Грешната врата. Грешен етаж

 

Какво стана? Исторически контекст на конфликта

Този конфликт заобикаля Ботъм Джийн, 26-годишен бизнесмен, завършил университета Хардинг в Арканзас. Той е родом от Сейнт Лусия и е заемал длъжност в консултантска фирма и е бил активен в родната си църква като инструктор по изучаване на Библията и член на хора. Амбър Гайгер, 31-годишен полицай от полицейското управление на Далас, който е бил нает от 4 години и има дълга родна връзка с Далас.

На 8 септември 2018 г. полицай Амбър Гайгер се прибра от 12-15-часова работна смяна. След като се върнала в дома си, тя забелязала, че вратата не е напълно затворена и веднага повярвала, че е ограбена. Действайки от страх, тя стреля два пъти от огнестрелното си оръжие и простреля Ботъм Джийн, убивайки го. Амбър Гайгър се свърза с полицията, след като застреля Ботъм Джийн и според нея това беше моментът, когато осъзна, че не е в правилния апартамент. Когато била разпитана от полицията, тя заявила, че е видяла мъж в апартамента си на разстояние само 30 фута между двамата и той не реагирал на командите й навреме, тя се защити. Ботъм Джийн е починал в болницата и според източници Амбър е използвала много малко CPR практики в опит да спаси живота на Ботъм.

След това Амбър Гайгър успя да даде показания в открит съд. Тя беше изправена пред 5 до 99 години затвор за присъда за убийство. Имаше дискусия дали Доктрина на замъка or Отстоявай позицията си законите бяха приложими, но тъй като Амбър влезе в неправилния апартамент, те вече не подкрепяха действията, извършени срещу Ботъм Джийн. Те подкрепиха потенциалната реакция, ако инцидентът се случи обратното, което означава, че Б. Ботъм застреля Амбър за влизане в апартамента му.

Вътре в съдебната зала в последния ден от процеса за убийство братът на Ботъм Джийн, Бранд, прегърна Амбър много дълго и й прости за убийството на брат му. Той цитира Бог и каза, че се надява Амбър да отиде при Бог за всички лоши неща, които може да е направила. Той заяви, че иска най-доброто за Амбър, защото това би искал Ботъм. Той предложи тя да даде живота си на Христос и попита Съдията дали може да прегърне Амбър. Съдията го позволи. След това съдията даде библия на Амбър и също я прегърна. Обществото не беше доволно да види, че законът е станал мек спрямо Амбър и майката на Ботам Джийн отбеляза, че се надява Амбър да отнеме следващите 10 години, за да помисли върху себе си и да промени живота си.

Историите на всеки друг — как всеки човек разбира ситуацията и защо

Бранд Джийн (братът на Ботъм)

Позиция: Моята религия ми позволява да ти простя въпреки действията ти спрямо брат ми.

Интереси:

Безопасност/Сигурност: Не се чувствам в безопасност и това можеше да е всеки, дори и аз. Имаше свидетели, които видяха това да се случва с брат ми и уловиха част от това чрез запис. Благодарен съм, че успяха да запишат и да говорят от името на брат ми.

Идентичност/Уважение: Колкото и да съм тъжен и наранен от това, уважавам, че брат ми не би искал да изпитвам лоши чувства към тази жена поради нейните недостатъци. Трябва да продължа да уважавам и следвам Божието слово. Брат ми и аз сме хора на Христос и ще продължим да обичаме и уважаваме всички наши братя и сестри в Христос.

Израстване/Прошка: Тъй като не мога да върна брат си, мога да следвам религията си в усилията си да бъда в мир. Това е инцидент, който е учебен опит и й позволява да има време за саморазмисъл; това ще доведе до минимизиране на повторната поява на подобни случаи.

Амбър Гайгър – Офицерът

Позиция: страхувах се. Беше натрапник, помислих си.

Интереси:

Безопасност/сигурност: Като полицаи сме обучени да защитаваме. Тъй като нашите апартаменти са с еднакво разпределение, е трудно да се видят подробности, които да подсказват, че този апартамент не е мой. В апартамента беше тъмно. Освен това ключът ми работи. Работен ключ означава, че използвам правилната комбинация от ключалка и ключ.

Идентичност/почит: Като полицай има негативна конотация по отношение на ролята като цяло. Често има заплашителни послания и действия, които са символ на недоверието на гражданите в областта. Тъй като това е компонент на моята собствена идентичност, оставам предпазлив през цялото време.

