নাইজেরিয়ায় ফুলানি পশুপালক-কৃষক দ্বন্দ্বের নিষ্পত্তিতে ঐতিহ্যগত দ্বন্দ্ব সমাধানের প্রক্রিয়াগুলি অন্বেষণ করা
সারাংশ:
নাইজেরিয়া দেশের বিভিন্ন অংশে পশুপালক-কৃষক সংঘর্ষ থেকে উদ্ভূত নিরাপত্তাহীনতার মুখোমুখি হয়েছে। পরিবেশগত ঘাটতি এবং জলবায়ু পরিবর্তনের অন্যতম পরিণতি, চারণভূমি এবং স্থান নিয়ে প্রতিযোগিতার কারণে দেশের সুদূর উত্তর থেকে মধ্য ও দক্ষিণ অংশে যাজকদের স্থানান্তরিত হওয়ার কারণে এই সংঘাতটি আংশিকভাবে ঘটে। নাইজারের উত্তর কেন্দ্রীয় রাজ্য, বেনু, তারাবা, নাসারাওয়া এবং কোগি পরবর্তী সংঘর্ষের হটস্পট। এই গবেষণার অনুপ্রেরণা হল এই অন্তহীন দ্বন্দ্বের সমাধান বা পরিচালনার জন্য আরও বাস্তবসম্মত পদ্ধতির দিকে আমাদের মনোযোগ পুনর্নির্দেশ করা। এই অঞ্চলে টেকসই শান্তি আনয়নের জন্য একটি বাস্তবসম্মত পদ্ধতির অন্বেষণ করার একটি বাধ্যতামূলক প্রয়োজন রয়েছে। কাগজটি যুক্তি দেয় যে দ্বন্দ্ব সমাধানের পশ্চিমা মডেল সমস্যাটি সমাধান করতে সক্ষম হয়নি। তাই বিকল্প পন্থা অবলম্বন করতে হবে। নাইজেরিয়াকে এই নিরাপত্তার জলাবদ্ধতা থেকে বের করে আনার জন্য ঐতিহ্যগত আফ্রিকান সংঘাত সমাধানের পদ্ধতিগুলিকে পশ্চিমা বিরোধ নিষ্পত্তি প্রক্রিয়ার বিকল্প হিসাবে কাজ করা উচিত। পশুপালক-কৃষক বিরোধ প্যাথলজিকাল প্রকৃতির যা আন্তঃসাম্প্রদায়িক বিরোধ নিষ্পত্তির জন্য পুরানো ঐতিহ্যবাহী পদ্ধতির ব্যবহারকে সমর্থন করে। পশ্চিমা বিরোধ নিষ্পত্তির প্রক্রিয়াগুলি অপর্যাপ্ত এবং অকার্যকর প্রমাণিত হয়েছে এবং আফ্রিকার বেশ কয়েকটি অংশে ক্রমবর্ধমানভাবে বিরোধ নিষ্পত্তি বন্ধ করে দিয়েছে। এই প্রেক্ষাপটে বিরোধ নিষ্পত্তির দেশীয় পদ্ধতি আরও কার্যকর কারণ এটি পুনরায় সমঝোতামূলক এবং সম্মতিমূলক। এটা নীতির উপর ভিত্তি করে নাগরিক থেকে নাগরিক অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে ঐতিহাসিক তথ্য দিয়ে সজ্জিত সম্প্রদায়ের প্রবীণদের সম্পৃক্ততার মাধ্যমে কূটনীতি। অনুসন্ধানের একটি গুণগত পদ্ধতির মাধ্যমে, কাগজটি ব্যবহার করে প্রাসঙ্গিক সাহিত্য বিশ্লেষণ করে দ্বন্দ্ব দ্বন্দ্ব কাঠামো বিশ্লেষণ গবেষণাপত্রটি সুপারিশের সাথে শেষ হয়েছে যা নীতিনির্ধারকদের সাম্প্রদায়িক সংঘাতের সমাধানে তাদের বিচারমূলক ভূমিকায় সহায়তা করবে।
এই নিবন্ধটি ডাউনলোড করুন
প্রস্তাবিত উদ্ধৃতি:
Ottoh, FO (2022)। নাইজেরিয়ার ফুলানি পশুপালক-কৃষকদের দ্বন্দ্বের নিষ্পত্তিতে ঐতিহ্যগত দ্বন্দ্ব সমাধানের প্রক্রিয়াগুলি অন্বেষণ করা। জার্নাল অফ লিভিং টুগেদার, ৭(1), 1-14
নিবন্ধ তথ্য:
@আর্টিকেল{Ottoh2022}
শিরোনাম = {নাইজেরিয়ার ফুলানি পশুপালক-কৃষক দ্বন্দ্বের নিষ্পত্তিতে ঐতিহ্যগত দ্বন্দ্ব সমাধানের প্রক্রিয়া অনুসন্ধান করা}
লেখক = {ফার্দিনান্দ ও. অটোহ}
ইউআরএল = {https://icermediation.org/নাইজেরিয়াতে-ফুলানী-পালক-কৃষক-সংঘর্ষ-এর-অন্বেষণ-প্রথাগত-সংঘাত-সমাধান-প্রক্রিয়া-প্রক্রিয়া/}
ISSN = {2373-6615 (প্রিন্ট); 2373-6631 (অনলাইন)}
বছর = {2022}
তারিখ = {2022-12-7}
জার্নাল = {জার্নাল অফ লিভিং টুগেদার}
আয়তন = {7}
সংখ্যা = {1}
পৃষ্ঠাগুলি = {1-14}
প্রকাশক = {জাতি-ধর্মীয় মধ্যস্থতার জন্য আন্তর্জাতিক কেন্দ্র}
ঠিকানা = {হোয়াইট প্লেইন, নিউ ইয়র্ক}
সংস্করণ = {2022}।
ভূমিকা: ঐতিহাসিক পটভূমি
20 শতকের শুরুর আগে, পশ্চিম আফ্রিকার সাভানা বেল্টে পশুপালক এবং কৃষকদের মধ্যে দ্বন্দ্ব শুরু হয়েছিল (Ofuokwu & Isife, 2010)। নাইজেরিয়ায় গত দেড় দশকে, ফুলানি পশুপালক-কৃষক সংঘর্ষের একটি ক্রমবর্ধমান তরঙ্গ লক্ষ্য করা গেছে, যার ফলে জীবন ও সম্পত্তি ধ্বংস হয়েছে, সেইসাথে তাদের বাড়িঘর থেকে হাজার হাজার লোকের বাস্তুচ্যুত হয়েছে। এটি সাহারা মরুভূমির দক্ষিণে আধা-শুষ্ক অঞ্চল সাহেল জুড়ে পূর্ব এবং পশ্চিম থেকে তাদের গবাদি পশু নিয়ে শতাব্দীর শতাব্দীর যাজকবিদদের আন্দোলনের সাথে জড়িত যা নাইজেরিয়ার সুদূর উত্তরাঞ্চলীয় বেল্ট (ক্রাইসিস গ্রুপ, 2017) অন্তর্ভুক্ত করে। সাম্প্রতিক ইতিহাসে, সাহেল অঞ্চলে 1970 এবং 1980-এর দশকে খরা এবং পশ্চিম আফ্রিকার আর্দ্র বনাঞ্চলে বিপুল সংখ্যক যাজকদের স্থানান্তরের কারণে কৃষক-পালকদের সংঘর্ষের ঘটনা বেড়েছে। এছাড়া উসকানি ও পরিকল্পিত হামলার স্বতঃস্ফূর্ত প্রতিক্রিয়া থেকে এক গোষ্ঠী অপর গোষ্ঠীর বিরুদ্ধে সংঘাতের ঘটনা ঘটেছে। সংঘাত, দেশের অন্যান্যগুলির মতো, উচ্চ মাত্রার একটি নতুন মাত্রা গ্রহণ করেছে, যা নাইজেরিয়ান রাজ্যের সমস্যাযুক্ত এবং অবিচ্ছিন্ন প্রকৃতিকে সামনে এনেছে। এটি কাঠামোগত কারণে দায়ী কিভাবে predispositional এবং প্রক্সিমেট ভেরিয়েবল।
