বার্ধক্য সম্পর্কিত জাতিসংঘের ওপেন-এন্ডেড ওয়ার্কিং গ্রুপের 8 তম অধিবেশনের ফোকাস ইস্যুতে জাতি-ধর্মীয় মধ্যস্থতার জন্য আন্তর্জাতিক কেন্দ্রের বিবৃতি

আন্তর্জাতিক জাতি-ধর্মীয় মধ্যস্থতা কেন্দ্র (ICERM) সারা বিশ্বের দেশগুলিতে টেকসই শান্তি সমর্থন করার জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ, এবং আমরা আমাদের প্রবীণদের দ্বারা করা অবদান সম্পর্কে ভালভাবে সচেতন। ICERM প্রবীণ, ঐতিহ্যবাহী শাসক/নেতা বা জাতি, ধর্মীয়, সম্প্রদায় এবং আদিবাসী গোষ্ঠীর প্রতিনিধিদের জন্য কঠোরভাবে বিশ্ব প্রবীণ ফোরাম প্রতিষ্ঠা করেছে। যারা আশ্চর্যজনক প্রযুক্তিগত, রাজনৈতিক এবং সামাজিক পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে বেঁচে আছেন তাদের অবদানকে আমরা আমন্ত্রণ জানাই। প্রথাগত আইন এবং ঐতিহ্যের সাথে এই পরিবর্তনগুলিকে সামঞ্জস্য করার জন্য আমাদের তাদের সাহায্য প্রয়োজন। আমরা শান্তিপূর্ণভাবে বিরোধ নিষ্পত্তিতে, সংঘাত প্রতিরোধে, সংলাপ শুরু করতে এবং বিরোধ নিষ্পত্তির অন্যান্য অহিংস পদ্ধতিকে উত্সাহিত করতে তাদের বুদ্ধি খুঁজি।

তবুও, আমরা এই অধিবেশনের জন্য নির্দিষ্ট গাইডিং প্রশ্নগুলির উত্তরগুলি নিয়ে গবেষণা করার সময়, এটি দেখতে হতাশাজনক যে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, যেখানে আমাদের সংস্থা ভিত্তিক, সেখানে বয়স্ক ব্যক্তিদের মানবাধিকার সম্পর্কে সীমিত মতামত রয়েছে৷ তাদের শারীরিক ও আর্থিক নির্যাতন থেকে রক্ষা করার জন্য আমাদের দেওয়ানী এবং ফৌজদারি আইন রয়েছে। তাদের কিছু স্বায়ত্তশাসন বজায় রাখতে সাহায্য করার জন্য আমাদের কাছে আইন আছে, এমনকি যখন তাদের অভিভাবক বা অন্যদের প্রয়োজন হয় সীমিত বিষয়ে তাদের পক্ষে কথা বলার জন্য, যেমন স্বাস্থ্যসেবা বা আর্থিক সিদ্ধান্ত। তবুও আমরা সামাজিক নিয়মকে চ্যালেঞ্জ করার জন্য, বয়স্ক ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্তি বজায় রাখার জন্য বা যারা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে তাদের পুনরায় একত্রিত করার জন্য অনেক কিছু করিনি।

