নাইজেরিয়ায় জাতি-ধর্মীয় শান্তিপূর্ণ সহ-অস্তিত্ব অর্জনের দিকে
বিমূর্ত
রাজনৈতিক এবং মিডিয়া বক্তৃতা বিশেষ করে ইসলাম, খ্রিস্টান এবং ইহুদি ধর্মের তিনটি আব্রাহামিক ধর্মের মধ্যে ধর্মীয় মৌলবাদের বিষাক্ত বক্তৃতা দ্বারা প্রাধান্য পায়। 1990-এর দশকের শেষের দিকে স্যামুয়েল হান্টিংটন দ্বারা প্রচারিত সভ্যতার থিসিসের কাল্পনিক এবং বাস্তব উভয় সংঘর্ষের দ্বারা এই প্রধান বক্তৃতাটি উত্সাহিত হয়।
এই কাগজটি নাইজেরিয়ায় জাতিগত-ধর্মীয় বিরোধগুলি পরীক্ষা করার জন্য একটি কার্যকারণ বিশ্লেষণের পদ্ধতি গ্রহণ করে এবং তারপরে আন্তঃনির্ভরশীল দৃষ্টিভঙ্গির জন্য একটি কেস তৈরি করতে এই প্রচলিত বক্তৃতা থেকে একটি চক্কর নেয় যা দেখতে পায় যে তিনটি আব্রাহামিক বিশ্বাস বিভিন্ন প্রসঙ্গে একসাথে কাজ করে তাদের সাথে যুক্ত হতে এবং সমাধানের প্রস্তাব দেয়। বিভিন্ন দেশের স্থানীয় প্রেক্ষাপটে সামাজিক, রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক ও সাংস্কৃতিক সমস্যা। তাই, শ্রেষ্ঠত্ব এবং আধিপত্যের ঘৃণা-ভরা বিরোধী আলোচনার পরিবর্তে, কাগজটি এমন একটি পদ্ধতির জন্য যুক্তি দেয় যা শান্তিপূর্ণ সহাবস্থানের সীমানাকে সম্পূর্ণ নতুন স্তরে ঠেলে দেয়।
ভূমিকা
বছরের পর বছর ধরে, সারা বিশ্বের অনেক মুসলিম নস্টালজিয়া সহ আমেরিকা, ইউরোপ, আফ্রিকা এবং নাইজেরিয়ায় বিশেষ করে ইসলাম এবং মুসলমানদের সম্পর্কে আধুনিক বিতর্কের প্রবণতা এবং কীভাবে এই বিতর্কটি প্রাথমিকভাবে চাঞ্চল্যকর সাংবাদিকতা এবং আদর্শিক আক্রমণের মাধ্যমে পরিচালিত হয়েছে তা উল্লেখ করেছেন। অতএব, এটা বলা একটি ছোটখাটো বিষয় হবে যে ইসলাম সমসাময়িক বক্তৃতার সামনের অংশে রয়েছে এবং দুর্ভাগ্যবশত উন্নত বিশ্বের অনেকেই ভুল বুঝেছেন (Watt, 2013)।
উল্লেখ্য যে, ইসলাম অনাদিকাল থেকে দ্ব্যর্থহীন ভাষায় মানবজীবনকে সম্মান, সম্মান ও ধারণ করে। কোরান 5:32 অনুসারে, আল্লাহ বলেন, “...আমরা বনী ইসরাঈলের জন্য আদেশ দিয়েছিলাম যে যে ব্যক্তি হত্যা বা পৃথিবীতে বিপর্যয় ছড়ানোর জন্য (শাস্তিতে) কোন প্রাণকে হত্যা করে সে যেন সমগ্র মানবজাতিকে হত্যা করেছে; এবং যে ব্যক্তি একটি জীবন রক্ষা করে সে যেন সমগ্র মানবজাতিকে জীবন দিয়েছে..." (আলি, 2012)।
এই কাগজের প্রথম বিভাগটি নাইজেরিয়ার বিভিন্ন জাতি-ধর্মীয় সংঘাতের সমালোচনামূলক বিশ্লেষণ প্রদান করে। গবেষণাপত্রের দুটি অধ্যায় খ্রিস্টান এবং ইসলামের মধ্যে সম্পর্ক নিয়ে আলোচনা করে। মুসলিম ও অমুসলিমদের প্রভাবিত করে এমন কিছু অন্তর্নিহিত মূল থিম এবং ঐতিহাসিক সেটিং নিয়েও আলোচনা করা হয়েছে। এবং ধারা তিন সারাংশ এবং সুপারিশের সাথে আলোচনা শেষ করে।
নাইজেরিয়ায় জাতি-ধর্মীয় দ্বন্দ্ব
নাইজেরিয়া হল একটি বহু-জাতিগত, বহু-সাংস্কৃতিক এবং বহু-ধর্মীয় রাষ্ট্র রাষ্ট্র যেখানে অনেক ধর্মীয় মণ্ডলীর সাথে যুক্ত চার শতাধিক জাতিগত জাতীয়তা রয়েছে (Aghemelo & Osumah, 2009)। 1920 এর দশক থেকে, নাইজেরিয়া উত্তর এবং দক্ষিণ অঞ্চলে বেশ কয়েকটি জাতি-ধর্মীয় সংঘাতের সম্মুখীন হয়েছে যেমন তার স্বাধীনতার রোডম্যাপটি বন্দুক, তীর, ধনুক এবং ধাতুর মতো বিপজ্জনক অস্ত্রের ব্যবহার নিয়ে সংঘাত দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল এবং শেষ পর্যন্ত ফলাফল হয়েছিল। 1967 থেকে 1970 পর্যন্ত গৃহযুদ্ধে (সেরা এবং কেমেডি, 2005)। 1980-এর দশকে, নাইজেরিয়া (বিশেষ করে কানো রাজ্য) একজন ক্যামেরুনিয়ান ধর্মগুরুর দ্বারা পরিচালিত মাইতাৎসাইন আন্তঃ-মুসলিম সংঘাতে জর্জরিত হয়েছিল যিনি কয়েক মিলিয়ন নাইরার মূল্যের সম্পত্তি হত্যা, পঙ্গু ও ধ্বংস করেছিলেন।
মুসলিমরা আক্রমণের প্রধান শিকার হয়েছিল যদিও কিছুসংখ্যক অমুসলিম সমানভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল (Tamuno, 1993)। Maitatsine গ্রুপ তার বিপর্যয় অন্যান্য রাজ্যে প্রসারিত করেছে যেমন 1982 সালে রিগাসা/কাদুনা এবং মাইদুগুরি/বুলুমকুতু, 1984 সালে জিমেটা/ইওলা এবং গোম্বে, 1992 সালে কাদুনা রাজ্যে জাঙ্গো কাতাফ সংকট এবং 1993 সালে ফুন্টুয়া (সেরা, 2001)। দলটির আদর্শিক ঝোঁক ছিল মূল ধারার ইসলামী শিক্ষার বাইরে এবং যে কেউ এই গোষ্ঠীর শিক্ষার বিরোধিতা করে তারা আক্রমণ ও হত্যার শিকার হয়।