নাইজেরিয়া ব্রিটিশদের কাছ থেকে স্বাধীনতা লাভের সময় থেকে শুরু করে, সরকার পশুপালক এবং কৃষকদের মধ্যে সমস্যা সম্পর্কে সচেতন ছিল এবং ফলস্বরূপ 1964 সালের চারণ সংরক্ষণ আইন প্রণয়ন করে। আইনটি পরবর্তীতে পশুসম্পদ উন্নয়নের প্রচারের বাইরেও প্রসারিত হয়। শস্য চাষ থেকে চারণভূমির আইনি সুরক্ষা অন্তর্ভুক্ত করা, আরও চারণ সংরক্ষণের প্রতিষ্ঠা এবং যাযাবর পশুপালকদের তাদের গবাদি পশু নিয়ে রাস্তায় ঘুরে বেড়ানোর পরিবর্তে চারণভূমি এবং জলের অ্যাক্সেস সহ চারণভূমিতে বসতি স্থাপনের জন্য উত্সাহিত করা (ইঙ্গাওয়া এট আল।, 1989)। অভিজ্ঞতামূলক রেকর্ড বেনু, নাসারাওয়া, তারাবা ইত্যাদি রাজ্যে তীব্রতা, নিষ্ঠুরতা, বিপুল ক্ষয়ক্ষতি এবং সংঘর্ষের প্রভাব দেখায়। উদাহরণস্বরূপ, 2006 এবং মে 2014 এর মধ্যে, নাইজেরিয়ায় 111টি পশুপালক-কৃষক সংঘর্ষ রেকর্ড করা হয়েছে, যা দেশের মোট 615টি প্রাণহানির মধ্যে 61,314টি মৃত্যুর জন্য দায়ী (ওলায়োকু, 2014)। একইভাবে, 1991 থেকে 2005 এর মধ্যে, রিপোর্ট করা সমস্ত সংকটের 35 শতাংশ গবাদি পশু চারণ নিয়ে সংঘাতের কারণে হয়েছিল (আদেকুনলে এবং আদিসা, 2010)। সেপ্টেম্বর 2017 থেকে, 1,500 জনেরও বেশি লোক নিহত হওয়ার সাথে সংঘর্ষ বেড়েছে (ক্রাইসিস গ্রুপ, 2018)।
নাইজেরিয়ার পশুপালক ও কৃষকদের মধ্যে এই দ্বন্দ্ব নিরসনে পশ্চিমা দ্বন্দ্ব সমাধানের ব্যবস্থা ব্যর্থ হয়েছে। এই কারণেই নাইজেরিয়ার পশ্চিমা আদালত ব্যবস্থায় পশুপালক-কৃষকদের দ্বন্দ্বের সমাধান করা যায় না, আংশিক কারণ পশ্চিমা বিচার ব্যবস্থায় এই গোষ্ঠীগুলির ভাগ্য নেই। মডেলটি ভুক্তভোগী বা পক্ষগুলিকে কীভাবে সর্বোত্তম শান্তি পুনরুদ্ধার করা যায় সে সম্পর্কে তাদের মতামত বা মতামত প্রকাশ করার অনুমতি দেয় না। বিচারের প্রক্রিয়া মত প্রকাশের স্বাধীনতা এবং সহযোগিতামূলক বিরোধ নিষ্পত্তি শৈলী এই ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা কঠিন করে তোলে। সংঘাতের জন্য তাদের উদ্বেগগুলিকে মোকাবেলা করার জন্য উপযুক্ত উপায়ে দুটি গ্রুপের মধ্যে ঐকমত্য প্রয়োজন।
সমালোচনামূলক প্রশ্ন হল: কেন এই সংঘাত অব্যাহত রয়েছে এবং সাম্প্রতিক সময়ে আরও মারাত্মক মাত্রা গ্রহণ করেছে? এই প্রশ্নের উত্তরে, আমরা কাঠামোগত পরীক্ষা করতে চাই কিভাবে predispositional এবং কাছাকাছি কারণ। এর পরিপ্রেক্ষিতে, এই দুই গোষ্ঠীর মধ্যে সংঘর্ষের তীব্রতা এবং ফ্রিকোয়েন্সি কমাতে বিকল্প দ্বন্দ্ব সমাধানের পদ্ধতিগুলি অন্বেষণ করা প্রয়োজন।
প্রণালী বিজ্ঞান
এই গবেষণার জন্য গৃহীত পদ্ধতি হল বক্তৃতা বিশ্লেষণ, দ্বন্দ্ব এবং সংঘাত ব্যবস্থাপনার উপর একটি উন্মুক্ত আলোচনা। একটি বক্তৃতা আর্থ-সামাজিক এবং রাজনৈতিক সমস্যাগুলির একটি গুণগত বিশ্লেষণের অনুমতি দেয় যা অভিজ্ঞতামূলক এবং ঐতিহাসিক, এবং জটিল দ্বন্দ্ব বিশ্লেষণের জন্য একটি কাঠামো প্রদান করে। এতে বিদ্যমান সাহিত্যের পর্যালোচনাও জড়িত যেখান থেকে প্রাসঙ্গিক তথ্য সংগ্রহ ও বিশ্লেষণ করা হয়। ডকুমেন্টারি প্রমাণ তদন্তাধীন বিষয়গুলি গভীরভাবে বোঝার অনুমতি দেয়। এইভাবে, প্রবন্ধ, পাঠ্য বই এবং অন্যান্য প্রাসঙ্গিক আর্কাইভাল উপকরণ প্রয়োজনীয় তথ্য বের করার জন্য ব্যবহার করা হয়। কাগজটি তাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণগুলিকে একত্রিত করে যা জটিল দ্বন্দ্বকে ব্যাখ্যা করতে চায়। এই পদ্ধতি স্থানীয় শান্তিনির্মাতাদের (প্রবীণ) সম্পর্কে গভীরভাবে তথ্য প্রদান করে যারা ঐতিহ্য, রীতিনীতি, মূল্যবোধ এবং মানুষের অনুভূতি সম্পর্কে জ্ঞানী।
ঐতিহ্যগত দ্বন্দ্ব সমাধান প্রক্রিয়া: একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ
সংজ্ঞায়িত সামাজিক এবং শারীরিক পরিবেশে ব্যক্তি বা গোষ্ঠীর বিভিন্ন স্বার্থ, লক্ষ্য এবং আকাঙ্ক্ষার অনুসরণ থেকে সংঘাতের উদ্ভব হয় (Otite, 1999)। নাইজেরিয়ায় পশুপালক এবং কৃষকদের মধ্যে দ্বন্দ্ব চারণ অধিকার নিয়ে মতবিরোধের ফলস্বরূপ। সংঘাত সমাধানের ধারণাটি সংঘাতের গতিপথ পরিবর্তন বা সহজতর করার জন্য হস্তক্ষেপের নীতির উপর ভিত্তি করে। দ্বন্দ্ব সমাধানের সুযোগ, তীব্রতা এবং প্রভাব হ্রাস করার আশার সাথে দ্বন্দ্বের পক্ষগুলিকে যোগাযোগ করার সুযোগ দেয় (Otite, 1999)। দ্বন্দ্ব ব্যবস্থাপনা হল একটি ফলাফল-ভিত্তিক পদ্ধতি যার লক্ষ্য বিবাদমান পক্ষগুলির নেতাদের চিহ্নিত করা এবং আলোচনার টেবিলে নিয়ে আসা (Paffenholz, 2006)। এতে আতিথেয়তা, মিলন, পারস্পরিকতা এবং বিশ্বাস ব্যবস্থার মতো সাংস্কৃতিক অনুশীলনের গতিবিধি জড়িত। এই সাংস্কৃতিক উপকরণগুলি বিরোধ নিষ্পত্তিতে কার্যকরভাবে মোতায়েন করা হয়। Lederach (1997) এর মতে, "সংঘাত রূপান্তর হল একটি বিস্তৃত লেন্সের সেট যা বর্ণনা করার জন্য যে কীভাবে দ্বন্দ্ব থেকে উদ্ভূত হয়, এবং এর মধ্যে বিকশিত হয়, এবং ব্যক্তিগত, সম্পর্কীয়, কাঠামোগত এবং সাংস্কৃতিক মাত্রায় পরিবর্তন আনে এবং সৃজনশীল প্রতিক্রিয়া বিকাশের জন্য যা প্রচার করে। অহিংস প্রক্রিয়ার মাধ্যমে সেই মাত্রার মধ্যে শান্তিপূর্ণ পরিবর্তন” (পৃ. ৮৩)।