Растеж/Прощаване: Благодаря на страните за прегръдките и нещата, които ми дадоха и смятам да отразя. Имам по-кратка присъда и ще мога да седна с това, което съм направил, и да обмисля промени, които могат да бъдат направени в бъдеще, ако ми бъде разрешена друга длъжност в правоохранителните органи.

Проект за медиация: Казус от медиация, разработен от Шайна Н. Питърсън, 2019

Сподели

Свързани статии

Религии в Igboland: Диверсификация, уместност и принадлежност

Религията е едно от социално-икономическите явления с неоспоримо въздействие върху човечеството навсякъде по света. Колкото и свещена да изглежда, религията е важна не само за разбирането на съществуването на всяко местно население, но също така има политическо значение в междуетнически контекст и контекст на развитие. Има изобилие от исторически и етнографски свидетелства за различни проявления и номенклатури на феномена религия. Нацията Игбо в Южна Нигерия, от двете страни на река Нигер, е една от най-големите чернокожи предприемачески културни групи в Африка, с несъмнен религиозен плам, който предполага устойчиво развитие и междуетнически взаимодействия в рамките на традиционните граници. Но религиозният пейзаж на Igboland непрекъснато се променя. До 1840 г. доминиращата религия(и) на игбо е местна или традиционна. По-малко от две десетилетия по-късно, когато християнската мисионерска дейност започна в района, се отприщи нова сила, която в крайна сметка ще преконфигурира местния религиозен пейзаж на района. Християнството се разраства, за да засенчи господството на последното. Преди стогодишнината на християнството в Игболенд, ислямът и други по-малко хегемонни религии се появиха, за да се конкурират с местните религии на Игбо и християнството. Този документ проследява религиозната диверсификация и нейното функционално значение за хармоничното развитие в Igboland. Той черпи своите данни от публикувани произведения, интервюта и артефакти. Той твърди, че с появата на нови религии религиозният пейзаж на игбо ще продължи да се диверсифицира и/или адаптира, или за приобщаване, или за изключителност сред съществуващите и нововъзникващите религии, за оцеляването на игбо.

Сподели

Обръщане към исляма и етнически национализъм в Малайзия

Този документ е част от по-голям изследователски проект, който се фокусира върху възхода на етническия малайски национализъм и надмощие в Малайзия. Въпреки че възходът на етническия малайски национализъм може да се дължи на различни фактори, този документ се фокусира конкретно върху закона за покръстването на исляма в Малайзия и дали той е засилил или не чувството за етническо малайско надмощие. Малайзия е мултиетническа и мултирелигиозна страна, която извоюва своята независимост през 1957 г. от британците. Малайците, които са най-голямата етническа група, винаги са възприемали религията на исляма като неразделна част от тяхната идентичност, което ги отделя от другите етнически групи, докарани в страната по време на британското колониално управление. Докато ислямът е официалната религия, конституцията позволява други религии да се практикуват мирно от немалайски малайзийци, а именно етнически китайци и индийци. Въпреки това ислямският закон, който урежда мюсюлманските бракове в Малайзия, постановява, че немюсюлманите трябва да приемат исляма, ако желаят да се оженят за мюсюлмани. В тази статия аз твърдя, че ислямският закон е бил използван като инструмент за укрепване на настроенията на етническия малайски национализъм в Малайзия. Предварителните данни бяха събрани въз основа на интервюта с малайски мюсюлмани, които са женени за не-малайци. Резултатите показват, че мнозинството от интервюираните малайци смятат обръщането към исляма за наложително, както се изисква от ислямската религия и държавния закон. Освен това те също така не виждат причина защо не-малайците биха възразили срещу приемането на исляма, тъй като след брака децата автоматично ще се считат за малайци според конституцията, която също идва със статут и привилегии. Гледните точки на не-малайци, които са приели исляма, се основават на вторични интервюта, проведени от други учени. Тъй като да си мюсюлманин се свързва с това да си малайец, много не-малайци, които са се покръстили, се чувстват ограбени от чувството си за религиозна и етническа идентичност и се чувстват притиснати да приемат етническата малайска култура. Въпреки че промяната на закона за покръстването може да е трудна, откритите междурелигиозни диалози в училищата и в обществените сектори може да са първата стъпка за справяне с този проблем.

Сподели