1987 সালে, উত্তরে আন্তঃধর্মীয় এবং জাতিগত সংঘাতের প্রাদুর্ভাব ঘটেছিল যেমন কাদুনাতে খ্রিস্টান এবং মুসলমানদের মধ্যে কাফাঞ্চান, কাদুনা এবং জারিয়া সংকট (কুকাহ, 1993)। কিছু আইভরি টাওয়ার 1988 থেকে 1994 পর্যন্ত মুসলিম এবং খ্রিস্টান ছাত্রদের মধ্যে সহিংসতার থিয়েটারে পরিণত হয়েছিল যেমন বায়েরো ইউনিভার্সিটি কানো (BUK), আহমাদু বেলো ইউনিভার্সিটি (ABU) জারিয়া এবং ইউনিভার্সিটি অফ সোকোটো (কুকাহ, 1993)। জাতি-ধর্মীয় সংঘাত কমেনি কিন্তু 1990-এর দশকে বিশেষ করে মধ্যাঞ্চলীয় অঞ্চলে যেমন বাউচি রাজ্যের তাফাওয়া বালেওয়া স্থানীয় সরকার এলাকায় সায়াওয়া-হাউসা এবং ফুলানির মধ্যে সংঘর্ষ; তারাবা রাজ্যের টিভ এবং জুকুন সম্প্রদায় (ওটিট এবং অ্যালবার্ট, 1999) এবং নাসারাওয়া রাজ্যের বাসা এবং এগবুরার মধ্যে (সেরা, 2004)।
দক্ষিণ-পশ্চিমাঞ্চল সংঘাত থেকে সম্পূর্ণরূপে মুক্ত ছিল না। 1993 সালে, 12 জুন, 1993 সালের নির্বাচন বাতিলের কারণে একটি সহিংস দাঙ্গা হয়েছিল যেখানে প্রয়াত মোশহুদ আবিওলা জয়লাভ করেছিলেন এবং তার আত্মীয়রা এই বাতিলকে ন্যায়বিচারের গর্ভপাত এবং দেশ শাসন করার জন্য তাদের পালা অস্বীকার হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। এটি নাইজেরিয়ার ফেডারেল সরকারের নিরাপত্তা সংস্থা এবং ইওরুবা আত্মীয়দের প্রতিনিধিত্বকারী ও'ডুয়া পিপলস কংগ্রেস (OPC) সদস্যদের মধ্যে একটি হিংসাত্মক সংঘর্ষের দিকে পরিচালিত করে (Best & Kemedi, 2005)। একই ধরনের সংঘাত পরবর্তীতে দক্ষিণ-দক্ষিণ এবং দক্ষিণ-পূর্ব নাইজেরিয়ায় প্রসারিত হয়। উদাহরণস্বরূপ, দক্ষিণ-দক্ষিণ নাইজেরিয়ায় এগবেসু বয়েজ (ইবি) ঐতিহাসিকভাবে একটি ইজাও সাংস্কৃতিক কাম ধর্মীয় গোষ্ঠী হিসাবে গড়ে উঠেছিল কিন্তু পরে একটি মিলিশিয়া গোষ্ঠীতে পরিণত হয়েছিল যারা সরকারী সুবিধাগুলি আক্রমণ করেছিল। তাদের ক্রিয়াকলাপ, তারা দাবি করেছে যে নাইজেরিয়ান রাজ্য এবং কিছু বহুজাতিক কর্পোরেশনের দ্বারা সেই অঞ্চলের তেল সম্পদের অনুসন্ধান এবং শোষণের মাধ্যমে নাইজার ডেল্টায় সংখ্যাগরিষ্ঠ আদিবাসীদের বাদ দিয়ে ন্যায়বিচারের প্রতারণা হিসাবে জানানো হয়েছিল। কুৎসিত পরিস্থিতি মিলিশিয়া গোষ্ঠীর জন্ম দিয়েছে যেমন মুভমেন্ট ফর দ্য ইমানসিপেশন অফ দ্য নাইজার ডেল্টা (মেন্ড), নাইজার ডেল্টা পিপলস ভলান্টিয়ার ফোর্স (এনডিপিভিএফ) এবং নাইজার ডেল্টা ভিজিলান্ট (এনডিভি)।
দক্ষিণ-পূর্বে যেখানে বাকাসি বয়েজ (বিবি) পরিচালিত হয়েছিল সেখানে পরিস্থিতি ভিন্ন ছিল না। নাইজেরিয়ান পুলিশ তার দায়িত্ব পালনে অক্ষমতার কারণে ইগবো ব্যবসায়ী এবং তাদের ক্লায়েন্টদের সশস্ত্র ডাকাতদের অবিরাম আক্রমণের বিরুদ্ধে সুরক্ষা এবং সুরক্ষা প্রদানের একমাত্র লক্ষ্য নিয়ে বিবি একটি সতর্ক গোষ্ঠী হিসাবে গঠিত হয়েছিল (HRW & CLEEN, 2002) :10)। আবার 2001 থেকে 2004 পর্যন্ত মালভূমি রাজ্যে, এ পর্যন্ত একটি শান্তিপূর্ণ রাষ্ট্রে প্রধানত ফুলানি-ওয়াসে মুসলমান যারা গবাদি পশুপালক এবং তারোহ-গামাই মিলিশিয়াদের মধ্যে জাতি-ধর্মীয় সংঘর্ষের তিক্ত অংশ ছিল যারা প্রধানত খ্রিস্টান এবং আফ্রিকান ঐতিহ্যবাহী ধর্মের অনুসারী। আদিবাসী-উপস্থাপকদের দ্বন্দ্ব হিসাবে প্রাথমিকভাবে যা শুরু হয়েছিল তা পরে ধর্মীয় সংঘাতে পরিণত হয়েছিল যখন রাজনীতিবিদরা তাদের অনুভূত রাজনৈতিক প্রতিদ্বন্দ্বীদের বিরুদ্ধে স্কোর মীমাংসা করার জন্য পরিস্থিতিকে কাজে লাগিয়েছিলেন (গ্লোবাল আইডিপি প্রকল্প, 2004)। নাইজেরিয়ার জাতিগত-ধর্মীয় সংকটের ইতিহাসের সংক্ষিপ্ত আভাস এই সত্যটির একটি ইঙ্গিত যে নাইজেরিয়ার সংকটে ধর্মীয় মাত্রার অনুভূত একরঙা ছাপের বিপরীতে ধর্মীয় এবং জাতিগত উভয় রঙই রয়েছে।