দ্বন্দ্ব রূপান্তর পদ্ধতি একটি সমাধানের চেয়ে বেশি বাস্তবসম্মত কারণ এটি পক্ষগুলিকে তৃতীয় পক্ষের মধ্যস্থতার সাহায্যে তাদের সম্পর্ককে রূপান্তর ও পুনর্নির্মাণের একটি অনন্য সুযোগ প্রদান করে। ঐতিহ্যবাহী আফ্রিকান সেটিংয়ে, ঐতিহ্যগত শাসক, দেবতাদের প্রধান পুরোহিত এবং ধর্মীয় প্রশাসনিক কর্মীদের দ্বন্দ্বের ব্যবস্থাপনা এবং সমাধানে একত্রিত করা হয়। দ্বন্দ্বে অতিপ্রাকৃত হস্তক্ষেপে বিশ্বাস দ্বন্দ্ব সমাধান এবং রূপান্তরের অন্যতম উপায়। "প্রথাগত পদ্ধতি হল প্রাতিষ্ঠানিক সামাজিক সম্পর্ক... এখানে প্রাতিষ্ঠানিকীকরণ বলতে কেবল পরিচিত এবং সুপ্রতিষ্ঠিত সম্পর্ককে বোঝানো হয়েছে" (Braimah, 1999, p.161)। উপরন্তু, "সংঘাত পরিচালনার অনুশীলনগুলি ঐতিহ্যগত বলে বিবেচিত হয় যদি সেগুলি বর্ধিত সময়ের জন্য অনুশীলন করা হয় এবং বহিরাগত আমদানির পণ্য না হয়ে আফ্রিকান সমাজের মধ্যে বিকশিত হয়" (জার্টম্যান, 2000, পৃ.7)। Boege (2011) শর্তাবলী, "ঐতিহ্যগত" প্রতিষ্ঠান এবং সংঘাতের রূপান্তরের প্রক্রিয়াগুলিকে বর্ণনা করেছেন, যেগুলির মূল স্থানীয় আদিবাসী সামাজিক কাঠামোর প্রাক-ঔপনিবেশিক, প্রাক-সংযোগ বা প্রাগৈতিহাসিক সমাজে গ্লোবাল সাউথের মধ্যে রয়েছে এবং সেগুলিতে অনুশীলন করা হয়েছে। একটি উল্লেখযোগ্য সময়ের উপর সমাজ (p.436)।
ওহাব (2017) সুদান, সাহেল এবং সাহারা অঞ্চল এবং চাদের একটি ঐতিহ্যগত মডেল বিশ্লেষণ করেছেন জুদিয়া অনুশীলনের উপর ভিত্তি করে - পুনরুদ্ধারমূলক ন্যায়বিচার এবং রূপান্তরের জন্য একটি তৃতীয় পক্ষের হস্তক্ষেপ। এটি বিশেষভাবে যাযাবর এবং বসতি স্থাপনকারী কৃষকদের জন্য ডিজাইন করা হয়েছে যাতে একই ভৌগলিক এলাকায় বসবাসকারী বা ঘন ঘন যোগাযোগ করে এমন জাতিগোষ্ঠীর মধ্যে শান্তিপূর্ণ সহাবস্থান নিশ্চিত করতে (ওয়াহাব, 2017)। জুদিয়া মডেলটি পারিবারিক এবং পারিবারিক বিষয়গুলি যেমন বিবাহবিচ্ছেদ এবং হেফাজত এবং চারণভূমি এবং জলের অ্যাক্সেস নিয়ে বিরোধ নিষ্পত্তি করতে ব্যবহৃত হয়। এটি সম্পত্তির ক্ষতি বা মৃত্যুর সাথে জড়িত সহিংস দ্বন্দ্বের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, সেইসাথে বৃহৎ আন্তঃ-গোষ্ঠী সংঘাতের ক্ষেত্রেও। এই মডেল শুধুমাত্র এই আফ্রিকান গোষ্ঠীর জন্য অদ্ভুত নয়। এটি মধ্যপ্রাচ্য, এশিয়ায় অনুশীলন করা হয় এবং এমনকি আমেরিকাতেও তাদের আক্রমণ ও জয়লাভ করার আগে ব্যবহার করা হয়েছিল। আফ্রিকার অন্যান্য অঞ্চলে, বিরোধ নিষ্পত্তিতে জুদিয়ার মতো অন্যান্য আদিবাসী মডেলগুলি গ্রহণ করা হয়েছে। রুয়ান্ডায় গাকাকা আদালতগুলি 2001 সালে গণহত্যার পরে 1994 সালে প্রতিষ্ঠিত বিরোধ নিষ্পত্তির একটি ঐতিহ্যবাহী আফ্রিকান মডেল। গাকাকা আদালত শুধুমাত্র ন্যায়বিচারের উপর ফোকাস করেনি; পুনর্মিলন ছিল তার কাজের কেন্দ্রে। এটি বিচার প্রশাসনে একটি অংশগ্রহণমূলক এবং উদ্ভাবনী পদ্ধতি গ্রহণ করেছে (ওকেচুকউ, 2014)।
তদন্তাধীন সমস্যাটি বোঝার জন্য আমরা এখন ইকো-ভায়োলেন্স এবং গঠনমূলক সংঘর্ষের তত্ত্ব থেকে একটি তাত্ত্বিক পথ নিতে পারি।
তাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি
ইকো-ভায়োলেন্স তত্ত্বটি হোমার-ডিক্সন (1999) দ্বারা বিকশিত রাজনৈতিক বাস্তুশাস্ত্রের দৃষ্টিকোণ থেকে এর জ্ঞানতাত্ত্বিক ভিত্তি লাভ করে, যা পরিবেশগত সমস্যা এবং সহিংস সংঘর্ষের মধ্যে জটিল সম্পর্ক ব্যাখ্যা করতে চায়। হোমার-ডিক্সন (1999) উল্লেখ করেছেন যে:
পুনর্নবীকরণযোগ্য সম্পদের গুণমান এবং পরিমাণে হ্রাস, জনসংখ্যা বৃদ্ধি, এবং সম্পদ অ্যাক্সেস আইন এককভাবে বা বিভিন্ন সংমিশ্রণে নির্দিষ্ট জনগোষ্ঠীর জন্য, ফসলের জমি, জল, বন এবং মাছের অভাব বাড়ানোর জন্য। ক্ষতিগ্রস্ত মানুষ স্থানান্তরিত হতে পারে বা নতুন জমিতে বিতাড়িত হতে পারে। অভিবাসী গোষ্ঠীগুলি প্রায়ই জাতিগত সংঘাতের সূত্রপাত করে যখন তারা নতুন এলাকায় চলে যায় এবং যখন সম্পদের হ্রাস বঞ্চনার কারণ হয়। (পৃ. 30)
ইকো-ভায়োলেন্স তত্ত্বের অন্তর্নিহিত হল যে দুষ্প্রাপ্য বাস্তুসংস্থানিক সম্পদের উপর প্রতিযোগিতা সহিংস সংঘর্ষের জন্ম দেয়। জলবায়ু পরিবর্তনের প্রভাবের কারণে এই প্রবণতা আরও তীব্র হয়েছে, যা সারা বিশ্বে পরিবেশগত ঘাটতিকে আরও বাড়িয়ে দিয়েছে (ব্লেঞ্চ, 2004; ওনুওহা, 2007)। পশুপালক-কৃষকদের সংঘাত বছরের একটি নির্দিষ্ট সময়-শুষ্ক মৌসুমে ঘটে যখন পশুপালকরা তাদের গবাদি পশু চারণ করার জন্য দক্ষিণ দিকে নিয়ে যায়। উত্তরাঞ্চলে মরুকরণ এবং খরা সৃষ্টিকারী জলবায়ু পরিবর্তনের সমস্যা দুটি গ্রুপের মধ্যে সংঘর্ষের উচ্চ ঘটনার জন্য দায়ী। পশুপালকরা তাদের গবাদি পশুকে সেইসব এলাকায় নিয়ে যায় যেখানে তাদের ঘাস এবং জলের অ্যাক্সেস থাকবে। এই প্রক্রিয়ায়, গবাদি পশু কৃষকদের ফসলের ক্ষতি করতে পারে যা দীর্ঘস্থায়ী সংঘর্ষের দিকে পরিচালিত করে। এখানেই গঠনমূলক সংঘর্ষের একটি তত্ত্ব প্রাসঙ্গিক হয়ে ওঠে।