প্রথমত, আমরা 60 বছরের বেশি বয়সী সবাইকে একটি গ্রুপে ঢেলে দিই, যেন তারা সবাই একই রকম। আপনি কি কল্পনা করতে পারেন যদি আমরা 30 বছরের কম বয়সীদের জন্য এটি করেছি? ম্যানহাটনের একজন ধনী 80 বছর বয়সী মহিলা যার স্বাস্থ্যসেবা এবং আধুনিক ওষুধের অ্যাক্সেস রয়েছে তার স্পষ্টতই কৃষিনির্ভর আইওয়াতে একজন 65 বছর বয়সী পুরুষের চেয়ে আলাদা চাহিদা রয়েছে। আমরা যেমন বিভিন্ন জাতিগত এবং ধর্মীয় পটভূমির লোকেদের মধ্যে পার্থক্যগুলিকে চিহ্নিত করতে, আলিঙ্গন করতে এবং পুনর্মিলন করতে চাই, ঠিক তেমনই আইসিইআরএম তাদের প্রভাবিত করে এমন কথোপকথনে প্রবীণ এবং অন্যান্য প্রান্তিক লোকদের নিয়ে আসার জন্য কাজ করে। আমরা ভুলে যাইনি যে আমাদের যা প্রভাবিত করে তা তাদেরও প্রভাবিত করে। এটা সত্য যে আমরা একইভাবে প্রভাবিত হতে পারি না, কিন্তু প্রতি আমাদের মধ্যে অনন্যভাবে প্রভাবিত হয়, এবং আমাদের প্রতিটি অভিজ্ঞতা বৈধ। আমাদের অবশ্যই বয়সের বাইরে দেখার জন্য সময় নিতে হবে, কারণ কিছু উপায়ে আমরা সেই ভিত্তিতে বৈষম্যও করছি এবং আমরা যে সমস্যাগুলি সমাধান করতে চাইছি তা স্থায়ী করছি।

দ্বিতীয়ত, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে, আমরা বয়স্ক ব্যক্তিদের বৈষম্য থেকে রক্ষা করি যখন তারা এখনও কাজ করে, কিন্তু সেখানে পণ্য এবং পরিষেবা, স্বাস্থ্যসেবা, এবং সামাজিক যত্নের অ্যাক্সেসের ক্ষেত্রে একটি সম্মতি রয়েছে বলে মনে হয়। তাদের বিরুদ্ধে আমাদের নিজস্ব কুসংস্কার আছে যখন তারা "উৎপাদনশীল" নয়। আমেরিকানরা প্রতিবন্ধী আইন তাদের রক্ষা করবে কারণ তাদের শারীরিক সীমাবদ্ধতা হ্রাস পাবে এবং তাদের অবশ্যই পাবলিক স্পেসে নেভিগেট করতে হবে, কিন্তু তাদের কি পর্যাপ্ত স্বাস্থ্যসেবা এবং সামাজিক যত্ন থাকবে? আয়ের উপর অনেক বেশি নির্ভর করে, এবং এক-তৃতীয়াংশেরও বেশি বা আমাদের বয়স্ক জনসংখ্যা ফেডারেল দারিদ্র্য স্তরের কাছাকাছি বাস করছে। তাদের পরবর্তী বছরগুলির জন্য একই আর্থিক পরিকল্পনার সংখ্যা কেবলমাত্র বাড়বে বলে আশা করা হচ্ছে, এবং কখনও কখনও যখন আমরা শ্রমিকের ঘাটতির জন্যও প্রস্তুতি নিচ্ছি।

আমরা নিশ্চিত নই যে অতিরিক্ত আইনগুলি বয়স্ক ব্যক্তিদের বিরুদ্ধে আমরা যে বৈষম্য দেখি তার অনেকটাই পরিবর্তন করবে, বা আমরা মনে করি না যে এটি আমাদের সংবিধানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে। মধ্যস্থতাকারী এবং দক্ষ সুবিধাদাতা হিসাবে, যখন আমরা বয়স্ক জনসংখ্যাকে অন্তর্ভুক্ত করি তখন আমরা সংলাপ এবং সৃজনশীল সমস্যা সমাধানের একটি সুযোগ দেখতে পাই। বিশ্বের জনসংখ্যার এই বৃহৎ অংশকে নিয়ে গঠিত বিভিন্ন লোকের সম্পর্কে আমাদের এখনও অনেক কিছু শেখার আছে। সম্ভবত এটি আমাদের শোনার, পর্যবেক্ষণ করার এবং সহযোগিতা করার সময়।