খ্রিস্টান এবং ইসলামের মধ্যে সম্পর্ক
খ্রিস্টান-মুসলিম: একেশ্বরবাদের আব্রাহামিক ধর্মের অনুসারী (TAUHID)
খ্রিস্টধর্ম এবং ইসলাম উভয়েরই একত্ববাদের সার্বজনীন বাণীতে তাদের শিকড় রয়েছে যা হযরত ইব্রাহিম (আঃ) তাঁর (আঃ) সময়ে মানবজাতির কাছে প্রচার করেছিলেন। তিনি মানবতাকে আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন একমাত্র সত্য ঈশ্বরের কাছে এবং মানবজাতিকে মানুষের দাসত্ব থেকে মুক্তি দেওয়ার জন্য; সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের কাছে মানুষের দাসত্বের জন্য।
আল্লাহর সবচেয়ে শ্রদ্ধেয় নবী, ঈসা (যীশু খ্রীষ্ট) (আঃ) একই পথ অনুসরণ করেছিলেন যেমনটি বাইবেলের নিউ ইন্টারন্যাশনাল সংস্করণ (এনআইভি) তে বর্ণিত হয়েছে, জন 17:3 "এখন এটি অনন্ত জীবন: যাতে তারা আপনাকে জানতে পারে, একমাত্র সত্য ঈশ্বর এবং যীশু খ্রীষ্ট, যাকে তুমি পাঠিয়েছ।” বাইবেলের NIV-এর অন্য একটি অংশে, মার্ক 12:32 বলে: "ভাল বলেছেন, শিক্ষক," লোকটি উত্তর দিল। "আপনি ঠিক বলেছেন যে ঈশ্বর এক এবং তিনি ছাড়া অন্য কেউ নেই" (বাইবেল স্টাডি টুলস, 2014)।
মহানবী মুহাম্মাদ (সাঃ)ও একই সার্বজনীন বাণীকে জোরালো, স্থিতিস্থাপকতা এবং সাজসজ্জার সাথে অনুসরণ করেছিলেন যা যথোপযুক্তভাবে মহিমান্বিত কোরান 112:1-4-এ ধরা পড়েছে: “বলুন: তিনি আল্লাহ এক এবং অদ্বিতীয়; আল্লাহ যিনি কারো অপ্রয়োজনীয় নন এবং যাঁর সকলেই অভাবী; তিনি জন্ম দেননি বা তিনি জন্মগ্রহণ করেননি। এবং কেউই তাঁর সাথে তুলনীয় নয়" (আলি, 2012)।
মুসলিম এবং খ্রিস্টানদের মধ্যে একটি সাধারণ শব্দ
ইসলাম হোক বা খ্রিস্টান, উভয় পক্ষের মধ্যে যা সাধারণ তা হল উভয় ধর্মের অনুগামীরা মানুষ এবং ভাগ্যও তাদের নাইজেরিয়ান হিসাবে একত্রিত করে। উভয় ধর্মের অনুসারীরা তাদের দেশ এবং ঈশ্বরকে ভালবাসে। উপরন্তু, নাইজেরিয়ানরা খুব অতিথিপরায়ণ এবং প্রেমময় মানুষ। তারা একে অপরের সাথে এবং বিশ্বের অন্যান্য মানুষের সাথে শান্তিতে থাকতে ভালোবাসে। সাম্প্রতিক সময়ে দেখা গেছে যে, অসন্তোষ, বিদ্বেষ, অনৈক্য ও গোত্রীয় যুদ্ধ ঘটাতে দুষ্কৃতকারীরা যে শক্তিশালী হাতিয়ার ব্যবহার করে তা হলো জাতি ও ধর্ম। বিভাজনের কোন দিকের একটির উপর নির্ভর করে, সর্বদা এক পক্ষের দ্বারা অন্যটির বিরুদ্ধে উপরে হাত রাখার প্রবণতা থাকে। কিন্তু সর্বশক্তিমান আল্লাহ কোরান 3:64-এ সকলকে উপদেশ দিয়েছেন যে "বলুন: হে আহলে কিতাবগণ! আমাদের এবং আপনার মধ্যে সাধারণ শর্তে আসুন: যে আমরা ঈশ্বর ছাড়া আর কারো ইবাদত করি না; আমাদের নিজেদের মধ্যে থেকে, ঈশ্বর ব্যতীত অন্য প্রভু এবং পৃষ্ঠপোষক।" তারপর যদি তারা ফিরে যায়, আপনি বলবেন: "সাক্ষ্য থেকো যে আমরা (অন্তত) ঈশ্বরের ইচ্ছার কাছে মাথা নত করছি" বিশ্বকে এগিয়ে নিয়ে যাওয়ার জন্য একটি সাধারণ শব্দে পৌঁছানোর জন্য (আলি, 2012)।
মুসলমান হিসেবে, আমরা আমাদের খ্রিস্টান ভাইদেরকে আমাদের পার্থক্যগুলোকে সত্যিকারের স্বীকৃতি দিতে এবং তাদের প্রশংসা করার জন্য আদেশ করি। গুরুত্বপূর্ণভাবে, আমরা যে সমস্ত ক্ষেত্রে একমত সেদিকে আমাদের আরও বেশি ফোকাস করা উচিত। আমাদের সাধারণ বন্ধন জোরদার করার জন্য আমাদের একসাথে কাজ করা উচিত এবং এমন একটি প্রক্রিয়া তৈরি করা উচিত যা আমাদের পারস্পরিক সম্মানের সাথে আমাদের মতবিরোধের ক্ষেত্রগুলিকে পারস্পরিকভাবে উপলব্ধি করতে সক্ষম করবে। মুসলমান হিসেবে আমরা আল্লাহর অতীতের সকল নবী-রাসূলকে বিশ্বাস করি তাদের মধ্যে কোনো বৈষম্য ছাড়াই। এবং এই বিষয়ে, আল্লাহ কোরান 2:285 এ আদেশ দিয়েছেন: "বলুন: 'আমরা আল্লাহর প্রতি এবং আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং ইব্রাহীম ও ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব এবং তাঁর বংশধরদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা শিক্ষার প্রতি ঈমান এনেছি। আল্লাহ মূসা, ঈসা এবং অন্যান্য নবীদের দিয়েছেন। আমরা তাদের মধ্যে কোন পার্থক্য করি না; এবং আমরা তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করি" (আলি, 2012)।
