Мразовито отношение към бежанците в Италия

Какво стана? Исторически контекст на конфликта

Абе е роден в Еритрея през 1989 г. Той губи баща си по време на граничната война между Етио и Еритрея, оставяйки майка си и две от сестрите си. Ейб беше един от малкото брилянтни студенти, които завършиха колежа. Изучавайки информационни технологии в университета Асмара, Абе имаше работа на непълен работен ден, за да издържа овдовялата си майка и сестри. По това време правителството на Еритрея се опита да го задължи да се присъедини към националната армия. Въпреки това той нямаше никакъв интерес да се присъедини към армията. Страхуваше се, че ще се изправи пред съдбата на баща си и не искаше да остави семействата си без подкрепа. Абе беше хвърлен в затвора и изтезаван една година заради отказа си да се присъедини към армията. Абе беше болен и правителството го прибра в болницата, за да го лекуват. Възстановявайки се от болестта си, Абе напуска родната си страна и отива в Судан и след това в Либия през пустинята Сахара и накрая пресича Средиземно море и стига до Италия. Абе получи статут на бежанец, започна работа и продължи обучението си в Италия.

Ана е една от съученичките на Ейб. Тя е антиглобалистка, осъжда мултикултурализма и силно се противопоставя на бежанците. Тя обикновено присъства на всеки антиимигрантски митинг в града. По време на представянето им в класа тя чу за статута на бежанец на Ейб. Ана иска да изрази позицията си пред Ейб и е търсила удобно време и място. Един ден Ейб и Анна дойдоха в час по-рано и Ейб я поздрави и тя отговори „знаеш ли, не го приемай лично, но мразя бежанците, включително и теб. Те са бреме за нашата икономика; те са невъзпитани; те не уважават жените; и не искат да асимилират и възприемат италианската култура; и вие заемате учебна позиция тук в университета, която италиански гражданин би имал шанса да посещава.

Абе отговори: „Ако не беше задължителната военна служба и разочарованието да бъда преследван в родната ми страна, нямаше да имам никакъв интерес да напусна страната си и да дойда в Италия. Освен това Абе отрече всички твърдения за бежанци, изразени от Анна, и спомена, че те не го представляват като индивид. По средата на спора им съучениците им пристигнаха да присъстват на часа. Абе и Анна бяха помолени да присъстват на среща за посредничество, за да обсъдят различията си и да проучат какво може да се направи, за да се намали или премахне напрежението им.

Историите на всеки друг – как всеки човек разбира ситуацията и защо

Историята на Анна – Абе и другите бежанци, идващи в Италия, са проблемни и опасни за безопасността и сигурността на гражданите.

Позиция: Абе и другите бежанци са икономически имигранти, изнасилвачи, нецивилизовани хора; те не трябва да бъдат приветствани тук, в Италия.

Интереси:

Безопасност / сигурност: Анна смята, че всички бежанци, идващи от развиващите се нации (включително родната страна на Абе, Еритрея), са странни за италианската култура. Особено не знаят как да се държат с жените. Анна се страхува, че това, което се случи в германския град Кьолн на Нова година през 2016 г., което включва групово изнасилване, може да се случи тук, в Италия. Тя смята, че повечето от тези бежанци също искат да контролират как трябва или не трябва да се обличат италианските момичета, като ги обиждат на улицата. Бежанците, включително Абе, се превръщат в опасност за културния живот на нашите италиански жени и дъщери. Анна продължава: „Не се чувствам комфортно и защитена, когато срещам бежанци както в моя клас, така и в околностите. Следователно тази заплаха ще бъде ограничена само когато спрем да предоставяме на бежанците шанс да живеят тук, в Италия.

