се оженят за жертвите си. Флорида промени своя подобен закон само по-рано през март 2018 г., а Арканзас прие закон миналата година, който позволява на изнасилвачите да съдят жертвите си, ако жертвите желаят да прекъснат бременността, която е резултат от тези престъпления.

Ограничения на репродуктивните права

Статистиката, публикувана от института Гутмахер, показва, че близо 60% от жените, които искат аборт, вече са майки. Комитетът на Обединените нации срещу изтезанията признава необходимостта от контрацепция и безопасен аборт за защита на човешките права на жената, но САЩ продължават да съкращават програми в световен мащаб, които предлагат на жените репродуктивна свобода, подобна на тази, на която се радват мъжете.

Сексуален тормоз

Жените също са изложени на по-голям риск от сексуален тормоз на работното място. В САЩ сексуалният тормоз не е престъпление и само понякога се наказва гражданско. Само когато тормозът се превърне в нападение, изглежда, че се предприемат действия. Дори тогава нашата система все още е склонна да изправи жертвата на съд и да защити извършителите. Скорошни случаи, включващи Брок Търнър и Харви Уайнщайн, накараха американските жени да търсят „сигурни места“, свободни от мъже, което вероятно само ще ограничи още повече икономическите възможности – и евентуално ще ги подложи на искове за дискриминация.

Поглед напред

Международният център за етно-религиозна медиация (ICERM) се ангажира да подкрепя устойчивия мир в страните по света и това няма да се случи без жени. Не можем да изградим устойчив мир в общности, където 50% от населението е изключено от ръководни позиции от най-високо и средно ниво, които влияят на политиката (виж Цели 4, 8 и 10). Като такъв, ICERM осигурява обучение и сертифициране по етно-религиозна медиация, за да подготви жените (и мъжете) за такова лидерство и очакваме с нетърпение да улесним партньорствата, които изграждат силни миротворчески институции (вижте Цели 4, 5, 16 и 17). Разбирайки, че различните държави-членки имат различни непосредствени нужди, ние се стремим да отворим диалог и сътрудничество между засегнатите страни на всички нива, така че подходящите действия да могат да бъдат предприети предпазливо и с уважение. Все още вярваме, че можем да живеем в мир и хармония, когато сме напътствани умело да уважаваме човечността на другия. В диалога, като посредничеството, ние можем съвместно да създаваме решения, които може да не са били очевидни преди.

Нанс Л. Шик, есквайр, главен представител на Международния център за етно-религиозна медиация в централата на ООН, Ню Йорк. 

Изтеглете пълното изявление

Изявление на Международния център за етно-религиозна медиация към 63-та сесия на Комисията на ООН за положението на жените (11 до 22 март 2019 г.).
Сподели

Свързани статии

Сложност в действие: междурелигиозен диалог и постигане на мир в Бирма и Ню Йорк

Въведение За общността за разрешаване на конфликти е от решаващо значение да разбере взаимодействието на многото фактори, които се събират, за да предизвикат конфликт между и вътре в вярата...

Сподели

Изграждане на устойчиви общности: Фокусирани върху децата механизми за отчетност за язидската общност след геноцида (2014 г.)

Това проучване се фокусира върху два начина, чрез които могат да бъдат преследвани механизми за отчетност в епохата на язидската общност след геноцида: съдебни и несъдебни. Преходното правосъдие е уникална следкризисна възможност за подкрепа на прехода на дадена общност и насърчаване на чувство за устойчивост и надежда чрез стратегическа, многоизмерна подкрепа. Няма подход „универсален за всички“ в тези видове процеси и този документ взема предвид различни основни фактори при създаването на основата за ефективен подход не само за задържане на членовете на Ислямска държава в Ирак и Леванта (ИДИЛ). отговорни за своите престъпления срещу човечеството, но за да дадат възможност на членовете на язидите, особено на децата, да си възвърнат чувството за автономност и безопасност. По този начин изследователите излагат международните стандарти за задълженията на децата в областта на човешките права, като уточняват кои са уместни в иракския и кюрдския контекст. След това, чрез анализиране на поуките, извлечени от казуси на подобни сценарии в Сиера Леоне и Либерия, проучването препоръчва интердисциплинарни механизми за отчетност, които са съсредоточени около насърчаване на детското участие и защита в контекста на язидите. Осигурени са конкретни пътища, чрез които децата могат и трябва да участват. Интервютата в Иракски Кюрдистан със седем деца, оцелели от плен на ИДИЛ, позволиха разкази от първа ръка да информират за настоящите пропуски в грижата за техните нужди след плен и доведоха до създаването на профили на бойци на ИДИЛ, свързващи предполагаемите виновници с конкретни нарушения на международното право. Тези свидетелства дават уникална представа за опита на младите оцелели язиди и когато се анализират в по-широк религиозен, общностен и регионален контекст, осигуряват яснота в холистичните следващи стъпки. Изследователите се надяват да предадат усещане за спешност при установяването на ефективни механизми за преходно правосъдие за язидската общност и да призоват конкретни участници, както и международната общност да впрегнат универсалната юрисдикция и да насърчат създаването на Комисия за истина и помирение (TRC) като ненаказателен начин, чрез който да се почитат преживяванията на язидите, като същевременно се почита преживяването на детето.

Сподели

Обръщане към исляма и етнически национализъм в Малайзия

Този документ е част от по-голям изследователски проект, който се фокусира върху възхода на етническия малайски национализъм и надмощие в Малайзия. Въпреки че възходът на етническия малайски национализъм може да се дължи на различни фактори, този документ се фокусира конкретно върху закона за покръстването на исляма в Малайзия и дали той е засилил или не чувството за етническо малайско надмощие. Малайзия е мултиетническа и мултирелигиозна страна, която извоюва своята независимост през 1957 г. от британците. Малайците, които са най-голямата етническа група, винаги са възприемали религията на исляма като неразделна част от тяхната идентичност, което ги отделя от другите етнически групи, докарани в страната по време на британското колониално управление. Докато ислямът е официалната религия, конституцията позволява други религии да се практикуват мирно от немалайски малайзийци, а именно етнически китайци и индийци. Въпреки това ислямският закон, който урежда мюсюлманските бракове в Малайзия, постановява, че немюсюлманите трябва да приемат исляма, ако желаят да се оженят за мюсюлмани. В тази статия аз твърдя, че ислямският закон е бил използван като инструмент за укрепване на настроенията на етническия малайски национализъм в Малайзия. Предварителните данни бяха събрани въз основа на интервюта с малайски мюсюлмани, които са женени за не-малайци. Резултатите показват, че мнозинството от интервюираните малайци смятат обръщането към исляма за наложително, както се изисква от ислямската религия и държавния закон. Освен това те също така не виждат причина защо не-малайците биха възразили срещу приемането на исляма, тъй като след брака децата автоматично ще се считат за малайци според конституцията, която също идва със статут и привилегии. Гледните точки на не-малайци, които са приели исляма, се основават на вторични интервюта, проведени от други учени. Тъй като да си мюсюлманин се свързва с това да си малайец, много не-малайци, които са се покръстили, се чувстват ограбени от чувството си за религиозна и етническа идентичност и се чувстват притиснати да приемат етническата малайска култура. Въпреки че промяната на закона за покръстването може да е трудна, откритите междурелигиозни диалози в училищата и в обществените сектори може да са първата стъпка за справяне с този проблем.

Сподели