বৈচিত্র্যে ityক্য
আদম (আঃ) থেকে বর্তমান ও ভবিষ্যত প্রজন্ম পর্যন্ত সকল মানুষই সর্বশক্তিমান আল্লাহর সৃষ্টি। আমাদের বর্ণ, ভৌগোলিক অবস্থান, ভাষা, ধর্ম এবং সংস্কৃতির পার্থক্য হল মানব জাতির গতিশীলতার বহিঃপ্রকাশ যা কোরান 30:22 এ উল্লেখ করা হয়েছে এভাবে “...তাঁর নিদর্শনসমূহের মধ্যে আসমান ও পৃথিবীর সৃষ্টি এবং আপনার জিহ্বা এবং রঙের বৈচিত্র্য। নিশ্চয় এতে জ্ঞানীদের জন্য নিদর্শন রয়েছে” (আলি, 2012)। উদাহরণস্বরূপ, কোরান 33:59 বলে যে এটি মুসলিম মহিলাদের জনসমক্ষে হিজাব পরিধান করা একটি ধর্মীয় বাধ্যবাধকতার অংশ যাতে "...তারা স্বীকৃত হতে পারে এবং শ্লীলতাহানি না করে..." (আলি, 2012)। যদিও মুসলিম পুরুষদের দাড়ি রাখা এবং অমুসলিমদের থেকে তাদের আলাদা করার জন্য তাদের গোঁফ ছাঁটাই করার জন্য তাদের পুরুষালি লিঙ্গ বজায় রাখার আশা করা হয়; পরবর্তীরা অন্যের অধিকার লঙ্ঘন না করে তাদের নিজস্ব পোষাক এবং পরিচয় গ্রহণের স্বাধীনতায় রয়েছে। এই পার্থক্যগুলি মানবজাতিকে একে অপরকে চিনতে এবং সর্বোপরি তাদের সৃষ্টির আসল সারমর্মকে বাস্তবায়িত করতে সক্ষম করার জন্য বোঝানো হয়েছে।
নবী মুহাম্মাদ (সাঃ) বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো পতাকার তলে কোনো পক্ষপাতিত্বের সমর্থনে বা কোনো পক্ষপাতিত্বের আহ্বানে সাড়া দিতে বা কোনো পক্ষপাতিত্বকে সাহায্য করার জন্য যুদ্ধ করে এবং তারপর তাকে হত্যা করা হয়, তবে তার মৃত্যু হল মৃত্যু। অজ্ঞতা" (রবসন, 1981)। উল্লিখিত বিবৃতির গুরুত্ব বোঝাতে, কোরানের একটি শাস্ত্রীয় পাঠ উল্লেখ করা উল্লেখযোগ্য যেখানে ঈশ্বর মানবজাতিকে মনে করিয়ে দেন যে তারা সকলেই একই পিতা ও মাতার বংশধর। ঈশ্বর, সর্বোত্তম মানবজাতির ঐক্যের সংক্ষিপ্ত সংক্ষিপ্তভাবে কোরান 49:13 এ এই দৃষ্টিকোণে: “হে মানবজাতি! আমি তোমাদের সবাইকে এক পুরুষ ও এক নারী থেকে সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদেরকে জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি যাতে তোমরা একে অপরকে চিনতে পার। নিঃসন্দেহে আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ সে-ই সর্বাধিক খোদাভীরু। নিঃসন্দেহে আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সর্বজ্ঞ” (আলি, 2012)।
এটি উল্লেখ করা সম্পূর্ণ ভুল হবে না যে দক্ষিণ নাইজেরিয়ার মুসলমানরা তাদের প্রতিপক্ষের কাছ থেকে বিশেষ করে সরকারী এবং সংগঠিত বেসরকারি খাতে ন্যায্য আচরণ পায়নি। দক্ষিণে মুসলমানদের শ্লীলতাহানি, হয়রানি, উস্কানি ও শিকারের একাধিক ঘটনা ঘটেছে। উদাহরণ স্বরূপ, এমন কিছু ঘটনা ঘটেছে যেখানে অনেক মুসলিমকে সরকারি অফিস, স্কুল, মার্কেট প্লেস, রাস্তায় এবং পাড়ায় ব্যঙ্গাত্মকভাবে “আয়াতুল্লাহ”, “ওআইসি”, “ওসামা বিন লাদেন”, “মাইতাসাইন”, “শরিয়া” এবং “শরিয়া” বলে আখ্যা দেওয়া হয়েছিল। সম্প্রতি "বোকো হারাম।" এটা উল্লেখ করা গুরুত্বপূর্ণ যে দক্ষিণ নাইজেরিয়ার মুসলমানরা অসুবিধার সম্মুখীন হওয়া সত্ত্বেও তাদের ধৈর্য, বাসস্থান এবং সহনশীলতার স্থিতিস্থাপকতা প্রদর্শন করছে, দক্ষিণ নাইজেরিয়া যে আপেক্ষিক শান্তিপূর্ণ সহাবস্থান উপভোগ করছে তার জন্য সহায়ক।
সে যাই হোক না কেন, আমাদের অস্তিত্ব রক্ষা ও সুরক্ষার জন্য সম্মিলিতভাবে কাজ করা আমাদের দায়িত্ব। এটা করতে গিয়ে আমাদের অবশ্যই চরমপন্থা পরিহার করতে হবে; আমাদের ধর্মীয় পার্থক্য স্বীকার করে সতর্কতা অবলম্বন করুন; একে অপরের প্রতি উচ্চ স্তরের বোঝাপড়া এবং সম্মান প্রদর্শন করুন যাতে সকলকে সমান সুযোগ দেওয়া হয় যাতে নাইজেরিয়ানরা তাদের উপজাতি এবং ধর্মীয় অনুষঙ্গ নির্বিশেষে একে অপরের সাথে শান্তিতে বসবাস করতে পারে।
শান্তিপূর্ণ সহাবস্থান
