Авраамическите религии и универсализмът: Актьори, базирани на вяра, в един сложен свят
Авраамически вярвания
Основна реч на Годишната международна конференция за разрешаване на етнически и религиозни конфликти и изграждане на мира за 2016 г.
Тема: „Един Бог в три вери: Изследване на споделените ценности в Авраамовите религиозни традиции – юдаизъм, християнство и ислям“
Сесия за въпроси и отговори с експертите: Лорънс Х. Шифман, д-р, съдия Ейбрахам Либерман, професор по иврит и юдаистика и директор на Глобалната мрежа за напреднали изследвания в еврейските изследвания в Нюйоркския университет. Томас Уолш, д-р, президент на Международната федерация за универсален мир и генерален секретар на фондация Sunhak Peace Prize. Aisha HL al-Adawiya, основател, Women in Islam, Inc. Matthew Hodes, директор на Алианса на цивилизациите на ООН. На годишната международна конференция за разрешаване на етнически и религиозни конфликти и изграждане на мира през 2016 г. Тема: „Един Бог в три вери: изследване на споделените ценности в религиозните традиции на Авраам – юдаизъм, християнство и ислям“. Организатор: Международен център за етно-религиозна медиация.
Изключителна лекция, изнесена на 31 октомври 2018 г. на 5-та годишна международна конференция за разрешаване на етнически и религиозни конфликти и изграждане на мира, организирана от Международния център за етно-религиозна медиация в Куинс Колидж, Градски университет в Ню Йорк, в партньорство с Центъра за етнически, Расово и религиозно разбирателство (CERRU).
Въведение
Искам да благодаря на ICERM и неговия президент Базил Угоржи, че ме поканиха на тази важна конференция и ми дадоха възможността да споделя няколко думи по тази важна тема „Един Бог в три вери: Изследване на споделените ценности в религиозните традиции на Авраам. ”
Темата на днешната ми презентация е „Авраамовите вярвания и универсализъм: основани на вярата актьори в един сложен свят“.
Искам да се съсредоточа върху три точки, доколкото времето позволява: първо, общата основа или универсализъм и споделени ценности между трите традиции; второ, „тъмната страна“ на религията и тези три традиции; и трето, някои от най-добрите практики, които трябва да бъдат насърчавани и разширявани.
Обща основа: Универсални ценности, споделяни от Авраамовите религиозни традиции
В много отношения историята на трите традиции е част от един разказ. Понякога наричаме юдаизма, християнството и исляма „авраамски“ традиции, тъй като тяхната история може да бъде проследена до Авраам, баща (с Агар) на Исмаил, от чиято линия произлиза Мохамед, и баща на Исак (със Сара), от чиято линия, чрез Яков , Исус се появява.
Разказът в много отношения е история за едно семейство и отношенията между членовете на едно семейство.
По отношение на споделените ценности виждаме допирни точки в области на теологията или доктрината, етиката, свещените текстове и ритуалните практики. Разбира се, има и съществени разлики.
Теология или доктрина: монотеизъм, Бог на провидението (ангажиран и активен в историята), пророчество, сътворение, грехопадение, месия, сотериология, вяра в живота след смъртта, окончателна присъда. Разбира се, за всяко петно от допирни точки има спорове и различия.
Има някои двустранни допирни точки, като особено високото уважение, което и мюсюлманите, и християните имат към Исус и Мария. Или по-силният монотеизъм, който характеризира юдаизма и исляма, за разлика от тринитарната теология на християнството.
етика: И трите традиции са посветени на ценностите на справедливост, равенство, милост, добродетелен живот, брак и семейство, грижа за бедните и хората в неравностойно положение, служене на другите, самодисциплина, принос за изграждането или добро общество, Златното правило, стопанисване на околната среда.
Признаването на етическата обща основа между трите Авраамови традиции породи призив за формулиране на „глобална етика“. Ханс Кунг е водещ защитник на това усилие и то беше подчертано на Парламента на световните религии през 1993 г. и на други места.
Свещени текстове: Разказите за Адам, Ева, Каин, Авел, Ной, Авраам, Мойсей заемат видно място и в трите традиции. Основните текстове на всяка традиция се разглеждат като свещени и или божествено разкрити, или вдъхновени.
Ритуал: Евреите, християните и мюсюлманите препоръчват молитва, четене на писанието, пост, участие в чествания на светите дни в календара, церемонии, свързани с раждане, смърт, брак и навършване на пълнолетие, определяне на определен ден за молитва и събиране, места на молитва и поклонение (църква, синагога, джамия)
Споделените ценности обаче не разказват цялата история на тези три традиции, защото наистина има огромни разлики и в трите споменати категории; теология, етика, текстове и ритуали. Сред най-значимите са:
- Исус: трите традиции се различават значително по отношение на гледната точка за значението, статуса и природата на Исус.