Финансови въпроси: Повечето от бежанците като цяло, Ейб в частност, идват от развиващи се страни и нямат финансови ресурси, за да покрият разходите си по време на престоя си тук, в Италия. Следователно те са зависими от италианското правителство за тяхната финансова подкрепа дори за задоволяване на основните им нужди. Освен това ни заемат работата и учат във висши учебни заведения, които също се финансират от италианското правителство. По този начин те създават финансов натиск върху нашата икономика и допринасят за увеличаване на нивото на безработица в цялата страна.

Принадлежност: Италия принадлежи на италианците. Бежанците не се вписват тук и не са част от италианската общност и култура. Те нямат чувство за принадлежност към културата и не се опитват да я възприемат. Ако не принадлежат към тази култура и се асимилират с нея, да напуснат страната, включително и абе.

Историята на Абе – Ксенофобското поведение на Анна е проблемът.

Позиция: Ако човешките ми права не бяха застрашени в Еритрея, нямаше да дойда в Италия. Тук съм, бягайки от преследване, за да спася живота си от диктаторските правителствени мерки за нарушаване на правата на човека. Аз съм бежанец тук в Италия и опитвам всичко възможно да подобря живота както на семействата си, така и моя, като продължа обучението си в колеж и работя толкова усилено. Като бежанец имам пълното право да работя и да уча. Грешките и престъпленията на някои или малко бежанци някъде не трябва да се приписват на всички и да се обобщават прекалено за всички бежанци.

Интереси:

Безопасност / Сигурност: Еритрея е била една от италианските колонии и има много общи неща по отношение на културата между народите на тези нации. Приехме толкова много италиански култури и дори някои италиански думи се говорят заедно с нашия език. Освен това много еритрейци говорят италиански език. Начинът, по който се обличат италианските жени, е подобен на този на еритрейците. Освен това израснах в култура, която уважава жените по същия начин като италианската култура. Аз лично осъждам изнасилването и престъпленията срещу жени, независимо дали ги извършват бежанци или други лица. Абсурдно е да се разглеждат всички бежанци като нарушители и престъпници, които заплашват гражданите на приемащите държави. Като бежанец и част от италианската общност знам правата и задълженията си и уважавам правата на другите. Ана не бива да се страхува от мен само поради факта, че съм бежанец, защото съм миролюбив и приятелски настроен с всички.

Финансови въпроси: Докато учех, имах собствена работа на непълен работен ден, за да издържам семействата си у дома. Парите, които печелех в Еритрея, бяха много повече, отколкото печеля тук, в Италия. Дойдох в приемащата държава, за да потърся защита на правата на човека и да избегна преследвания от правителството на моята родина. Не търся някакви икономически ползи. По отношение на работата ме наеха след като се състезавах за свободната позиция и изпълних всички изисквания. Мисля, че си осигурих работата, защото съм годен за нея (а не поради статута ми на бежанец). Всеки италиански гражданин, който имаше по-добра компетентност и желание да работи при мен, можеше да има същия шанс да работи на същото място. Освен това плащам правилния данък и допринасям за развитието на обществото. По този начин твърдението на Ана, че съм бреме за икономиката на италианската държава, не издържа на критика поради споменатите причини.

Принадлежност: Въпреки че първоначално принадлежа към еритрейската култура, все още се опитвам да се асимилирам в италианската култура. Италианското правителство е това, което ми осигури подходящата защита на човешките права. Искам да уважавам и живея в хармония с италианската култура. Чувствам, че принадлежа към тази култура, тъй като живея в нея ден за ден. Следователно изглежда неразумно да отхвърлям мен или други бежанци от общността поради факта, че имаме различен културен произход. Вече живея италианския живот, като приемам италианската култура.