গঠনমূলক সংঘর্ষের তত্ত্বটি একটি মেডিকেল মডেল অনুসরণ করে যেখানে ধ্বংসাত্মক দ্বন্দ্ব প্রক্রিয়াগুলিকে একটি রোগের সাথে তুলনা করা হয় - প্যাথলজিকাল প্রক্রিয়া যা সম্পূর্ণরূপে মানুষ, সংস্থা এবং সমাজকে বিরূপভাবে প্রভাবিত করে (Burgess & Burgess, 1996)। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, এর সহজ অর্থ হল একটি রোগ সম্পূর্ণভাবে নিরাময় করা যায় না, তবে লক্ষণগুলি পরিচালনা করা যেতে পারে। ওষুধের মতো, কিছু রোগ কখনও কখনও ওষুধের প্রতি খুব প্রতিরোধী হয়। এটি এই পরামর্শ দেয় যে দ্বন্দ্ব প্রক্রিয়াগুলি নিজেই প্যাথলজিকাল, বিশেষত একটি দ্বন্দ্ব যা প্রকৃতিতে জটিল। এই ক্ষেত্রে, পশুপালক এবং কৃষকদের মধ্যে দ্বন্দ্ব সমস্ত পরিচিত সমাধানগুলিকে কলুষিত করেছে কারণ মূল সমস্যাটি জড়িত, যা জীবিকার জন্য জমিতে অ্যাক্সেস।
এই দ্বন্দ্বকে পরিচালনা করার জন্য, একটি চিকিৎসা পদ্ধতি গ্রহণ করা হয় যা একটি নির্দিষ্ট চিকিৎসা অবস্থা থেকে ভুগছেন এমন রোগীর সমস্যা নির্ণয়ের জন্য নির্দিষ্ট পদক্ষেপ অনুসরণ করে যা নিরাময়যোগ্য বলে মনে হয়। যেহেতু এটি চিকিৎসা ক্ষেত্রের মধ্যে করা হয়, দ্বন্দ্ব সমাধানের ঐতিহ্যগত পদ্ধতি প্রথমে একটি ডায়াগনস্টিক পদক্ষেপ গ্রহণ করে। প্রথম ধাপ হল সম্প্রদায়ের প্রবীণদের সংঘাতের ম্যাপিং-এ জড়িত হওয়া - তাদের স্বার্থ এবং অবস্থান সহ সংঘাতের পক্ষগুলিকে চিহ্নিত করা। সম্প্রদায়ের এই প্রবীণরা বিভিন্ন গোষ্ঠীর মধ্যে সম্পর্কের ইতিহাস বুঝতে পারে বলে ধরে নেওয়া হয়। ফুলানি অভিবাসনের ইতিহাসের ক্ষেত্রে, প্রবীণরা তাদের স্বাগতিক সম্প্রদায়ের সাথে বছরের পর বছর ধরে কীভাবে বসবাস করছেন তা বর্ণনা করার অবস্থানে রয়েছেন। নির্ণয়ের পরবর্তী ধাপ হল সংঘাতের মূল দিকগুলিকে (অন্তর্নিহিত কারণ বা সমস্যাগুলি) দ্বন্দ্ব ওভারলে থেকে আলাদা করা, যেগুলি দ্বন্দ্ব প্রক্রিয়ার সমস্যা যা মূল সমস্যাগুলির উপর ভিত্তি করে বিরোধের সমাধান করা কঠিন করে তোলে। দুই পক্ষকে তাদের স্বার্থের জন্য তাদের কঠোর অবস্থান পরিবর্তন করার প্রয়াসে আরও গঠনমূলক পন্থা অবলম্বন করা উচিত। এটি গঠনমূলক সংঘর্ষের পদ্ধতির দিকে পরিচালিত করে।
গঠনমূলক দ্বন্দ্বের পদ্ধতি উভয় পক্ষকে তাদের নিজস্ব দৃষ্টিকোণ থেকে এবং তাদের প্রতিপক্ষের (Burgess & Burgess, 1996) উভয় দিক থেকে সমস্যার মাত্রা সম্পর্কে একটি পরিষ্কার বোঝার বিকাশ করতে সহায়তা করবে। এই বিরোধ নিষ্পত্তির পন্থা লোকেদের বিরোধের মূল সমস্যাগুলিকে সেই সমস্যাগুলি থেকে আলাদা করতে সক্ষম করে যেগুলি প্রকৃতির বৈচিত্র্যপূর্ণ, কৌশলগুলি বিকাশ করতে সাহায্য করে যা উভয় পক্ষের জন্য স্বার্থক হবে। ঐতিহ্যগত দ্বন্দ্ব প্রক্রিয়ায়, মূল বিষয়গুলিকে রাজনীতিকরণের পরিবর্তে আলাদা করা হবে যা পশ্চিমা মডেলের বৈশিষ্ট্য।
এই তত্ত্বগুলি সংঘাতের মূল বিষয়গুলি বোঝার জন্য ব্যাখ্যা প্রদান করে এবং সম্প্রদায়ের দুটি গোষ্ঠীর মধ্যে শান্তিপূর্ণ সহাবস্থান নিশ্চিত করার জন্য কীভাবে এটি মোকাবেলা করা হবে। কার্যকরী মডেল হল গঠনমূলক সংঘর্ষের তত্ত্ব। এটি দলগুলির মধ্যে এই অন্তহীন দ্বন্দ্বের সমাধানে কীভাবে ঐতিহ্যবাহী প্রতিষ্ঠানগুলিকে নিযুক্ত করা যেতে পারে তার বিশ্বাস রাখে। ন্যায়বিচারের প্রশাসনে প্রবীণদের ব্যবহার এবং দীর্ঘস্থায়ী বিরোধ নিষ্পত্তির জন্য গঠনমূলক সংঘাতের পদ্ধতির প্রয়োজন। নাইজেরিয়ার দক্ষিণ-পূর্ব অংশে উমুলেরি-আগুলেরি দীর্ঘস্থায়ী দ্বন্দ্ব কীভাবে প্রবীণদের দ্বারা সমাধান করা হয়েছিল এই পদ্ধতির অনুরূপ। যখন দুই গোষ্ঠীর মধ্যে সহিংস বিরোধ নিষ্পত্তির সমস্ত প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়, তখন প্রধান পুরোহিতের মাধ্যমে একটি আধ্যাত্মিক হস্তক্ষেপ করা হয়েছিল যিনি দুই সম্প্রদায়ের উপর আসন্ন ধ্বংসের বিষয়ে পূর্বপুরুষদের কাছ থেকে একটি বার্তা প্রদান করেছিলেন। পূর্বপুরুষদের কাছ থেকে বার্তা ছিল যে বিবাদ শান্তিপূর্ণভাবে নিষ্পত্তি করা উচিত। আদালত, পুলিশ এবং সামরিক বিকল্পের মতো পশ্চিমা প্রতিষ্ঠানগুলি বিরোধের সমাধান করতে সক্ষম হয়নি। শান্তি শুধুমাত্র একটি অতিপ্রাকৃত হস্তক্ষেপ, শপথ গ্রহণ, "আর যুদ্ধ নয়" এর আনুষ্ঠানিক ঘোষণার মাধ্যমে পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল যা একটি শান্তি চুক্তি স্বাক্ষরের মাধ্যমে এবং যারা ধ্বংস হওয়া সহিংস সংঘর্ষে জড়িত ছিল তাদের জন্য আনুষ্ঠানিক শুদ্ধিকরণের কার্য সম্পাদনের মাধ্যমে। অনেক জীবন এবং সম্পত্তি। শান্তি চুক্তি লঙ্ঘনকারী, তারা বিশ্বাস করে, পূর্বপুরুষদের ক্রোধের সম্মুখীন হয়।
স্ট্রাকচারাল কাম প্রিডিস্পজিশনাল ভেরিয়েবল