তৃতীয়ত, আমাদের আরও প্রোগ্রাম দরকার যা বয়স্ক ব্যক্তিদের তাদের সম্প্রদায়ের সাথে সংযুক্ত রাখে। যেখানে তারা ইতিমধ্যেই বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে, সেখানে আমাদের তাদের স্বেচ্ছাসেবক, পরামর্শদান এবং অন্যান্য কর্মসূচির মাধ্যমে পুনরায় সংহত করতে হবে যা তাদের মূল্যের কথা মনে করিয়ে দেয় এবং তাদের অব্যাহত অবদানকে উৎসাহিত করে, শাস্তি হিসেবে নয় বরং সুযোগ হিসেবে। আমাদের শিশুদের জন্য প্রোগ্রাম আছে, যারা শুধুমাত্র 18 বছরের জন্য শিশু থাকবে। 60- এবং 70-এর জন্য সমতুল্য প্রোগ্রামগুলি কোথায় আছে যাদের শিখতে এবং বেড়ে উঠতে 18 বা তার বেশি বছর থাকতে পারে, বিশেষ করে যেখানে প্রাপ্তবয়স্কদের প্রায়শই তাদের 18 বছরের মধ্যে শিশুদের তুলনায় ভাগ করার জন্য বেশি জ্ঞান এবং অভিজ্ঞতা থাকে? আমি বলতে চাচ্ছি না যে শিশুদের শিক্ষার কোন মূল্য নেই, কিন্তু আমরা যখন বয়স্ক লোকদের ক্ষমতায়ন করতে ব্যর্থ হই তখন আমরা বিশাল সুযোগ হারাচ্ছি।

আমেরিকান বার অ্যাসোসিয়েশন লিয়াজোন ষষ্ঠ অধিবেশনে যেমন বলেছিল, "বয়স্ক ব্যক্তিদের জন্য মানবাধিকারের একটি কনভেনশন অবশ্যই অধিকারগুলি সংকলন এবং নির্দিষ্ট করার চেয়ে আরও বেশি কিছু হতে হবে। এটি বার্ধক্যের সামাজিক দৃষ্টান্তও পরিবর্তন করতে হবে।" (মক, 2015)। অবসরপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের জন্য আমেরিকান অ্যাসোসিয়েশন সম্মত হয়, যোগ করে "বার্ধক্য ব্যাহত করার মাধ্যমে - বয়স্ক হওয়া মানে কী তা নিয়ে কথোপকথন পরিবর্তন করে - আমরা সমাধানগুলি তৈরি করতে পারি এবং সংস্থানগুলিকে ট্যাপ করতে পারি যা কর্মক্ষেত্রে বিবর্তিত হয়, বাজারকে প্রসারিত করে এবং আমাদের সম্প্রদায়গুলিকে পুনরায় তৈরি করতে পারে।" (কোলেট, 2017)। আমরা এগুলি কার্যকরভাবে করতে পারি না যতক্ষণ না আমরা বার্ধক্য সম্পর্কে আমাদের নিজেদের অন্তর্নিহিত পক্ষপাতকে চ্যালেঞ্জ না করি, যা আমরা দক্ষ সুবিধার মাধ্যমে করি।

Nance L. Schick, Esq., জাতিসংঘের সদর দফতর, নিউইয়র্কের আন্তর্জাতিক জাতি-ধর্মীয় মধ্যস্থতা কেন্দ্রের প্রধান প্রতিনিধি। 

সম্পূর্ণ বিবৃতি ডাউনলোড করুন

ইউনাইটেড নেশনস ওপেন-এন্ডেড ওয়ার্কিং গ্রুপ অন এজিং (8 মে, 5) এর 2017 তম অধিবেশনের ফোকাস ইস্যুতে জাতি-ধর্মীয় মধ্যস্থতার জন্য আন্তর্জাতিক কেন্দ্রের বিবৃতি।
শেয়ার

