Декларация на Международния център за етно-религиозна медиация към деветата сесия на Отворената работна група на ООН за стареенето

До 2050 г. повече от 20% от населението на света ще бъде на 60 или повече години. Ще бъда на 81 години и в някои отношения не очаквам светът да бъде разпознаваем, точно както беше неузнаваем за „Джейн“, която почина през февруари на 88-годишна възраст. Родена в селски район в Съединените щати Щатите в началото на Голямата депресия, тя сподели истории за ограничен достъп до течаща вода, разпределяне на доставките по време на Втората световна война, загуба на баща си поради самоубийство и смърт на сестра й от сърдечно заболяване няколко години преди въвеждането на операции на открито сърце. Движението за избирателно право на жените в САЩ възникна между Джейн и трите й сестри, което й даде повече независимост и възможности, но тя също беше изложена на танто за танто сексуален тормоз на работното място, финансово насилие у дома и институционализиран сексизъм в съдилищата, когато търси издръжка за дете от бившия си съпруг.

Джейн не беше спряна. Тя пише писма до представители на правителството и приема помощ от членове на семейството, приятели и членове на общността. В крайна сметка тя получи подкрепата, от която се нуждаеше, и справедливостта, която заслужаваше. Трябва да гарантираме, че всички хора имат равен достъп до такива ресурси.

Автономия и независимост

В САЩ повечето щати имат закони за настойничество, които защитават автономията и независимостта на възрастните хора, като предоставят съдебна оценка на всички ограничения на тези права. Въпреки това няма достатъчно защита, когато старейшината доброволно възлага или споделяs определени права, като например чрез пълномощно (POA), определящо пълномощник (AIF), който да взема решения относно недвижимо имущество, материално лично имущество, инвестиции и други финансови транзакции. Обикновено има само оспорване на такива транзакции, при които може да се докаже злоупотреба и недееспособност и повечето семейства нямат специално образование, за да разпознаят признаците на злоупотреба.

Всеки шестима над 60-годишна възраст е жертва на насилие. Както в повечето случаи на злоупотреба, жертвата е най-уязвима и най-лесна за контрол, когато е изолирана от системи за подкрепа, образование и други услуги за социално развитие. Трябва да свършим по-добра работа за интегрирането на нашите възрастни граждани в нашите семейства, жилища, училища, работни места и общности. Трябва също така да подобрим способностите на тези, които се сблъскват със застаряващи възрастни, така че те да могат да разпознават признаци на злоупотреба и възможности за подобряване на живота на маргинализирани хора от всякакъв произход.

Два дни преди смъртта на Джейн, тя подписва Durable POA, което дава на член на семейството законни правомощия да взема решения вместо нея. AIF не разбра, че нейните правомощия са ограничени до решения, взети в полза на Джейн, и тя планира да „похарчи“ по-голямата част от активите на Джейн. AIF се опитваше да квалифицира Джейн за държавна помощ, зависеща от активите, като пренебрегваше способността на Джейн да плаща за грижите си и изразеното от нея желание да се върне в дома си. ФАИ също се опитваше да запази активите на наследството, на което тя беше бенефициент.

Знаейки, че родният щат на Джейн има задължителни изисквания за докладване, когато определени служители разберат за потенциална злоупотреба, един от членовете на семейството на Джейн уведоми властите за 11 подозрителни признака на злоупотреба. Въпреки мандатите не са предприети действия. Ако Джейн не беше починала толкова скоро след подписването на POA, AIF вероятно щеше да бъде разследван за измама с Medicaid и малтретиране на възрастни хора.

Никога няма да разберем колко добре законът щеше да защити правата на Джейн на автономия и независимост. И все пак, тъй като населението ни застарява, ще има повече истории като нейната и е малко вероятно да можем да разчитаме единствено на върховенството на закона, за да защитим старейшини като Джейн.