- Мохамед: трите традиции се различават значително по отношение на гледната точка за значението на Мохамед.
- Свещени текстове: трите традиции се различават значително по отношение на техните възгледи за свещените текстове на всяка от тях. Всъщност има донякъде полемични пасажи във всеки от тези свещени текстове.
- Йерусалим и „Светата земя“: в района на Храмовия хълм или Западната стена, джамията Ал Акса и Купола на скалата, близо до най-свещените места на християнството, има дълбоки различия.
В допълнение към тези важни разлики, трябва да добавим допълнителен слой сложност. Въпреки протестите за противното, във всяка от тези велики традиции има дълбоки вътрешни разделения и несъгласия. Споменаването на разделенията в рамките на юдаизма (ортодоксален, консервативен, реформаторски, реконструкционистки), християнството (католически, православен, протестантски) и исляма (сунити, шиити, суфи) само драска повърхността.
Понякога за някои християни е по-лесно да намерят повече общи неща с мюсюлманите, отколкото с други християни. Същото може да се каже за всяка традиция. Наскоро прочетох (Джери Бротън, Елизабетинска Англия и ислямският свят), че по време на Елизабетската епоха в Англия (16th век), имаше усилия за изграждане на силни отношения с турците, като определено за предпочитане пред отвратителните католици на континента. Затова много пиеси представят „маври” от Северна Африка, Персия, Турция. Враждебността между католици и протестанти по това време направи исляма желан потенциален съюзник.
Тъмната страна на религията
Стана обичайно да се говори за „тъмната страна“ на религията. Докато, от една страна, религията има мръсни ръце, когато става дума за много конфликти, които срещаме по света, неразумно е да се приписва твърде много на ролята на религията.
В края на краищата, според мен, религията е изключително положителна в приноса си за човешкото и социалното развитие. Дори атеистите, които подкрепят материалистичните теории за човешката еволюция, признават положителната роля на религията в човешкото развитие, оцеляването.
Въпреки това има патологии, които често се свързват с религията, точно както откриваме патологии, свързани с други сектори на човешкото общество, като правителство, бизнес и почти всички сектори. Според мен патологиите не са специфични за професията, а универсални заплахи.
Ето някои от най-важните патологии:
- Религиозно засилен етноцентризъм.
- Религиозен империализъм или триумфализъм
- Херменевтична арогантност
- Потискане на „другия“, „непотвърждаващия друг“.
- Непознаване на собствената традиция и тези на други традиции (ислямофобия, „Протоколите на ционските мъдреци“ и др.)
- „Телеологично спиране на етичното“
- „Сблъсъкът на цивилизациите“ а ла Хънтингтън
Какво е необходимо?
Има много много добри разработки по света.
Междурелигиозното движение продължава да расте и процъфтява. От 1893 г. в Чикаго има стабилен растеж на междурелигиозния диалог.
Организации като Парламента, Religious for Peace и UPF, както и инициативи както от религии, така и от правителства за подкрепа на междурелигиозните отношения, например KAICIID, Междурелигиозното послание на Аман, работата на WCC, PCID на Ватикана и на Организацията на обединените нации, UNAOC, Световната седмица на междурелигиозната хармония и Междуведомствената работна група за FBO и ЦУР; ICRD (Джонстън), Кордобска инициатива (Фейсал Адбул Рауф), CFR семинар на тема „Религия и външна политика“. И разбира се ICERM и The InterChurch Group и т.н.
Искам да спомена работата на Джонатан Хайд и неговата книга „Праведният ум“. Haidt посочва някои основни ценности, които всички хора споделят:
Вреда/грижа
Коректност/реципрочност
Лоялност в групата
Авторитет/уважение
Чистота/святост
Устроени сме да създаваме племена, като кооперативни групи. Устроени сме да се обединяваме около екипи и да се отделяме или разделяме от другите екипи.
Можем ли да намерим баланс?
Живеем във време, когато сме изправени пред огромни заплахи от изменението на климата, до унищожаване на електропреносни мрежи и подкопаване на финансови институции, до заплахи от маниак с достъп до химически, биологични или ядрени оръжия.
В заключение искам да спомена две „най-добри практики“, които заслужават подражание: Посланието за вярване в Аман и Nostra Aetate, представено на 28 октомври 1965 г., „В нашето време“ от Павел VI като „декларация на църквата в връзка с нехристиянските религии.
Относно отношенията между християните и мюсюлманите: „тъй като в течение на векове между християни и мюсюлмани са възникнали много кавги и вражди, този свещен синод призовава всички да забравят миналото и да работят искрено за взаимно разбирателство и да съхраняват, както и да насърчават заедно за благото на цялото човечество социална справедливост и морално благополучие, както и мир и свобода…” „братски диалог”
„RCC не отхвърля нищо, което е истинско и свято в тези религии“…..“често отразяват лъч истина, който просветлява всички хора.“ Също така PCID и Световният ден на молитва в Асизи 1986 г.