কোন প্রদত্ত সঙ্কট-কবলিত সম্প্রদায়ের অর্থপূর্ণ বিকাশ এবং বৃদ্ধি হতে পারে না। বোকো হারাম গ্রুপের সদস্যদের হাতে একটি জাতি হিসেবে নাইজেরিয়া ভয়াবহ অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে যাচ্ছে। এই গোষ্ঠীর হুমকি নাইজেরিয়ানদের মানসিকতার জন্য ভয়াবহ ক্ষতি করেছে। দেশের আর্থ-সামাজিক-রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক ক্ষেত্রে এই গোষ্ঠীর জঘন্য কার্যকলাপের বিরূপ প্রভাব ক্ষতির পরিপ্রেক্ষিতে পরিমাপ করা যায় না।
এই গোষ্ঠীর ঘৃণ্য ও অধার্মিক কর্মকাণ্ডের কারণে উভয় পক্ষের (অর্থাৎ মুসলিম ও খ্রিস্টানদের) নিরীহ জীবন ও সম্পত্তি হারানোর পরিমাণ ন্যায়সঙ্গত হতে পারে না (Odere, 2014)। এটা শুধু নিন্দনীয়ই নয়, অন্তত বলতে গেলে অমানবিক। দেশের নিরাপত্তা চ্যালেঞ্জের একটি স্থায়ী সমাধান খুঁজে বের করার জন্য নাইজেরিয়ার ফেডারেল সরকারের অসাধারণ প্রচেষ্টার প্রশংসা করা হলেও, এটির প্রচেষ্টাকে দ্বিগুণ করা উচিত এবং অর্থপূর্ণ সংলাপে গোষ্ঠীটিকে জড়িত করা সহ কিন্তু সীমাবদ্ধ নয় এমন সব উপায়ে নিজেকে ব্যবহার করা উচিত। যেমনটি কোরান 8:61 তে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে “যদি তারা শান্তির দিকে ঝুঁকে থাকে, তবে আপনিও এর দিকে ঝুঁকুন এবং আল্লাহর উপর ভরসা করুন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ” বর্তমান বিদ্রোহের কবলে পড়ার জন্য (আলি, 2012)।
প্রস্তাবনা
ধর্মীয় স্বাধীনতা রক্ষা
একজন পর্যবেক্ষণ করেছেন যে নাইজেরিয়ার ফেডারেল রিপাবলিক অফ নাইজেরিয়ার 38 সালের সংবিধানের 1 (2) এবং (1999) ধারায় অন্তর্ভুক্ত উপাসনা, ধর্মীয় মত প্রকাশ এবং বাধ্যবাধকতার স্বাধীনতার সাংবিধানিক বিধানগুলি দুর্বল৷ অতএব, নাইজেরিয়ায় ধর্মীয় স্বাধীনতা রক্ষার জন্য মানবাধিকার ভিত্তিক পদ্ধতির প্রচার করার প্রয়োজন রয়েছে (ইউএস ডিপার্টমেন্ট অফ স্টেটস রিপোর্ট, 2014)। নাইজেরিয়ার খ্রিস্টান এবং মুসলমানদের মধ্যে দক্ষিণ-পশ্চিম, দক্ষিণ-দক্ষিণ এবং দক্ষিণ-পূর্বে বেশিরভাগ উত্তেজনা, সংঘাত এবং ফলস্বরূপ অগ্নিসংযোগের কারণ দেশের সেই অংশে মুসলমানদের মৌলিক ব্যক্তি এবং গোষ্ঠীগত অধিকারের স্পষ্ট অপব্যবহার। উত্তর-পশ্চিম, উত্তর-পূর্ব এবং উত্তর-মধ্যের সংকটগুলিও দেশের সেই অংশে খ্রিস্টানদের অধিকারের স্পষ্ট অপব্যবহারের জন্য দায়ী।
ধর্মীয় সহনশীলতার প্রচার এবং বিরোধী মতামতের আবাসন
নাইজেরিয়াতে, বিশ্বের প্রধান ধর্মের অনুসারীদের বিরোধী মতের অসহিষ্ণুতা রাজনীতিকে উত্তপ্ত করেছে এবং উত্তেজনা সৃষ্টি করেছে (সালাউ, 2010)। ধর্মীয় ও সম্প্রদায়ের নেতাদের দেশে শান্তিপূর্ণ সহাবস্থান ও সম্প্রীতি গভীর করার প্রক্রিয়ার অংশ হিসাবে জাতি-ধর্মীয় সহনশীলতা এবং বিরোধী মতামতের আবাসন প্রচার ও প্রচার করা উচিত।
নাইজেরিয়ানদের মানব পুঁজি উন্নয়নের উন্নতি
অজ্ঞতা এমন একটি উৎস যা প্রচুর প্রাকৃতিক সম্পদের মাঝে চরম দারিদ্র্যের জন্ম দিয়েছে। যুব বেকারত্বের ক্রমবর্ধমান উচ্চ হারের সাথে অজ্ঞতার মাত্রা আরও গভীর হচ্ছে। নাইজেরিয়ায় স্কুলগুলি অবিরাম বন্ধ হওয়ার কারণে, শিক্ষাব্যবস্থা বেহাল অবস্থায় রয়েছে; এর ফলে নাইজেরিয়ান শিক্ষার্থীদের সঠিক জ্ঞান, নৈতিক পুনর্জন্ম এবং বিশেষত বিরোধ বা সংঘাতের শান্তিপূর্ণ নিষ্পত্তির বিভিন্ন পদ্ধতিতে উচ্চ স্তরের শৃঙ্খলা অর্জনের সুযোগ অস্বীকার করা হয় (ওসারেটিন, 2013)। তাই, নাইজেরিয়ানদের মানবিক পুঁজির উন্নয়ন বিশেষ করে যুবক এবং মহিলাদের উন্নতি করে একে অপরের পরিপূরক করার জন্য সরকার এবং সংগঠিত বেসরকারী খাত উভয়েরই প্রয়োজন। এই a সাইন একটি প্রগতিশীল, ন্যায়পরায়ণ এবং শান্তিপূর্ণ সমাজ অর্জনের জন্য।
অকৃত্রিম বন্ধুত্ব এবং আন্তরিক ভালবাসার বার্তা ছড়িয়ে দেওয়া