Проект за медиация: Казус от медиация, разработен от Натан Аслаке, 2017

Сподели

Свързани статии

Религии в Igboland: Диверсификация, уместност и принадлежност

Религията е едно от социално-икономическите явления с неоспоримо въздействие върху човечеството навсякъде по света. Колкото и свещена да изглежда, религията е важна не само за разбирането на съществуването на всяко местно население, но също така има политическо значение в междуетнически контекст и контекст на развитие. Има изобилие от исторически и етнографски свидетелства за различни проявления и номенклатури на феномена религия. Нацията Игбо в Южна Нигерия, от двете страни на река Нигер, е една от най-големите чернокожи предприемачески културни групи в Африка, с несъмнен религиозен плам, който предполага устойчиво развитие и междуетнически взаимодействия в рамките на традиционните граници. Но религиозният пейзаж на Igboland непрекъснато се променя. До 1840 г. доминиращата религия(и) на игбо е местна или традиционна. По-малко от две десетилетия по-късно, когато християнската мисионерска дейност започна в района, се отприщи нова сила, която в крайна сметка ще преконфигурира местния религиозен пейзаж на района. Християнството се разраства, за да засенчи господството на последното. Преди стогодишнината на християнството в Игболенд, ислямът и други по-малко хегемонни религии се появиха, за да се конкурират с местните религии на Игбо и християнството. Този документ проследява религиозната диверсификация и нейното функционално значение за хармоничното развитие в Igboland. Той черпи своите данни от публикувани произведения, интервюта и артефакти. Той твърди, че с появата на нови религии религиозният пейзаж на игбо ще продължи да се диверсифицира и/или адаптира, или за приобщаване, или за изключителност сред съществуващите и нововъзникващите религии, за оцеляването на игбо.

Сподели

Сложност в действие: междурелигиозен диалог и постигане на мир в Бирма и Ню Йорк

Въведение За общността за разрешаване на конфликти е от решаващо значение да разбере взаимодействието на многото фактори, които се събират, за да предизвикат конфликт между и вътре в вярата...

Сподели

Обръщане към исляма и етнически национализъм в Малайзия

Този документ е част от по-голям изследователски проект, който се фокусира върху възхода на етническия малайски национализъм и надмощие в Малайзия. Въпреки че възходът на етническия малайски национализъм може да се дължи на различни фактори, този документ се фокусира конкретно върху закона за покръстването на исляма в Малайзия и дали той е засилил или не чувството за етническо малайско надмощие. Малайзия е мултиетническа и мултирелигиозна страна, която извоюва своята независимост през 1957 г. от британците. Малайците, които са най-голямата етническа група, винаги са възприемали религията на исляма като неразделна част от тяхната идентичност, което ги отделя от другите етнически групи, докарани в страната по време на британското колониално управление. Докато ислямът е официалната религия, конституцията позволява други религии да се практикуват мирно от немалайски малайзийци, а именно етнически китайци и индийци. Въпреки това ислямският закон, който урежда мюсюлманските бракове в Малайзия, постановява, че немюсюлманите трябва да приемат исляма, ако желаят да се оженят за мюсюлмани. В тази статия аз твърдя, че ислямският закон е бил използван като инструмент за укрепване на настроенията на етническия малайски национализъм в Малайзия. Предварителните данни бяха събрани въз основа на интервюта с малайски мюсюлмани, които са женени за не-малайци. Резултатите показват, че мнозинството от интервюираните малайци смятат обръщането към исляма за наложително, както се изисква от ислямската религия и държавния закон. Освен това те също така не виждат причина защо не-малайците биха възразили срещу приемането на исляма, тъй като след брака децата автоматично ще се считат за малайци според конституцията, която също идва със статут и привилегии. Гледните точки на не-малайци, които са приели исляма, се основават на вторични интервюта, проведени от други учени. Тъй като да си мюсюлманин се свързва с това да си малайец, много не-малайци, които са се покръстили, се чувстват ограбени от чувството си за религиозна и етническа идентичност и се чувстват притиснати да приемат етническата малайска култура. Въпреки че промяната на закона за покръстването може да е трудна, откритите междурелигиозни диалози в училищата и в обществените сектори може да са първата стъпка за справяне с този проблем.

Сподели