উপরের ধারণাগত এবং তাত্ত্বিক ব্যাখ্যা থেকে, আমরা অন্তর্নিহিত কাঠামোগত অনুমান করতে পারি কিভাবে ফুলানি পশুপালক-কৃষক দ্বন্দ্বের জন্য দায়ী পূর্ববর্তী অবস্থা। একটি কারণ হল সম্পদের অভাব যা গ্রুপগুলির মধ্যে তীব্র প্রতিযোগিতার দিকে পরিচালিত করে। এই ধরনের পরিস্থিতি প্রকৃতি ও ইতিহাসের ফসল, যা দুই গোষ্ঠীর মধ্যে নিরবচ্ছিন্ন সংঘর্ষের মঞ্চ তৈরি করে বলা যেতে পারে। এটি জলবায়ু পরিবর্তনের ঘটনাকে বাড়িয়ে তোলে। এটি অক্টোবর থেকে মে পর্যন্ত দীর্ঘ শুষ্ক মৌসুম এবং নাইজেরিয়ার সুদূর উত্তরে শুষ্ক এবং আধা-শুষ্ক (ক্রাইসিস গ্রুপ, 600) জুন থেকে সেপ্টেম্বর পর্যন্ত কম বৃষ্টিপাতের (900 থেকে 2017 মিমি) কারণে মরুকরণের সমস্যার সাথে আসে। উদাহরণস্বরূপ, নিম্নলিখিত রাজ্যগুলি, বাউচি, গোম্বে, জিগাওয়া, কানো, কাতসিনা, কেব্বি, সোকোটো, ইয়োবে এবং জামফারা, প্রায় 50-75 শতাংশ ভূমি এলাকা মরুভূমিতে পরিণত হয়েছে (ক্রাইসিস গ্রুপ, 2017)৷ বৈশ্বিক উষ্ণায়নের এই জলবায়ু পরিস্থিতি খরা সৃষ্টি করে এবং পশুপালন ও কৃষি জমির সংকুচিত হওয়ার কারণে লক্ষাধিক পশুপালক এবং অন্যদেরকে উৎপাদনশীল জমির সন্ধানে উত্তর মধ্য অঞ্চল এবং দেশের দক্ষিণ অংশে স্থানান্তরিত হতে বাধ্য করেছে, যা ফলস্বরূপ কৃষি পদ্ধতিকে প্রভাবিত করে এবং আদিবাসীদের জীবিকা।
তদুপরি, বিভিন্ন ব্যবহারের জন্য ব্যক্তি এবং সরকারের উচ্চ চাহিদার ফলে চারণ সংরক্ষণের ক্ষতি চারণ এবং চাষের জন্য উপলব্ধ সীমিত জমির উপর চাপ সৃষ্টি করেছে। 1960-এর দশকে, উত্তরের আঞ্চলিক সরকার 415টিরও বেশি চারণ সংরক্ষণাগার প্রতিষ্ঠা করেছিল। এগুলো আর নেই। এই চারণ সংরক্ষণের মধ্যে মাত্র 114টি আনুষ্ঠানিকভাবে নথিভুক্ত করা হয়েছে আইনের সমর্থন ছাড়াই একচেটিয়া ব্যবহারের গ্যারান্টি বা সম্ভাব্য কোনো দখল রোধে ব্যবস্থা নেওয়ার জন্য (ক্রাইসিস গ্রুপ, 2017)। এর তাৎপর্য এই যে, গবাদি পশুপালকদের চারণ করার জন্য যে কোনো উপলব্ধ জমি দখল করা ছাড়া আর কোনো উপায় থাকবে না। কৃষকরাও একই জমির সংকটের মুখোমুখি হবেন।
আরেকটি প্রবণতাগত পরিবর্তনশীল হল যাজকবিদদের দাবি যে কৃষকরা ফেডারেল সরকারের নীতির দ্বারা অযথা অনুকূল ছিল। তাদের যুক্তি হল যে 1970 এর দশকে কৃষকদের সক্ষম পরিবেশ দেওয়া হয়েছিল যা তাদের কৃষি জমিতে জলের পাম্প ব্যবহার করতে সহায়তা করেছিল। উদাহরণস্বরূপ, তারা দাবি করেছে যে ন্যাশনাল ফাদামা ডেভেলপমেন্ট প্রজেক্ট (NFDPs) কৃষকদের জলাভূমি শোষণ করতে সাহায্য করেছে যা তাদের ফসল ফলাতে সাহায্য করেছে, যখন গবাদি পশুপালকরা ঘাস-প্রচুর জলাভূমিতে অ্যাক্সেস হারিয়েছে, যা তারা আগে খামারে গবাদি পশুর বিপথগামী হওয়ার সামান্য ঝুঁকি নিয়ে ব্যবহার করেছিল।
উত্তর-পূর্বের কিছু রাজ্যে গ্রামীণ দস্যুতা এবং গবাদি পশুর গর্জন সমস্যা দক্ষিণের দিকে পশুপালকদের চলাচলের জন্য দায়ী। দেশের উত্তরাঞ্চলে দস্যুদের দ্বারা গবাদি পশুপালকদের তৎপরতা বাড়ছে। পশুপালকরা তখন চাষী সম্প্রদায়ের রাসলার এবং অন্যান্য অপরাধী চক্রের বিরুদ্ধে আত্মরক্ষার জন্য অস্ত্র বহন করে।
দেশের উত্তর-কেন্দ্রীয় অঞ্চলের মধ্য বেল্টের লোকেরা দাবি করে যে পশুপালকরা বিশ্বাস করে যে সমগ্র উত্তর নাইজেরিয়া তাদের অন্তর্ভুক্ত কারণ তারা তাদের বাকি অংশ জয় করেছে; তারা মনে করে যে জমি সহ সমস্ত সম্পদ তাদের। এই ধরনের ভুল ধারণা দলগুলোর মধ্যে খারাপ অনুভূতির জন্ম দেয়। যারা এই মত পোষণ করেন তারা বিশ্বাস করেন যে ফুলানি চান কৃষকরা কথিত চারণ সংরক্ষণ বা গবাদি পশুর পথ ছেড়ে দিন।
প্রিপিপিট্যান্ট বা প্রক্সিমেট কারণ
পশুপালক ও কৃষকদের মধ্যে দ্বন্দ্বের মূল কারণগুলি একটি আন্তঃশ্রেণীর লড়াইয়ের সাথে যুক্ত, অর্থাৎ একদিকে কৃষক খ্রিস্টান কৃষক এবং দরিদ্র মুসলিম ফুলানি পশুপালকদের মধ্যে এবং অভিজাতদের মধ্যে যাদের ব্যক্তিগত ব্যবসা সম্প্রসারণের জন্য জমি প্রয়োজন। অন্যটি. কিছু সামরিক জেনারেল (উভয় চাকরিতে এবং অবসরপ্রাপ্ত) পাশাপাশি বাণিজ্যিক কৃষিতে জড়িত অন্যান্য নাইজেরিয়ান অভিজাতরা, বিশেষ করে গবাদি পশু পালন, তাদের ক্ষমতা এবং প্রভাব ব্যবহার করে চারণ করার জন্য কিছু জমি বরাদ্দ করেছেন। কি নামে পরিচিত জমি দখল লক্ষণ এর ফলে উৎপাদনের এই গুরুত্বপূর্ণ উপাদানটির ঘাটতি দেখা দিয়েছে। অভিজাতদের দ্বারা জমির জন্য হাতাহাতি দুই গ্রুপের মধ্যে সংঘর্ষের সূত্রপাত করে। বিপরীতে, মধ্য-বেল্টের কৃষকরা বিশ্বাস করে যে ফুলানি আধিপত্য বিস্তারের জন্য মধ্য-বেল্টের লোকদের তাদের পূর্বপুরুষের জমি থেকে নাইজেরিয়ার উত্তরাঞ্চলে উচ্ছেদ ও ধ্বংস করার অভিপ্রায়ে ফুলানি পশুপালকদের দ্বারা সংঘাত সংঘটিত হয়েছে ( কুকাহ, 2018; মাইলাফিয়া, 2018)। এই ধরনের চিন্তাভাবনা এখনও অনুমানের রাজ্যের মধ্যে রয়েছে কারণ এটির ব্যাক আপ করার কোন প্রমাণ নেই। কিছু রাজ্য খোলা চারণ নিষিদ্ধ করার আইন চালু করেছে, বিশেষ করে বেনু এবং তারাবাতে। এই ধরনের হস্তক্ষেপগুলি পালাক্রমে এই দশক-দীর্ঘ সংঘাতকে আরও বাড়িয়ে তুলেছে।
সংঘাতের আরেকটি কারণ হল যাজকবিদদের অভিযোগ যে রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠানগুলি যেভাবে সংঘর্ষ পরিচালনা করছে, বিশেষ করে পুলিশ এবং আদালত তাদের বিরুদ্ধে অত্যন্ত পক্ষপাতমূলক। পুলিশকে প্রায়ই দুর্নীতিগ্রস্ত এবং পক্ষপাতদুষ্ট বলে অভিযুক্ত করা হয়, যেখানে আদালতের প্রক্রিয়াটিকে অপ্রয়োজনীয়ভাবে দীর্ঘায়িত বলে বর্ণনা করা হয়। যাজকবিদরাও বিশ্বাস করেন যে রাজনৈতিক উচ্চাভিলাষের কারণে স্থানীয় রাজনৈতিক নেতারা কৃষকদের প্রতি বেশি সহানুভূতিশীল। যা অনুমান করা যেতে পারে তা হল কৃষক এবং পশুপালকরা তাদের রাজনৈতিক নেতাদের সংঘর্ষের মধ্যস্থতার ক্ষমতার উপর আস্থা হারিয়ে ফেলেছে। এ কারণে তারা ন্যায়বিচার পাওয়ার উপায় হিসেবে প্রতিশোধের আশ্রয় নিয়ে স্বাবলম্বী হয়েছেন।