дълго-термин грижа намлява палиативен грижа

Джейн се възползва от съвременната медицина и победи рака три пъти. И все пак тя трябваше да се бори със своите застрахователни превозвачи, медицински екип, отдели за фактуриране на доставчиците и други за всичко - от лечението, от което се нуждаеше, за да уважава нейната устойчивост и умствена компетентност. След като се пенсионира, тя работи 18 години като доброволец в приют за бездомни жени, грижеше се за по-младите членове на семейството и продължи да води семейството и домакинството си, но често се отнасяха към нея така, сякаш трябва да е благодарна за дългия си живот, вместо да търси продължи лечението на различните й заболявания. По времето, когато беше откарана по спешност в една операция, жлъчният й мехур беше перфориран от камъни в жлъчката, които се натрупваха в продължение на приблизително 10 години, докато медицинският й екип отхвърли стомашните й оплаквания като част от „старостта“. Тя се възстанови и живя още близо три години.

Това беше сравнително леко падане, което доведе до последното приемане на Джейн в рехабилитационен център. Тя е паднала в дома си, където е живеела самостоятелно, и е получила фрактура на малкия пръст на дясната ръка. Тя се пошегува с една от дъщерите си как трябва да се научи да ходи с новите си обувки. Когато напусна кабинета на хирурга, където премина препоръчаната консултация, тя падна и счупи таза си, но се очакваше да се върне към първоначалното си състояние след няколко седмици физическа и трудова терапия.

Преди това Джейн се беше възстановила от рак на гърдата, лъче- и химиотерапия, пневмонектомия, частична смяна на тазобедрената става, отстраняване на жлъчния мехур и пълна смяна на рамото – дори когато анестезиолозите й предписаха прекалено много лекарства и колабираха единствения й бял дроб. Така членовете на семейството й очакваха далеч по-добро възстановяване от преди. Нито те, нито тя започнаха да планират най-лошото, докато не разви две инфекции (които можеха да бъдат предотвратени). Инфекциите бяха разрешени, но бяха последвани от пневмония и предсърдно мъждене.

Семейството на Джейн не можа да постигне съгласие относно нейния план за грижи. Въпреки че тя запази умствената и юридическа способност да взема собствени решения, дискусиите се проведоха седмици без нея или нейния медицински заместител. Вместо това нейният медицински екип разговаря от време на време с члена на семейството, който по-късно става AIF. Планът за приемане на Джейн в старчески дом — против волята й, но за удобството на AIF — беше обсъден пред Джейн, сякаш тя не присъстваше, и тя стана твърде объркана, за да отговори.

Джейн беше възложила права на някой, който нямаше опит в анализирането на сложните застрахователни полици, които покриваха нейното лечение, който пренебрегваше желанията й и който вземаше решения предимно за лична изгода (и под стрес от изтощение или страх). По-добри медицински указания, дължимата грижа от страна на рехабилитационния център и необходимото обучение на AIF може да са променили грижите за Джейн и запазването на семейните отношения.

Поглед напред

Международният център за етно-религиозна медиация (ICERM) се ангажира да подкрепя устойчивия мир в страните по света и това няма да се случи без нашите старейшини. Вследствие на това създадохме Световния форум на старейшините и нашата конференция през 2018 г. ще се съсредоточи върху традиционните системи за разрешаване на конфликти. Конференцията ще включва презентации от традиционни владетели и местни лидери от цял ​​свят, много от които са възрастни хора.

Освен това ICERM осигурява обучение и сертифициране по етно-религиозна медиация. В този курс ние обсъждаме случаи, в които са пропуснати възможности за спасяване на животи, отчасти поради неспособността на хората с власт да вземат предвид мирогледа на другите. Ние също така обсъждаме недостатъците при разрешаването на спорове само с участието на лидери от най-високо ниво, среден ранг или масови лидери. Без по-холистичен подход на общността не е възможен устойчив мир (вижте Цел 16).

В ICERM ние насърчаваме и даваме възможност на диалога между групи, които изглеждат различни. Каним ви да направите същото по време на тази девета сесия на Отворената работна група по въпросите на стареенето:

  1. Вземете предвид възгледите на другите за света, дори и да не сте съгласни с тях.
  2. Слушайте с намерението да разберете, без да добавяте аргументи или предизвикателства.
  3. Съсредоточете се върху ангажиментите си и как да ги изпълните, без да изчерпвате целите на другите.
  4. Стремете се да овластявате нашите застаряващи граждани, като усилвате гласовете им не само за да ги предпазите от злоупотреба, но и за да приспособите решения към действителните им желания и нужди.
  5. Търсете възможности, които позволяват на възможно най-много хора да спечелят.

