Късният ученик

Какво стана? Исторически контекст на конфликта

Този конфликт възникна в местна, реномирана гимназия по природни науки и технологии, която се намира много близо до центъра на града. В допълнение към отличните преподаватели и преподаватели, страхотното положение на училището се дължи до голяма степен на разнообразното му студентско тяло и мисията на администрацията да празнува и уважава културите и религиите на учениците. Джамал е старши, почетен ученик, който е популярен сред съучениците си и харесван от инструкторите си. От многото студентски организации и клубове, създадени от училището, Джамал е член както на Съюза на черните студенти, така и на Мюсюлманската студентска асоциация. Като средство за зачитане на ислямската привързаност, директорът на училището е разрешил на своите мюсюлмански ученици да имат кратка петъчна служба в края на обяда си преди началото на следобедните часове, като Джамал води службата. Освен това директорът инструктира учителите да не санкционират тези ученици, ако закъснеят с няколко минути в петък, а учениците също трябва да направят всичко възможно, за да стигнат до часовете си навреме.

Джон е сравнително нов учител в училището, опитвайки се да изпълни задълженията си и да продължи да прави училището страхотно за това, с което е известно. Тъй като са минали само няколко седмици, Джон не е запознат с различните групи ученици и гъвкавостта, която директорът е предоставил в определени ситуации. Джамал е ученик в класа на Джон и през първите седмици, откакто Джон започна да преподава, Джамал идваше в клас с пет минути закъснение в петък. Джон започна да коментира закъснението на Джамал и как не е в политиката на училището да идва късно. Ако приемем, че Джон е наясно с петъчната служба, на която Джамал е позволено да води и да участва, Джамал просто ще се извини и ще заеме мястото си. Един петък, след още няколко инцидента, Джон в крайна сметка казва на Джамал пред класа, че училището трябва да се тревожи за репутацията си за „млади радикални бандити от центъра на града като Джамал“. Джон също заплаши, че ще провали Джамал, ако закъснее още веднъж, въпреки че е поддържал солидна А през цялата си работа и участие.

Взаимни истории – как всеки човек разбира ситуацията и защо

клозет– Той е неуважителен.

Позиция в компанията:

Джамал е радикален бандит, който трябва да бъде научен на правила и уважение. Не може просто да идва в час, когато му скимне и да използва религията като извинение.

Интереси:

Безопасност/Сигурност: Бях нает тук, за да поддържам и изграждам репутацията на училището. Не мога да позволя на дете с нисък живот да повлияе на представянето ми като инструктор и на рейтингите, които това училище изгражда толкова много години.

Физиологични нужди: Аз съм нов в това училище и не мога да бъда настъпен от младеж от улицата, проповядващ ислямски радикализъм всеки петък. Не мога да изглеждам слаба пред другите учители, директора или учениците.

Принадлежност/отборен дух: Това училище е добре познато заради страхотните инструктори и успелите ученици, които работят заедно. Правенето на изключения за проповядване на религия не е мисията на училището.

Самочувствие/уважение: Неуважително към мен като инструктор е ученик да закъснява. Преподавал съм в много училища, не ми се е налагало да се занимавам с такива глупости.

Самоактуализация: Знам, че съм добър инструктор, затова ме наеха да работя тук. Може да съм малко корав, когато чувствам, че трябва да бъда, но това е необходимо понякога.

Джамал– Той е ислямофобски расист.

Позиция в компанията:

Джон не разбира, че получих одобрение да водя петъчни служби. Това е просто част от моята религия, към която искам да се придържам.

Интереси:

Безопасност/Сигурност: Не мога да проваля клас, когато оценките ми са звездни. Това е част от мисията на училището да отпразнува етносите и религиите на учениците и получих одобрението на директора да участвам в петъчната служба.

Физиологични нужди: Не мога да продължа да бъда маргинализиран в резултат на това, което се представя в медиите, за чернокожи или мюсюлмани. Работил съм толкова усилено от младостта си, за да имам винаги добри оценки, така че това, което съм постигнал, може да говори за мен като моя характер, вместо да бъда съден или етикетиран.

Принадлежност/Отборен дух: В това училище съм от четири години; На път съм към колежа. Атмосферата на това училище е това, което познавам и обичам; не можем да започнем да изпитваме омраза и разделение поради различия, липса на разбиране и расизъм.

Самочувствие/Уважение: Да бъда мюсюлманин и черен са големи части от моята идентичност, и двете обичам. Това е знак за невежество да приеме, че съм „главорез“, защото съм черен и че училището е близо до центъра на града, или че съм радикален, просто защото се придържам към мюсюлманската вяра.