ধর্মীয় সংগঠনে ধর্মচর্চার নামে বিদ্বেষের প্ররোচনা একটি নেতিবাচক মনোভাব। যদিও এটা সত্য যে খ্রিস্টান এবং ইসলাম উভয়ই স্লোগান "আপনার প্রতিবেশীকে নিজের মতো ভালবাসুন" বলে দাবি করে, তবে এটি লঙ্ঘনের ক্ষেত্রে বেশি পরিলক্ষিত হয় (রাজি 2003; বোগোরো, 2008)। এটি একটি খারাপ বাতাস যা কাউকে ভাল করে না। এখন ধর্মীয় নেতাদের বন্ধুত্ব এবং আন্তরিক প্রেমের প্রকৃত সুসমাচার প্রচার করার সময় এসেছে। এটি সেই বাহন যা মানবজাতিকে শান্তি ও নিরাপত্তার আবাসে নিয়ে যাবে। এছাড়াও, নাইজেরিয়ার ফেডারেল সরকারকে আইন প্রণয়ন করে আরও একটি পদক্ষেপ নেওয়া উচিত যা দেশে ধর্মীয় সংগঠন বা ব্যক্তি(গুলি) দ্বারা ঘৃণার প্ররোচনাকে অপরাধী করে তুলবে৷
পেশাদার সাংবাদিকতা এবং ভারসাম্যপূর্ণ প্রতিবেদনের প্রচার
আজ অবধি বছরের পর বছর ধরে, সাম্প্রতিক গবেষণায় দেখা গেছে যে দ্বন্দ্বের নেতিবাচক রিপোর্টিং (লাদান, 2012) পাশাপাশি নাইজেরিয়ার মিডিয়ার একটি অংশ দ্বারা একটি নির্দিষ্ট ধর্মের স্টিরিওটাইপিং শুধুমাত্র এই কারণে যে কিছু ব্যক্তি খারাপ আচরণ করেছে বা একটি নিন্দনীয় কাজ করেছে। নাইজেরিয়ার মতো বহু-জাতিগত এবং বহুত্ববাদী দেশে শান্তিপূর্ণ সহাবস্থানের বিপর্যয় এবং বিকৃতি। তাই পেশাগত সাংবাদিকতার নীতি-নৈতিকতা কঠোরভাবে মেনে চলার প্রয়োজন গণমাধ্যম সংস্থাগুলোর। ইভেন্টগুলি অবশ্যই পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে তদন্ত, বিশ্লেষণ এবং ভারসাম্যপূর্ণ রিপোর্টিং করতে হবে ব্যক্তিগত অনুভূতি এবং প্রতিবেদক বা মিডিয়া সংস্থার পক্ষপাত বাদ দিয়ে। যখন এটি করা হয়, তখন বিভক্তির কোনো পক্ষই মনে করবে না যে এটি সুষ্ঠুভাবে আচরণ করা হয়নি।
ধর্মনিরপেক্ষ এবং বিশ্বাস-ভিত্তিক সংগঠনের ভূমিকা
ধর্মনিরপেক্ষ বেসরকারী সংস্থাগুলি (এনজিও) এবং বিশ্বাস-ভিত্তিক সংস্থাগুলি (এফবিও) সংলাপের সহায়তাকারী এবং বিবাদমান পক্ষগুলির মধ্যে দ্বন্দ্বের মধ্যস্থতাকারী হিসাবে তাদের প্রচেষ্টা দ্বিগুণ করা উচিত। উপরন্তু, তাদের উচিত জনগণকে তাদের অধিকার এবং বিশেষত শান্তিপূর্ণ সহাবস্থান, নাগরিক ও ধর্মীয় অধিকার সম্পর্কে অন্যদের অধিকার সম্পর্কে সংবেদনশীল ও সচেতন করে তাদের ওকালতি করা (Enukora, 2005)।
সুশাসন এবং সর্বস্তরে সরকারের নির্দলীয়তা
ফেডারেশনের সরকার যে ভূমিকা পালন করছে তা পরিস্থিতিকে সাহায্য করেনি; বরং এটি নাইজেরিয়ার জনগণের মধ্যে জাতি-ধর্মীয় দ্বন্দ্বকে আরও গভীর করেছে। উদাহরণস্বরূপ, একটি সমীক্ষা ইঙ্গিত করে যে ফেডারেল সরকার দেশটিকে ধর্মীয় লাইনে বিভক্ত করার জন্য দায়ী ছিল যেমন মুসলিম এবং খ্রিস্টানদের মধ্যে সীমানা প্রায়শই কিছু গুরুত্বপূর্ণ জাতিগত এবং সাংস্কৃতিক বিভাজনের সাথে ওভারল্যাপ করে (HRW, 2006)।
সমস্ত স্তরের সরকারগুলিকে বোর্ডের ঊর্ধ্বে উঠতে হবে, সুশাসনের লভ্যাংশ প্রদানের ক্ষেত্রে নির্দলীয় হতে হবে এবং তাদের জনগণের সাথে তাদের সম্পর্কের ক্ষেত্রে ঠিক হিসাবে দেখা উচিত। দেশের উন্নয়নমূলক প্রকল্প এবং ধর্মীয় বিষয়ে কাজ করার সময় তাদের (সরকারের সব স্তরের) বৈষম্য এবং জনগণকে প্রান্তিককরণ এড়ানো উচিত (সালাউ, 2010)।
সারসংক্ষেপ এবং উপসংহার
এটা আমার বিশ্বাস যে নাইজেরিয়া নামক এই বহু-জাতিগত এবং ধর্মীয় স্থাপনায় আমাদের অবস্থান ভুল বা অভিশাপ নয়। বরং, এগুলি সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের দ্বারা তৈরি করা হয়েছে মানবতার কল্যাণে দেশের মানব ও বস্তুগত সম্পদকে কাজে লাগানোর জন্য। অতএব, কোরান 5:2 এবং 60:8-9 শিক্ষা দেয় যে মানবজাতির মিথস্ক্রিয়া এবং সম্পর্কের ভিত্তি হতে হবে ধার্মিকতা এবং ধার্মিকতা দ্বারা চালিত "... ধার্মিকতা ও ধার্মিকতায় একে অপরকে সাহায্য করুন..." (আলি, 2012) পাশাপাশি যথাক্রমে সহানুভূতি এবং দয়া, "যেমন (অমুসলিমদের) জন্য যারা (আপনার) বিশ্বাসের কারণে আপনার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে না এবং আপনাকে আপনার মাতৃভূমি থেকে বিতাড়িত করে না, তাদের জন্য আল্লাহ আপনাকে দয়া প্রদর্শন করতে এবং তাদের প্রতি নিষেধ করেন না। তাদের সাথে পূর্ণ ন্যায্য আচরণ কর। কারণ, যারা ন্যায়পরায়ণতা করে আল্লাহ তাদেরকে ভালবাসেন। আল্লাহ্ তোমাদেরকে বন্ধুত্ব করতে নিষেধ করেন, যেমন (তোমাদের) ঈমানের কারণে তোমাদের সাথে যুদ্ধ করা, তোমাদেরকে তোমাদের দেশ থেকে বের করে দেওয়া, অথবা তোমাদেরকে বের করে দিতে সাহায্য করা, এবং যারা (তোমাদের মধ্য থেকে) ফিরে এসেছে তাদের জন্য। বন্ধুত্বে তাদের প্রতি, তারাই প্রকৃত অন্যায়কারী!” (আলী, 2012)।