Може да има възможности за намаляване на високите нива на безработица с платени обезщетения за болногледачи. Това би позволило на здравноосигурителните носители (независимо дали са финансирани частно или чрез данъци, разпределени за програми с един платец) да намалят разходите за подпомаган живот, като същевременно осигуряват доходи на безработните. Това е особено важно за цел 1, като се има предвид, че по-голямата част от света, живеещи в бедност, са жени и деца, често в селските райони. Знаем също, че жените предоставят най-неплатените услуги, обикновено в домакинствата, които могат да включват по-възрастни роднини, в допълнение към децата. Това също може да придвижи цели 2, 3, 5, 8 и 10.

По същия начин имаме рекорден брой млади хора, които нямат наставници и родителски фигури. Може би е време да преосмислим нашите образователни системи, позволявайки учене през целия живот, както на академични предмети, така и на житейски умения. Нашите училища често се фокусират върху краткосрочно, ориентирано към теста „обучение“, което квалифицира учениците за колеж. Не всеки студент ще отиде в колеж, но повечето ще се нуждаят от умения в областта на личните финанси, родителството и технологиите – умения, които много застаряващи граждани притежават, но може да искат да подобрят. Един от начините за подобряване на разбирането е да преподавате или наставлявате, което би позволило на по-големите ученици да упражняват мозъка си, да изграждат социални връзки и да поддържат чувство за ценност. На свой ред по-малките ученици ще се възползват от нови перспективи, моделиране на поведението и лидерство в умения като технологии или нова математика. Освен това училищата биха могли да се възползват от допълнителни възрастни на разположение, за да намалят нежеланото поведение от млади хора, които все още определят кои са и къде се вписват.

Когато се разглежда като партньорство между страни със съвместими, ако не и подобни интереси, възникват допълнителни възможности. Нека започнем разговорите, които ни помагат да определим действията, за да превърнем тези възможности в наша реалност.

Нанс Л. Шик, есквайр, главен представител на Международния център за етно-религиозна медиация в централата на ООН, Ню Йорк. 

Изтеглете пълното изявление

Декларация на Международния център за етно-религиозна медиация към деветата сесия на Отворената работна група на ООН за стареенето (5 април 2018 г.).
Сподели

Свързани статии

Религии в Igboland: Диверсификация, уместност и принадлежност

Религията е едно от социално-икономическите явления с неоспоримо въздействие върху човечеството навсякъде по света. Колкото и свещена да изглежда, религията е важна не само за разбирането на съществуването на всяко местно население, но също така има политическо значение в междуетнически контекст и контекст на развитие. Има изобилие от исторически и етнографски свидетелства за различни проявления и номенклатури на феномена религия. Нацията Игбо в Южна Нигерия, от двете страни на река Нигер, е една от най-големите чернокожи предприемачески културни групи в Африка, с несъмнен религиозен плам, който предполага устойчиво развитие и междуетнически взаимодействия в рамките на традиционните граници. Но религиозният пейзаж на Igboland непрекъснато се променя. До 1840 г. доминиращата религия(и) на игбо е местна или традиционна. По-малко от две десетилетия по-късно, когато християнската мисионерска дейност започна в района, се отприщи нова сила, която в крайна сметка ще преконфигурира местния религиозен пейзаж на района. Християнството се разраства, за да засенчи господството на последното. Преди стогодишнината на християнството в Игболенд, ислямът и други по-малко хегемонни религии се появиха, за да се конкурират с местните религии на Игбо и християнството. Този документ проследява религиозната диверсификация и нейното функционално значение за хармоничното развитие в Igboland. Той черпи своите данни от публикувани произведения, интервюта и артефакти. Той твърди, че с появата на нови религии религиозният пейзаж на игбо ще продължи да се диверсифицира и/или адаптира, или за приобщаване, или за изключителност сред съществуващите и нововъзникващите религии, за оцеляването на игбо.

Сподели

Изграждане на устойчиви общности: Фокусирани върху децата механизми за отчетност за язидската общност след геноцида (2014 г.)