দলীয় রাজনীতি কিভাবে পশুপালক-কৃষক দ্বন্দ্বের জন্য ধর্ম অন্যতম প্রধান কারণ। রাজনীতিবিদরা তাদের রাজনৈতিক উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য বিদ্যমান দ্বন্দ্বকে কাজে লাগাতে থাকেন। ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে, আদিবাসীরা যারা প্রধানত খ্রিস্টান তারা মনে করে যে তারা হাউসা-ফুলানিদের দ্বারা আধিপত্য এবং প্রান্তিক হয়ে পড়েছে যারা প্রধানত মুসলিম। প্রতিটি আক্রমণে, সর্বদা একটি অন্তর্নিহিত ধর্মীয় ব্যাখ্যা থাকে। এই জাতিগত-ধর্মীয় মাত্রাই ফুলানি পশুপালক এবং কৃষকদের নির্বাচনের সময় এবং পরে রাজনীতিবিদদের কারসাজির জন্য ঝুঁকিপূর্ণ করে তোলে।
বেনু, নাসারাওয়া, মালভূমি, নাইজার, ইত্যাদি উত্তরাঞ্চলীয় রাজ্যগুলিতে গবাদি পশুর ঝাঁকুনি সংঘাতের একটি প্রধান কারণ। তাদের গবাদি পশুকে চুরি হওয়া থেকে রক্ষা করার চেষ্টায় বেশ কয়েকজন পশুপালক মারা গেছে। অপরাধীরা মাংস বা বিক্রির জন্য গরু চুরি করে (গুয়ে, 2013, পৃ.66)। গবাদি পশুর গর্জন একটি অত্যন্ত সংগঠিত অপরাধ যা পরিশীলিত। এটি এই রাজ্যগুলিতে সহিংস সংঘাতের ক্রমবর্ধমান ঘটনাগুলিতে অবদান রেখেছে। এর মানে হল যে প্রতিটি পশুপালক-কৃষক দ্বন্দ্বকে জমি বা ফসলের ক্ষতির প্রিজমের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা উচিত নয় (Okoli & Okpaleke, 2014)। পশুপালকদের দাবি যে এই রাজ্যগুলির কিছু গ্রামবাসী এবং কৃষকরা গবাদি পশুর গর্জনে জড়িত এবং ফলস্বরূপ, তারা তাদের গবাদি পশু রক্ষা করার জন্য নিজেদের অস্ত্র দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছে। বিপরীতে, কিছু লোক যুক্তি দেখিয়েছে যে গবাদি পশুর গর্জন কেবল ফুলানি যাযাবররা করতে পারে যারা এই প্রাণীদের সাথে বনে চলাচল করতে জানে। এটা কৃষকদের অব্যাহতি দেওয়ার জন্য নয়। এ অবস্থায় দুই গ্রুপের মধ্যে অহেতুক শত্রুতা সৃষ্টি হয়েছে।
প্রথাগত দ্বন্দ্ব সমাধান প্রক্রিয়ার প্রযোজ্যতা
নাইজেরিয়াকে একটি ভঙ্গুর রাষ্ট্র হিসাবে বিবেচনা করা হয় যেখানে বিভিন্ন জাতিগোষ্ঠীর মধ্যে বড় আকারের সহিংস সংঘর্ষ হয়। পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণটি আইন, শৃঙ্খলা এবং শান্তি (পুলিশ, বিচার বিভাগ এবং সেনাবাহিনী) রক্ষণাবেক্ষণের জন্য দায়ী রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠানগুলির ব্যর্থতা থেকে দূরে নয়। সহিংসতা নিয়ন্ত্রণ এবং সংঘাত নিয়ন্ত্রণের জন্য কার্যকর আধুনিক রাষ্ট্র-ভিত্তিক প্রতিষ্ঠানের অনুপস্থিতি বা অনুপস্থিতি রয়েছে তা বলা একটি ক্ষুদ্রতা। এটি পশুপালক-কৃষকদের বিরোধ সমাধানে বিরোধ ব্যবস্থাপনার ঐতিহ্যগত পদ্ধতিকে একটি বিকল্প করে তোলে। দেশের বর্তমান পরিস্থিতিতে এটা প্রতীয়মান হয় যে, গোষ্ঠীর মধ্যে দ্বন্দ্বের গভীরতা এবং মূল্যবোধের পার্থক্যের কারণে এই জটিল দ্বন্দ্ব নিরসনে পশ্চিমা পদ্ধতি কম কার্যকর হয়েছে। সুতরাং, ঐতিহ্যগত প্রক্রিয়া নীচে অন্বেষণ করা হয়.
প্রাচীনদের পরিষদের প্রতিষ্ঠান যা আফ্রিকান সমাজের একটি দীর্ঘ-স্থায়ী প্রতিষ্ঠান, এটি দেখতে অন্বেষণ করা যেতে পারে যে এই জটিল দ্বন্দ্বটি অকল্পনীয় অনুপাতে বৃদ্ধি পাওয়ার আগেই অঙ্কুরে নিভে গেছে। প্রবীণরা বিরোধ সৃষ্টিকারী বিষয়গুলির অভিজ্ঞতা এবং জ্ঞান সহ শান্তি সহায়ক। পশুপালক-কৃষক দ্বন্দ্বের শান্তিপূর্ণ সমাধানের জন্য অত্যন্ত প্রয়োজনীয় মধ্যস্থতা দক্ষতাও তাদের রয়েছে। এই প্রতিষ্ঠানটি সমস্ত সম্প্রদায়ের মধ্যে বিভক্ত, এবং এটি ট্র্যাক 3 স্তরের কূটনীতির প্রতিনিধিত্ব করে যা নাগরিক ভিত্তিক এবং যা প্রবীণদের মধ্যস্থতার ভূমিকাকেও স্বীকৃতি দেয় (Lederach, 1997)। প্রবীণদের কূটনীতি অন্বেষণ এবং এই দ্বন্দ্ব প্রয়োগ করা যেতে পারে. প্রবীণদের দীর্ঘ অভিজ্ঞতা, প্রজ্ঞা এবং সম্প্রদায়ের প্রতিটি গোষ্ঠীর অভিবাসনের ইতিহাসের সাথে পরিচিত। তারা সংঘাতের ম্যাপিং এবং পক্ষ, আগ্রহ এবং অবস্থান চিহ্নিত করে একটি ডায়গনিস্টিক পদক্ষেপ নিতে সক্ষম।
প্রবীণরা প্রথাগত অনুশীলনের আস্থাভাজন এবং যুবকদের সম্মান উপভোগ করে। এটি এই প্রকৃতির দীর্ঘস্থায়ী দ্বন্দ্বের মধ্যস্থতায় তাদের খুব দরকারী করে তোলে। সরকারী হস্তক্ষেপ ছাড়াই উভয় গোষ্ঠীর প্রবীণরা তাদের আদিবাসী সংস্কৃতিগুলিকে তাদের ডোমেনের মধ্যে সমাধান করতে, রূপান্তর করতে এবং পরিচালনা করতে পারেন, যেহেতু দলগুলি রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠানের উপর আস্থা হারিয়েছে। এই পদ্ধতিটি পুনর্মিলনমূলক কারণ এটি সামাজিক সম্প্রীতি এবং ভাল সামাজিক সম্পর্ক পুনরুদ্ধারের অনুমতি দেয়। প্রবীণরা সামাজিক সংহতি, সম্প্রীতি, উন্মুক্ততা, শান্তিপূর্ণ সহাবস্থান, সম্মান, সহনশীলতা এবং নম্রতার ধারণা দ্বারা পরিচালিত হয় (Kariuki, 2015)।