তথ্যসূত্র
আগেমেলো, টিএ এবং ওসুমাহ, ও. (2009) নাইজেরিয়ান সরকার এবং রাজনীতি: একটি পরিচায়ক দৃষ্টিকোণ। বেনিন সিটি: মারা মন ব্রোস অ্যান্ড ভেঞ্চারস লিমিটেড।
আলি, AY (2012) কোরান: একটি গাইড এবং রহমত. (অনুবাদ) চতুর্থ মার্কিন সংস্করণ, তাহরিকে টারসিল কোরআন, ইনকর্পোরেটেড এলমহার্স্ট, নিউ ইয়র্ক, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র দ্বারা প্রকাশিত।
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) নদী ও মালভূমি রাজ্যে সশস্ত্র গ্রুপ এবং সংঘর্ষ, নাইজেরিয়া। একটি ছোট অস্ত্র সমীক্ষা প্রকাশনা, জেনেভা, সুইজারল্যান্ড, পৃষ্ঠা 13-45।
BEST, SG (2001) 'উত্তর নাইজেরিয়ায় ধর্ম ও ধর্মীয় দ্বন্দ্ব।'ইউনিভার্সিটি অফ জোস জার্নাল অফ পলিটিক্যাল সায়েন্স, 2(3); pp.63-81।
সেরা, এসজি (2004) দীর্ঘস্থায়ী সাম্প্রদায়িক দ্বন্দ্ব এবং সংঘাত ব্যবস্থাপনা: টোটো স্থানীয় সরকার এলাকায় বাসা-এগবুরা দ্বন্দ্ব, নাসারাওয়া রাজ্য, নাইজেরিয়া. ইবাদান: জন আর্চার্স পাবলিশার্স।
বাইবেল অধ্যয়ন সরঞ্জাম (2014) সম্পূর্ণ ইহুদি বাইবেল (CJB) [বাইবেল অধ্যয়ন সরঞ্জামের হোমপেজ (BST)]। অনলাইনে উপলব্ধ: http://www.biblestudytools.com/cjb/ বৃহস্পতিবার, 31 জুলাই, 2014 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে।
BOGORO, SE (2008) একজন অনুশীলনকারীর দৃষ্টিকোণ থেকে ধর্মীয় দ্বন্দ্বের ব্যবস্থাপনা। সোসাইটি ফর পিস স্টাডিজ অ্যান্ড প্র্যাকটিস (SPSP) এর প্রথম বার্ষিক জাতীয় সম্মেলন, 15-18 জুন, আবুজা, নাইজেরিয়া।
ডেইলি ট্রাস্ট (2002) মঙ্গলবার, আগস্ট 20, পৃ.16।
ENUKORA, LO (2005) কাদুনা মেট্রোপলিসে জাতি-ধর্মীয় সহিংসতা এবং এলাকার পার্থক্য ব্যবস্থাপনা, এএম ইয়াকুবু এট আল (এডস) 1980 সাল থেকে নাইজেরিয়ায় সংকট ও সংঘাত ব্যবস্থাপনা।ভলিউম 2, পৃ.633। বারাকা প্রেস অ্যান্ড পাবলিশার্স লিমিটেড।
গ্লোবাল আইডিপি প্রকল্প (2004) 'নাইজেরিয়া, কারণ এবং পটভূমি: সংক্ষিপ্ত বিবরণ; মালভূমি রাজ্য, অশান্তির কেন্দ্রস্থল।'
GOMOS, E. (2011) জোস ক্রাইসিস আমাদের সবাইকে গ্রাস করার আগে ভ্যানগার্ডে, 3rd ফেব্রুয়ারি।
হিউম্যান রাইটস ওয়াচ [HRW] এবং সেন্টার ফর ল এনফোর্সমেন্ট এডুকেশন [CLEEN], (2002) দ্য বাকাসি বয়েজ: হত্যা ও নির্যাতনের বৈধতা। হিউম্যান রাইটস ওয়াচ 14(5), 30 জুলাই, 2014 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
হিউম্যান রাইটস ওয়াচ [HRW] (2005) নাইজেরিয়ায় সহিংসতা, 2004 সালে তেল সমৃদ্ধ নদী রাজ্য। ব্রিফিং পেপার। নিউইয়র্ক: HRW. ফেব্রুয়ারি।
হিউম্যান রাইটস ওয়াচ [HRW] (2006) "তারা এই জায়গার মালিক নয়।" নাইজেরিয়ায় "অ-আদিবাসীদের" বিরুদ্ধে সরকারি বৈষম্য, 18(3A), pp.1-64৷
ইসমাইল, এস. (2004) মুসলিম হওয়া: ইসলাম, ইসলামবাদ এবং পরিচয়ের রাজনীতি সরকার ও বিরোধী দল, 39(4); pp.614-631।
কুকাহ, এমএইচ (1993) উত্তর নাইজেরিয়ায় ধর্ম, রাজনীতি এবং শক্তি। ইবাদান: স্পেকট্রাম বই।
LADAN, MT (2012) জাতি-ধর্মীয় পার্থক্য, নাইজেরিয়ায় পুনরাবৃত্ত সহিংসতা এবং শান্তি বিল্ডিং: বাউচি, মালভূমি এবং কাদুনা রাজ্যগুলিতে ফোকাস করুন। একটি পাবলিক বক্তৃতা/গবেষণা উপস্থাপনা এবং থিমের উপর আলোচনায় একটি মূল প্রবন্ধ উপস্থাপন করা হয়েছে: এডিনবার্গ সেন্টার ফর কনস্টিটিউশনাল ল (ইসিসিএল), সেন্টার ফর পপুলেশন অ্যান্ড ডেভেলপমেন্টের সহযোগিতায় এডিনবার্গ স্কুল অফ ল দ্বারা আয়োজিত আইনের মাধ্যমে পার্থক্য, দ্বন্দ্ব এবং শান্তি বিল্ডিং , কাদুনা, আরেওয়া হাউসে অনুষ্ঠিত, কাদুনা, বৃহস্পতিবার, ২২ নভেম্বর।
ন্যাশনাল মিরর (2014) বুধবার, 30 জুলাই, p.43.