Равинът Дейвид Розен го нарича „богословско гостоприемство“, което може да трансформира една „дълбоко отровена връзка“.
Междурелигиозното съобщение на Аман цитира Свещения Коран 49:13. „Хора, създадохме ви всички от един мъж и една жена и ви направихме на раси и племена, за да се опознаете. В Божиите очи най-почитаните от вас са тези, които най-много запомнят Него: Бог е всезнаещ и знае всичко.”
La Convivencia в Испания и 11th и 12th векове „Златен век“ на толерантността в Кодоба, WIHW към ООН.
Практикуването на богословски добродетели: самодисциплина, смирение, милосърдие, прошка, любов.
Уважение към „хибридните“ духовности.
Включете се в „теология на религията“, за да създадете диалог за това как вашата вяра гледа на други религии: техните твърдения за истина, техните претенции за спасение и т.н.
Херменутични текстове за смирение.
Апендикс
Историята за жертвоприношението на сина си на Авраам на планината Мория (Битие 22) играе централна роля във всяка от традициите на вярата на Авраам. Това е често срещана история и все пак такава, която се разказва по различен начин от мюсюлманите, отколкото от евреите и християните.
Жертвата на невинните е тревожна. Изпитваше ли Бог Авраам? Беше ли добър тест? Дали Бог се опитваше да сложи край на кръвните жертви? Дали беше предшественик на смъртта на Исус на кръста, или в крайна сметка Исус не умря на кръста.
Дали Бог възкреси Исаак от мъртвите, точно както би възкресил Исус?
Беше ли Исак или Исмаил? (Сура 37)
Киркегор говори за „телеологичното спиране на етичното“. Трябва ли да се спазват „божествените препоръки“?
Бенджамин Нелсън написа важна книга през 1950 г., преди години, озаглавена: Идеята за лихварството: от племенното братство до универсалното друго. Проучването разглежда етиката на изискването за лихва при изплащането на заеми, нещо забранено във Второзаконие сред членовете на племето, но разрешено в отношенията с другите, забрана, пренесена през голяма част от ранната и средновековната християнска история, до Реформацията, когато забраната беше отменена, отстъпвайки, според Нелсън, на универсализъм, при който с течение на времето човешките същества се отнасят един към друг универсално като „други“.
Карл Полани в Голямата трансформация говори за драматичния преход от традиционни общества към общество, доминирано от пазарната икономика.
От появата на „модерността“ много социолози се стремят да разберат преминаването от традиционно към модерно общество, от това, което Тонис нарича преминаване от общност да се Gesellschaft (Общност и общество), или Мейн, описан като общества със смяна на статуса към договорни общества (Древно право).
Всяка от вероизповеданията на Авраам е предмодерна по своя произход. Всеки от тях трябваше да намери своя път, така да се каже, в преговорите за връзката си с модерността, епоха, характеризираща се с господството на националната държавна система и пазарната икономика и до известна степен контролираната пазарна икономика и възхода или светските светогледи, които приватизират религия.
Всеки от тях е трябвало да работи, за да балансира или ограничи по-тъмните си енергии. За християнството и исляма може да има тенденция към триумфализъм или империализъм, от една страна, или различни форми на фундаментализъм или екстремизъм, от друга страна.
Докато всяка традиция се стреми да създаде царство на солидарност и общност сред привържениците, този мандат може лесно да се изплъзне в ексклузивизъм към тези, които не са членове и/или не обръщат или приемат мирогледа.
КАКВО СПОДЕЛЯТ ТЕЗИ ВЕРИ: ОБЩОТО
- Теизъм, наистина монотеизъм.
- Учение за грехопадението и Теодицея
- Теория за изкуплението, изкуплението
- Свещеното Писание
- Херменевтика
- Общ исторически корен, Адам и Ева, Каин, Авел, Ной, Пророци, Моисей, Исус
- Бог, който е замесен в историята, ПРОВИДЕНИЕТО
- Географска близост на произхода
- Генеалогична асоциация: Исак, Исмаил и Исус са потомци на Авраам
- етика
СИЛНИ
- Добродетел
- Сдържаност и дисциплина
- Силно семейство
- Смирение
- златно правило
- стопанисване
- Всеобщо уважение към всички
- Правосъдие
- Истина
- обичам
ТЪМНА СТРАНА
- Религиозни войни, вътре и между
- Корумпирано управление
- Гордост
- Триумфализъм
- Религиозно информиран етноцентризъм
- „Свещена война“ или кръстоносни походи или теологии на джихад
- Потисничеството на „непотвърждаващия друг“
- Маргинализация или наказване на малцинството
- Непознаване на другия: ционските мъдреци, ислямофобия и др.
- Насилие
- Нарастващ етно-религиозен-национализъм
- „Метанаративи“
- Несъизмеримост