ঐতিহ্যগত পদ্ধতি রাষ্ট্রকেন্দ্রিক নয়। এটি নিরাময় এবং বন্ধের প্রচার করে। প্রকৃত মিলন নিশ্চিত করার জন্য, প্রবীণরা উভয় পক্ষকে একই বাটি থেকে খেতে, একই কাপ থেকে পাম ওয়াইন (একটি স্থানীয় জিন) পান করতে এবং একসাথে কোলা-বাদাম ভেঙে খেতে বাধ্য করবেন। এই ধরনের পাবলিক খাওয়া প্রকৃত মিলনের একটি প্রদর্শনী। এটি সম্প্রদায়কে দোষী ব্যক্তিকে সম্প্রদায়ের মধ্যে আবার গ্রহণ করতে সক্ষম করে (Omale, 2006, p.48)। দলের নেতাদের দ্বারা একটি সফর বিনিময় সাধারণত উত্সাহিত করা হয়. এই ধরনের অঙ্গভঙ্গি সম্পর্ক পুনর্গঠনের প্রক্রিয়ায় একটি টার্নিং পয়েন্ট হিসেবে দেখা গেছে (Braimah, 1998, p.166)। প্রথাগত বিরোধ নিষ্পত্তির উপায়গুলির মধ্যে একটি হল অপরাধীকে সম্প্রদায়ের মধ্যে পুনরায় একত্রিত করা। এটি কোনো তিক্ত বিরক্তি ছাড়াই প্রকৃত মিলন ও সামাজিক সম্প্রীতির দিকে নিয়ে যায়। লক্ষ্য হল অপরাধীর পুনর্বাসন এবং সংস্কার করা।
ঐতিহ্যগত বিরোধ নিষ্পত্তির পিছনে মূলনীতি হল পুনরুদ্ধারমূলক ন্যায়বিচার। প্রবীণদের দ্বারা অনুশীলন করা পুনরুদ্ধারমূলক ন্যায়বিচারের বিভিন্ন মডেল পশুপালক এবং কৃষকদের মধ্যে অবিরাম সংঘর্ষের অবসান ঘটাতে সাহায্য করতে পারে কারণ তাদের লক্ষ্য সামাজিক ভারসাম্য পুনরুদ্ধার এবং সংঘাতের মধ্যে থাকা দলগুলির মধ্যে সম্প্রীতি। তর্কাতীতভাবে, স্থানীয় জনগণ আফ্রিকার স্থানীয় আইন এবং বিচার ব্যবস্থার সাথে খুব বেশি পরিচিত ইংরেজ আইনশাস্ত্রের জটিল ব্যবস্থার চেয়ে বেশি যা আইনের প্রযুক্তিগততার উপর নির্ভর করে, যা কখনও কখনও অপরাধীদের মুক্ত করে। পাশ্চাত্য বিচার ব্যবস্থা বৈশিষ্ট্যগতভাবে ব্যক্তিবাদী। এটি প্রতিশোধমূলক ন্যায়বিচারের নীতির উপর কেন্দ্রীভূত যা সংঘাতের রূপান্তরের সারাংশকে অস্বীকার করে (ওমালে, 2006)। জনগণের কাছে সম্পূর্ণ বিজাতীয় পশ্চিমা মডেল চাপিয়ে না দিয়ে, সংঘাতের রূপান্তর এবং শান্তি বিনির্মাণের স্বদেশী প্রক্রিয়া অনুসন্ধান করা উচিত। আজ, বেশিরভাগ ঐতিহ্যবাহী শাসক শিক্ষিত এবং তারা প্রচলিত নিয়মের সাথে পাশ্চাত্য বিচারিক প্রতিষ্ঠানের জ্ঞানকে একত্রিত করতে পারে। তবে যারা প্রবীণদের রায়ে অসন্তুষ্ট হতে পারেন তারা আদালতে যেতে পারেন।
অতিপ্রাকৃত হস্তক্ষেপের একটি পদ্ধতিও রয়েছে। এটি দ্বন্দ্ব সমাধানের মনো-সামাজিক এবং আধ্যাত্মিক মাত্রার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। এই পদ্ধতির পিছনে নীতিগুলি পুনর্মিলন, সেইসাথে জড়িত ব্যক্তিদের মানসিক এবং আধ্যাত্মিক নিরাময়ের লক্ষ্যে। মিলন ঐতিহ্যগত প্রথাগত ব্যবস্থায় সাম্প্রদায়িক সম্প্রীতি ও সম্পর্ক পুনরুদ্ধারের ভিত্তি তৈরি করে। সত্যিকারের মিলন বিবাদমান পক্ষের মধ্যে সম্পর্ককে স্বাভাবিক করে তোলে, যখন অপরাধী এবং ক্ষতিগ্রস্তরা সম্প্রদায়ের মধ্যে পুনরায় একত্রিত হয় (Boege, 2011)। এই জটিল দ্বন্দ্বের সমাধানে, পূর্বপুরুষদের আহ্বান করা যেতে পারে কারণ তারা জীবিত এবং মৃতের মধ্যে সংযোগ হিসাবে কাজ করে। বিভিন্ন সম্প্রদায়ে যেখানে এই দ্বন্দ্ব সংঘটিত হয়, সেখানে আধ্যাত্মবাদীদেরকে পূর্বপুরুষদের আত্মার আহ্বান জানানো যেতে পারে। প্রধান পুরোহিত এই প্রকৃতির একটি দ্বন্দ্বের ক্ষেত্রে একটি নিষ্পত্তিমূলক রায় আরোপ করতে পারেন যেখানে দলগুলি এমন দাবি করছে যা উমুলেরি-আগুলেরি দ্বন্দ্বের মতোই অমীমাংসিত বলে মনে হচ্ছে। তারা সকলেই মন্দিরে একত্রিত হবে যেখানে কোলা, পানীয় এবং খাবার ভাগ করা হবে এবং সম্প্রদায়ের শান্তির জন্য প্রার্থনা করা হবে। এই ধরণের ঐতিহ্যবাহী অনুষ্ঠানে, যে কেউ শান্তি চায় না সে অভিশপ্ত হতে পারে। প্রধান পুরোহিতের অ-সম্মতিবাদীদের উপর ঐশ্বরিক নিষেধাজ্ঞা জারি করার ক্ষমতা রয়েছে। এই ব্যাখ্যা থেকে, কেউ উপসংহারে পৌঁছাতে পারে যে ঐতিহ্যগত পরিবেশে শান্তি বন্দোবস্তের শর্তগুলি সাধারণত আত্মিক জগতের মৃত্যু বা দুরারোগ্য রোগের মতো নেতিবাচক প্রতিক্রিয়ার ভয়ে সম্প্রদায়ের সদস্যদের দ্বারা গৃহীত এবং মেনে চলে।
অধিকন্তু, আচার-অনুষ্ঠানের ব্যবহার পশুপালক-কৃষকদের বিরোধ নিষ্পত্তির পদ্ধতিতে অন্তর্ভুক্ত করা যেতে পারে। একটি আচার-অনুষ্ঠান অভ্যাস একটি শেষ প্রান্তে পৌঁছানো থেকে দলগুলো প্রতিরোধ করতে পারে. আচার-অনুষ্ঠান ঐতিহ্যগত আফ্রিকান সমাজে সংঘাত নিয়ন্ত্রণ এবং হ্রাসের অনুশীলন হিসেবে কাজ করে। একটি আচার-অনুষ্ঠান কেবলমাত্র কোনো অ-অনুমানযোগ্য ক্রিয়া বা কর্মের সিরিজকে বোঝায় যা যুক্তিসঙ্গত ব্যাখ্যার মাধ্যমে ন্যায়সঙ্গত হতে পারে না। আচার-অনুষ্ঠানগুলি গুরুত্বপূর্ণ কারণ তারা সাম্প্রদায়িক জীবনের মনস্তাত্ত্বিক এবং রাজনৈতিক মাত্রাগুলিকে সম্বোধন করে, বিশেষ করে ব্যক্তি এবং গোষ্ঠীগুলি যে আঘাতগুলি ভোগ করে যা সংঘর্ষকে বাড়িয়ে তুলতে পারে (কিং-ইরানি, 1999)। অন্য কথায়, একজন ব্যক্তির মানসিক সুস্থতা, সাম্প্রদায়িক সম্প্রীতি এবং সামাজিক সংহতির জন্য আচার-অনুষ্ঠান অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ (Giddens, 1991)।