সম্পরকিত প্রবন্ধ

ইগবোল্যান্ডে ধর্ম: বৈচিত্র্য, প্রাসঙ্গিকতা এবং সম্পর্ক

ধর্ম হল আর্থ-সামাজিক ঘটনাগুলির মধ্যে একটি যা বিশ্বের কোথাও মানবতার উপর অনস্বীকার্য প্রভাব ফেলে। যতটা পবিত্র বলে মনে হয়, ধর্ম শুধুমাত্র যে কোনো আদিবাসী জনগোষ্ঠীর অস্তিত্ব বোঝার জন্য গুরুত্বপূর্ণ নয়, আন্তঃজাতিগত এবং উন্নয়নমূলক প্রেক্ষাপটেও এর নীতিগত প্রাসঙ্গিকতা রয়েছে। ধর্মের ঘটনার বিভিন্ন প্রকাশ এবং নামকরণের ঐতিহাসিক এবং নৃতাত্ত্বিক প্রমাণ প্রচুর। দক্ষিণ নাইজেরিয়ার ইগবো জাতি, নাইজার নদীর উভয় পাশে, আফ্রিকার বৃহত্তম কালো উদ্যোক্তা সাংস্কৃতিক গোষ্ঠীগুলির মধ্যে একটি, দ্ব্যর্থহীন ধর্মীয় উত্সাহের সাথে যা এর ঐতিহ্যগত সীমানার মধ্যে টেকসই উন্নয়ন এবং আন্তঃজাতিগত মিথস্ক্রিয়াকে জড়িত করে। কিন্তু ইগবোল্যান্ডের ধর্মীয় দৃশ্যপট ক্রমাগত পরিবর্তিত হচ্ছে। 1840 সাল পর্যন্ত, ইগবোর প্রভাবশালী ধর্ম(গুলি) ছিল আদিবাসী বা ঐতিহ্যবাহী। দুই দশকেরও কম সময় পরে, যখন এই এলাকায় খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারকদের কার্যকলাপ শুরু হয়, তখন একটি নতুন শক্তি উন্মোচিত হয় যা শেষ পর্যন্ত এলাকার আদিবাসী ধর্মীয় ল্যান্ডস্কেপকে পুনর্বিন্যাস করবে। খ্রিস্টধর্ম পরবর্তীদের আধিপত্যকে বামনে পরিণত করেছিল। ইগবোল্যান্ডে খ্রিস্টধর্মের শতবর্ষের আগে, ইসলাম এবং অন্যান্য কম আধিপত্যবাদী বিশ্বাসগুলি আদিবাসী ইগবো ধর্ম এবং খ্রিস্টান ধর্মের বিরুদ্ধে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করার জন্য উদ্ভূত হয়েছিল। এই কাগজটি ধর্মীয় বৈচিত্র্য এবং ইগবোল্যান্ডে সুরেলা উন্নয়নের জন্য এর কার্যকরী প্রাসঙ্গিকতা ট্র্যাক করে। এটি প্রকাশিত কাজ, সাক্ষাত্কার এবং প্রত্নবস্তু থেকে তার ডেটা আঁকে। এটি যুক্তি দেয় যে নতুন ধর্মের আবির্ভাব হওয়ার সাথে সাথে, ইগবো ধর্মীয় ল্যান্ডস্কেপ বৈচিত্র্য এবং/অথবা মানিয়ে নিতে থাকবে, হয় বিদ্যমান এবং উদীয়মান ধর্মগুলির মধ্যে অন্তর্ভুক্তি বা একচেটিয়াতার জন্য, ইগ্বোর বেঁচে থাকার জন্য।

শেয়ার

ক্রিয়াকলাপে জটিলতা: বার্মা এবং নিউইয়র্কে আন্তঃধর্মীয় সংলাপ এবং শান্তি স্থাপন

ভূমিকা বিরোধ নিষ্পত্তিকারী সম্প্রদায়ের জন্য বিশ্বাসের মধ্যে এবং বিশ্বাসের মধ্যে দ্বন্দ্ব তৈরি করতে একত্রিত হওয়া অনেকগুলি কারণের পারস্পরিক ক্রিয়া বোঝা গুরুত্বপূর্ণ...

শেয়ার

যোগাযোগ, সংস্কৃতি, সাংগঠনিক মডেল এবং শৈলী: ওয়ালমার্টের একটি কেস স্টাডি

বিমূর্ত এই কাগজের লক্ষ্য হল সাংগঠনিক সংস্কৃতির অন্বেষণ এবং ব্যাখ্যা করা - ভিত্তিগত অনুমান, ভাগ করা মূল্যবোধ এবং বিশ্বাসের সিস্টেম -…