ODERE, F. (2014) বোকো হারাম: ডিকোডিং আলেকজান্ডার নেক্রাসভ। জাতি, বৃহস্পতিবার, জুলাই 31, পৃ.70.
OSARETIN, I. (2013) নাইজেরিয়ায় জাতি-ধর্মীয় দ্বন্দ্ব এবং শান্তি বিল্ডিং: জোস, মালভূমি রাজ্যের কেস। ইন্টারডিসিপ্লিনারি স্টাডিজের একাডেমিক জার্নাল 2 (1), পিপি 349-358।
ওসুমাহ, ও. ও ওকোর, পি. (2009) সহস্রাব্দ উন্নয়ন লক্ষ্য (MDGs) এবং জাতীয় নিরাপত্তা বাস্তবায়ন: একটি কৌশলগত চিন্তা। 2 এ একটি কাগজ উপস্থাপনা হচ্ছেnd ডেল্টা স্টেট ইউনিভার্সিটি, আবরাকা, জুন 7-10-এ অনুষ্ঠিত আফ্রিকার সহস্রাব্দ উন্নয়ন লক্ষ্য এবং চ্যালেঞ্জ সম্পর্কিত আন্তর্জাতিক সম্মেলন।
OTITE, O. & ALBERT, IA, eds. (1999) নাইজেরিয়ায় সম্প্রদায়ের দ্বন্দ্ব: ব্যবস্থাপনা, সমাধান এবং রূপান্তর। ইবাদন: স্পেকট্রাম, একাডেমিক অ্যাসোসিয়েটস পিস ওয়ার্কস।
RAJI, BR (2003) নাইজেরিয়ায় জাতি-ধর্মীয় সহিংস সংঘর্ষের ব্যবস্থাপনা: বাউচি রাজ্যের তাফাওয়াবালেওয়া এবং বোগোরো স্থানীয় সরকার এলাকাগুলির একটি কেস স্টাডি৷ অপ্রকাশিত গবেষণাপত্রটি ইবাদান বিশ্ববিদ্যালয়ের ইনস্টিটিউট অফ আফ্রিকান স্টাডিজে জমা দেওয়া হয়েছে।
রবসন, জে. (1981) মিশকাত আল-মাসাবীহ। ব্যাখ্যামূলক নোট সহ ইংরেজি অনুবাদ। ভলিউম II, অধ্যায় 13 বই 24, পৃ.1022।
SALAWU, B. (2010) নাইজেরিয়ায় জাতি-ধর্মীয় দ্বন্দ্ব: কার্যকারণ বিশ্লেষণ এবং নতুন ব্যবস্থাপনা কৌশলের প্রস্তাবনা, সামাজিক বিজ্ঞানের ইউরোপীয় জার্নাল, 13 (3), পিপি 345-353।
TAMUNO, TN (1993) নাইজেরিয়ায় শান্তি ও সহিংসতা: সমাজ ও রাষ্ট্রে দ্বন্দ্বের সমাধান। ইবাদান: স্বাধীনতা প্রকল্পের পর থেকে নাইজেরিয়ার প্যানেল।
TIBI, B. (2002) মৌলবাদের চ্যালেঞ্জ: রাজনৈতিক ইসলাম এবং নিউ ওয়ার্ল্ড ডিসঅর্ডার। ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া প্রেস।
ইউনাইটেড স্টেটস ডিপার্টমেন্ট অফ স্টেট রিপোর্ট (2014) "নাইজেরিয়া: সহিংসতা দমনে অকার্যকর।" দ্য নেশন, বৃহস্পতিবার, জুলাই 31, পৃষ্ঠা.2-3.
WATT, WM (2013) ইসলামিক মৌলবাদ ও আধুনিকতা (ইসলামের আরএলই পলিটিক্স)। রুটল।
এই গবেষণাপত্রটি 1 অক্টোবর, 1-এ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের নিউ ইয়র্ক সিটিতে অনুষ্ঠিত জাতি-ধর্মীয় মধ্যস্থতার জন্য জাতিগত ও ধর্মীয় দ্বন্দ্ব সমাধান এবং শান্তি বিনির্মাণের জন্য আন্তর্জাতিক কেন্দ্রের প্রথম বার্ষিক আন্তর্জাতিক সম্মেলনে উপস্থাপন করা হয়েছিল।
খেতাব: "নাইজেরিয়াতে জাতি-ধর্মীয় শান্তিপূর্ণ সহ-অস্তিত্ব অর্জনের দিকে"
উপস্থাপকের: ইমাম আবদুল্লাহি শুয়াইব, নির্বাহী পরিচালক/সিইও, যাকাত ও সাদাকাত ফাউন্ডেশন (জেডএসএফ), লাগোস, নাইজেরিয়া।