Самоактуализация: Моят добър характер и оценки са част от това, което като цяло прави това училище толкова страхотно, колкото е. Със сигурност се опитвам да идвам навреме за всеки час и не мога да контролирам дали някой идва да говори с мен след службата. Аз съм част от това училище и трябва да се чувствам уважаван за положителните неща, които показвам.

Проект за медиация: Казус от медиация, разработен от Фатен Гариб, 2017

Сподели

Свързани статии

Религии в Igboland: Диверсификация, уместност и принадлежност

Религията е едно от социално-икономическите явления с неоспоримо въздействие върху човечеството навсякъде по света. Колкото и свещена да изглежда, религията е важна не само за разбирането на съществуването на всяко местно население, но също така има политическо значение в междуетнически контекст и контекст на развитие. Има изобилие от исторически и етнографски свидетелства за различни проявления и номенклатури на феномена религия. Нацията Игбо в Южна Нигерия, от двете страни на река Нигер, е една от най-големите чернокожи предприемачески културни групи в Африка, с несъмнен религиозен плам, който предполага устойчиво развитие и междуетнически взаимодействия в рамките на традиционните граници. Но религиозният пейзаж на Igboland непрекъснато се променя. До 1840 г. доминиращата религия(и) на игбо е местна или традиционна. По-малко от две десетилетия по-късно, когато християнската мисионерска дейност започна в района, се отприщи нова сила, която в крайна сметка ще преконфигурира местния религиозен пейзаж на района. Християнството се разраства, за да засенчи господството на последното. Преди стогодишнината на християнството в Игболенд, ислямът и други по-малко хегемонни религии се появиха, за да се конкурират с местните религии на Игбо и християнството. Този документ проследява религиозната диверсификация и нейното функционално значение за хармоничното развитие в Igboland. Той черпи своите данни от публикувани произведения, интервюта и артефакти. Той твърди, че с появата на нови религии религиозният пейзаж на игбо ще продължи да се диверсифицира и/или адаптира, или за приобщаване, или за изключителност сред съществуващите и нововъзникващите религии, за оцеляването на игбо.

Сподели

Сложност в действие: междурелигиозен диалог и постигане на мир в Бирма и Ню Йорк

Въведение За общността за разрешаване на конфликти е от решаващо значение да разбере взаимодействието на многото фактори, които се събират, за да предизвикат конфликт между и вътре в вярата...

Сподели

Обръщане към исляма и етнически национализъм в Малайзия

Този документ е част от по-голям изследователски проект, който се фокусира върху възхода на етническия малайски национализъм и надмощие в Малайзия. Въпреки че възходът на етническия малайски национализъм може да се дължи на различни фактори, този документ се фокусира конкретно върху закона за покръстването на исляма в Малайзия и дали той е засилил или не чувството за етническо малайско надмощие. Малайзия е мултиетническа и мултирелигиозна страна, която извоюва своята независимост през 1957 г. от британците. Малайците, които са най-голямата етническа група, винаги са възприемали религията на исляма като неразделна част от тяхната идентичност, което ги отделя от другите етнически групи, докарани в страната по време на британското колониално управление. Докато ислямът е официалната религия, конституцията позволява други религии да се практикуват мирно от немалайски малайзийци, а именно етнически китайци и индийци. Въпреки това ислямският закон, който урежда мюсюлманските бракове в Малайзия, постановява, че немюсюлманите трябва да приемат исляма, ако желаят да се оженят за мюсюлмани. В тази статия аз твърдя, че ислямският закон е бил използван като инструмент за укрепване на настроенията на етническия малайски национализъм в Малайзия. Предварителните данни бяха събрани въз основа на интервюта с малайски мюсюлмани, които са женени за не-малайци. Резултатите показват, че мнозинството от интервюираните малайци смятат обръщането към исляма за наложително, както се изисква от ислямската религия и държавния закон. Освен това те също така не виждат причина защо не-малайците биха възразили срещу приемането на исляма, тъй като след брака децата автоматично ще се считат за малайци според конституцията, която също идва със статут и привилегии. Гледните точки на не-малайци, които са приели исляма, се основават на вторични интервюта, проведени от други учени. Тъй като да си мюсюлманин се свързва с това да си малайец, много не-малайци, които са се покръстили, се чувстват ограбени от чувството си за религиозна и етническа идентичност и се чувстват притиснати да приемат етническата малайска култура. Въпреки че промяната на закона за покръстването може да е трудна, откритите междурелигиозни диалози в училищата и в обществените сектори може да са първата стъпка за справяне с този проблем.

Сподели