Това проучване се фокусира върху два начина, чрез които могат да бъдат преследвани механизми за отчетност в епохата на язидската общност след геноцида: съдебни и несъдебни. Преходното правосъдие е уникална следкризисна възможност за подкрепа на прехода на дадена общност и насърчаване на чувство за устойчивост и надежда чрез стратегическа, многоизмерна подкрепа. Няма подход „универсален за всички“ в тези видове процеси и този документ взема предвид различни основни фактори при създаването на основата за ефективен подход не само за задържане на членовете на Ислямска държава в Ирак и Леванта (ИДИЛ). отговорни за своите престъпления срещу човечеството, но за да дадат възможност на членовете на язидите, особено на децата, да си възвърнат чувството за автономност и безопасност. По този начин изследователите излагат международните стандарти за задълженията на децата в областта на човешките права, като уточняват кои са уместни в иракския и кюрдския контекст. След това, чрез анализиране на поуките, извлечени от казуси на подобни сценарии в Сиера Леоне и Либерия, проучването препоръчва интердисциплинарни механизми за отчетност, които са съсредоточени около насърчаване на детското участие и защита в контекста на язидите. Осигурени са конкретни пътища, чрез които децата могат и трябва да участват. Интервютата в Иракски Кюрдистан със седем деца, оцелели от плен на ИДИЛ, позволиха разкази от първа ръка да информират за настоящите пропуски в грижата за техните нужди след плен и доведоха до създаването на профили на бойци на ИДИЛ, свързващи предполагаемите виновници с конкретни нарушения на международното право. Тези свидетелства дават уникална представа за опита на младите оцелели язиди и когато се анализират в по-широк религиозен, общностен и регионален контекст, осигуряват яснота в холистичните следващи стъпки. Изследователите се надяват да предадат усещане за спешност при установяването на ефективни механизми за преходно правосъдие за язидската общност и да призоват конкретни участници, както и международната общност да впрегнат универсалната юрисдикция и да насърчат създаването на Комисия за истина и помирение (TRC) като ненаказателен начин, чрез който да се почитат преживяванията на язидите, като същевременно се почита преживяването на детето.

Сподели

Сложност в действие: междурелигиозен диалог и постигане на мир в Бирма и Ню Йорк

Въведение За общността за разрешаване на конфликти е от решаващо значение да разбере взаимодействието на многото фактори, които се събират, за да предизвикат конфликт между и вътре в вярата...

Сподели

Обръщане към исляма и етнически национализъм в Малайзия

Този документ е част от по-голям изследователски проект, който се фокусира върху възхода на етническия малайски национализъм и надмощие в Малайзия. Въпреки че възходът на етническия малайски национализъм може да се дължи на различни фактори, този документ се фокусира конкретно върху закона за покръстването на исляма в Малайзия и дали той е засилил или не чувството за етническо малайско надмощие. Малайзия е мултиетническа и мултирелигиозна страна, която извоюва своята независимост през 1957 г. от британците. Малайците, които са най-голямата етническа група, винаги са възприемали религията на исляма като неразделна част от тяхната идентичност, което ги отделя от другите етнически групи, докарани в страната по време на британското колониално управление. Докато ислямът е официалната религия, конституцията позволява други религии да се практикуват мирно от немалайски малайзийци, а именно етнически китайци и индийци. Въпреки това ислямският закон, който урежда мюсюлманските бракове в Малайзия, постановява, че немюсюлманите трябва да приемат исляма, ако желаят да се оженят за мюсюлмани. В тази статия аз твърдя, че ислямският закон е бил използван като инструмент за укрепване на настроенията на етническия малайски национализъм в Малайзия. Предварителните данни бяха събрани въз основа на интервюта с малайски мюсюлмани, които са женени за не-малайци. Резултатите показват, че мнозинството от интервюираните малайци смятат обръщането към исляма за наложително, както се изисква от ислямската религия и държавния закон. Освен това те също така не виждат причина защо не-малайците биха възразили срещу приемането на исляма, тъй като след брака децата автоматично ще се считат за малайци според конституцията, която също идва със статут и привилегии. Гледните точки на не-малайци, които са приели исляма, се основават на вторични интервюта, проведени от други учени. Тъй като да си мюсюлманин се свързва с това да си малайец, много не-малайци, които са се покръстили, се чувстват ограбени от чувството си за религиозна и етническа идентичност и се чувстват притиснати да приемат етническата малайска култура. Въпреки че промяната на закона за покръстването може да е трудна, откритите междурелигиозни диалози в училищата и в обществените сектори може да са първата стъпка за справяне с този проблем.

Сподели