শেয়ার

মালয়েশিয়ায় ইসলাম এবং জাতিগত জাতীয়তাবাদে রূপান্তর

এই কাগজটি একটি বৃহত্তর গবেষণা প্রকল্পের একটি অংশ যা মালয়েশিয়ায় জাতিগত মালয় জাতীয়তাবাদ এবং আধিপত্যের উত্থানের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। যদিও জাতিগত মালয় জাতীয়তাবাদের উত্থান বিভিন্ন কারণের জন্য দায়ী করা যেতে পারে, এই কাগজটি বিশেষভাবে মালয়েশিয়ার ইসলামিক ধর্মান্তর আইনের উপর আলোকপাত করে এবং এটি জাতিগত মালয় আধিপত্যের অনুভূতিকে শক্তিশালী করেছে কি না। মালয়েশিয়া একটি বহু-জাতিগত এবং বহু-ধর্মীয় দেশ যা 1957 সালে ব্রিটিশদের কাছ থেকে স্বাধীনতা লাভ করে। মালয়রা সর্ববৃহৎ জাতিগত গোষ্ঠী হিসাবে ইসলাম ধর্মকে তাদের পরিচয়ের অংশ এবং অংশ হিসাবে বিবেচনা করে যা তাদের ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক শাসনের সময় দেশে আনা অন্যান্য জাতিগোষ্ঠী থেকে আলাদা করে। যদিও ইসলাম সরকারী ধর্ম, সংবিধান অন্যান্য ধর্মকে অ-মালয় মালয়েশিয়ানদের দ্বারা শান্তিপূর্ণভাবে পালন করার অনুমতি দেয়, যেমন জাতিগত চীনা এবং ভারতীয়রা। যাইহোক, মালয়েশিয়ায় মুসলিম বিবাহ নিয়ন্ত্রণকারী ইসলামিক আইন বাধ্যতামূলক করেছে যে অমুসলিমরা যদি মুসলমানদের সাথে বিয়ে করতে চায় তবে তাদের অবশ্যই ইসলাম গ্রহণ করতে হবে। এই কাগজে, আমি যুক্তি দিয়েছি যে ইসলামিক ধর্মান্তর আইন মালয়েশিয়ায় জাতিগত মালয় জাতীয়তাবাদের অনুভূতিকে শক্তিশালী করার একটি হাতিয়ার হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। প্রাথমিক তথ্য সংগ্রহ করা হয়েছে মালয় মুসলমানদের সাক্ষাৎকারের ভিত্তিতে যারা অ-মালয়দের সাথে বিবাহিত। ফলাফলে দেখা গেছে যে মালয় সাক্ষাতকারের সংখ্যাগরিষ্ঠরা ইসলাম ধর্ম ও রাষ্ট্রীয় আইন অনুযায়ী ইসলাম গ্রহণকে অপরিহার্য বলে মনে করেন। উপরন্তু, অ-মালয়রা ইসলামে ধর্মান্তরিত হতে আপত্তি করার কোন কারণও তারা দেখতে পায় না, কারণ বিবাহের সময়, সন্তানদের সংবিধান অনুযায়ী স্বয়ংক্রিয়ভাবে মালয় বলে বিবেচিত হবে, যা মর্যাদা ও সুযোগ-সুবিধা সহ আসে। ইসলামে ধর্মান্তরিত অ-মালয়দের দৃষ্টিভঙ্গি অন্যান্য পণ্ডিতদের দ্বারা পরিচালিত মাধ্যমিক সাক্ষাত্কারের ভিত্তিতে ছিল। যেহেতু একজন মুসলিম হওয়া একজন মালয় হওয়ার সাথে জড়িত, অনেক অ-মালয় যারা ধর্মান্তরিত হয়েছে তারা তাদের ধর্মীয় এবং জাতিগত পরিচয়ের অনুভূতি থেকে ছিনতাই বোধ করে এবং জাতিগত মালয় সংস্কৃতি গ্রহণ করার জন্য চাপ অনুভব করে। যদিও ধর্মান্তর আইন পরিবর্তন করা কঠিন হতে পারে, স্কুলে এবং সরকারী সেক্টরে খোলা আন্তঃধর্ম সংলাপ এই সমস্যা মোকাবেলার প্রথম পদক্ষেপ হতে পারে।

শেয়ার