এমন পরিস্থিতিতে যেখানে দলগুলি তাদের অবস্থান পরিবর্তন করতে প্রস্তুত নয়, তাদের শপথ নিতে বলা হতে পারে। শপথ হল দেবতাকে সাক্ষ্যের সত্যতার সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য আহ্বান করার একটি উপায়, অর্থাৎ কেউ যা বলে। উদাহরণস্বরূপ, আরো - নাইজেরিয়ার দক্ষিণ-পূর্ব অংশের আবিয়া রাজ্যের একটি উপজাতি - নামক একটি দেবতা আছে আরচুকভুর দীর্ঘ জুজু. এটা বিশ্বাস করা হয় যে কেউ এটি মিথ্যা শপথ করে মারা যাবে। ফলস্বরূপ, বিরোধগুলি শপথের আগে শপথ করার সাথে সাথেই সমাধান করা হয় আরচুকভুর দীর্ঘ জুজু. একইভাবে, পবিত্র বাইবেল বা কোরানের সাথে শপথ করাকে কোনো লঙ্ঘন বা সীমালঙ্ঘনের জন্য একজনের নির্দোষ প্রমাণ করার উপায় হিসাবে দেখা হয় (Braimah, 1998, p.165)।
ঐতিহ্যবাহী উপাসনালয়ে, দলগুলোর মধ্যে রসিকতা হতে পারে যেমনটা নাইজেরিয়ার অনেক সম্প্রদায়ে করা হয়েছিল। ঐতিহ্যগত বিরোধ নিষ্পত্তিতে এটি একটি অ-প্রাতিষ্ঠানিক পদ্ধতি। উত্তর নাইজেরিয়ার ফুলানিদের মধ্যে এটি প্রচলিত ছিল। জন প্যাডেন (1986) রসিকতার সম্পর্কের ধারণা এবং প্রাসঙ্গিকতা চিত্রিত করেছেন। ফুলানি এবং টিভ এবং বারবেরি তাদের মধ্যে উত্তেজনা কমানোর জন্য কৌতুক এবং হাস্যরস অবলম্বন করেছিল (ব্রাইমাহ, 1998)। পশুপালক এবং কৃষকদের মধ্যে বর্তমান সংঘর্ষে এই অভ্যাসটি গ্রহণ করা যেতে পারে।
গবাদি পশুর গবাদিপশুর ক্ষেত্রে রেইডিং পন্থা অবলম্বন করা যেতে পারে যেমনটি পশুপালন সম্প্রদায়ের মধ্যে প্রচলিত ছিল। এর মধ্যে চুরি যাওয়া গবাদি পশু ফেরত দিতে বাধ্য করে বা সরাসরি প্রতিস্থাপন বা মালিককে সমতুল্য অর্থ প্রদানের মাধ্যমে একটি মীমাংসা জড়িত। অভিযানের প্রভাব রেইডিং গ্রুপের স্বেচ্ছাচারীতা এবং শক্তির সাথে সাথে প্রতিপক্ষের সাথেও থাকে যারা কিছু ক্ষেত্রে নতি স্বীকার না করে পাল্টা আক্রমণ করে।
এই পন্থাগুলি বর্তমান পরিস্থিতিতে অন্বেষণের যোগ্য যে দেশটি নিজেকে খুঁজে পেয়েছে। তা সত্ত্বেও, আমরা এই সত্যটি থেকে গাফিল নই যে ঐতিহ্যগত দ্বন্দ্ব সমাধানের প্রক্রিয়াগুলির কিছু দুর্বলতা রয়েছে। যাইহোক, যারা যুক্তি দেখান যে ঐতিহ্যগত প্রক্রিয়াগুলি মানবাধিকার এবং গণতন্ত্রের সার্বজনীন মানদণ্ডের বিরোধিতা করে তারা হয়তো বিন্দুটি অনুপস্থিত কারণ মানবাধিকার এবং গণতন্ত্র কেবল তখনই উন্নতি করতে পারে যখন সমাজের বিভিন্ন গোষ্ঠীর মধ্যে শান্তিপূর্ণ সহাবস্থান থাকে। ঐতিহ্যগত প্রক্রিয়া সমাজের সমস্ত স্তরকে জড়িত করে — পুরুষ, মহিলা এবং যুবক। এটি অগত্যা কাউকে বাদ দেয় না। নারী ও যুবকদের সম্পৃক্ততা প্রয়োজন কারণ তারাই সংঘাতের ভার বহন করে। এই প্রকৃতির দ্বন্দ্বে এই গোষ্ঠীগুলিকে বাদ দেওয়া বিপরীত ফলদায়ক হবে।
এই দ্বন্দ্বের জটিলতার জন্য এটির অপূর্ণতা সত্ত্বেও ঐতিহ্যগত পদ্ধতির ব্যবহার করা প্রয়োজন। নিঃসন্দেহে, আধুনিক ঐতিহ্যবাহী কাঠামোগুলিকে এতটা সুবিধা দেওয়া হয়েছে যে বিরোধ নিষ্পত্তির প্রথাগত উপায়গুলি মানুষ আর পছন্দ করে না। বিরোধ নিষ্পত্তির ঐতিহ্যগত প্রক্রিয়ার প্রতি আগ্রহের এই হ্রাসের অন্যান্য কারণগুলির মধ্যে রয়েছে সময়ের প্রতিশ্রুতি, বেশিরভাগ ক্ষেত্রে প্রতিকূল রায়ের বিরুদ্ধে আপিল করতে অক্ষমতা এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণভাবে, রাজনৈতিক অভিজাতদের দ্বারা প্রবীণদের দুর্নীতি (ওসাঘা, 2000)। এটা সম্ভব যে কিছু প্রাচীনরা তাদের বিষয়গুলি পরিচালনা করার ক্ষেত্রে পক্ষপাতদুষ্ট হতে পারে বা তাদের ব্যক্তিগত লোভ দ্বারা অনুপ্রাণিত হতে পারে। প্রথাগত বিরোধ নিষ্পত্তির মডেলটিকে কেন অসম্মানিত করা উচিত এইগুলি যথেষ্ট কারণ নয়। কোনো সিস্টেমই সম্পূর্ণ ত্রুটি-মুক্ত নয়।
উপসংহার এবং সুপারিশ
সংঘাতের রূপান্তর পুনরুদ্ধারমূলক ন্যায়বিচারের উপর নির্ভর করে। বিরোধ নিষ্পত্তির ঐতিহ্যগত পন্থা, যেমন উপরে প্রদর্শিত হয়েছে, পুনরুদ্ধারমূলক ন্যায়বিচারের নীতির উপর ভিত্তি করে। এটি পাশ্চাত্য-শৈলীর রায় থেকে ভিন্ন যা প্রতিশোধমূলক বা শাস্তিমূলক প্রক্রিয়ার উপর ভিত্তি করে। এই কাগজটি পশুপালক-কৃষক দ্বন্দ্ব সমাধানের জন্য ঐতিহ্যগত দ্বন্দ্ব সমাধানের পদ্ধতি ব্যবহারের প্রস্তাব করে। এই প্রথাগত প্রক্রিয়াগুলির অন্তর্ভুক্ত হল অপরাধীদের দ্বারা ক্ষতিগ্রস্তদের ক্ষতিপূরণ এবং ভাঙা সম্পর্ক পুনর্গঠনের জন্য এবং ক্ষতিগ্রস্ত সম্প্রদায়ের মধ্যে সম্প্রীতি পুনরুদ্ধার করার জন্য অপরাধীদের সম্প্রদায়ের মধ্যে পুনঃএকত্রিত করা। এগুলোর বাস্তবায়নে শান্তি স্থাপন এবং সংঘাত প্রতিরোধের সুবিধা রয়েছে।
যদিও ঐতিহ্যগত প্রক্রিয়াগুলি ত্রুটিমুক্ত নয়, তবে তাদের উপযোগিতাকে অতিরিক্ত গুরুত্ব দেওয়া যাবে না বর্তমান নিরাপত্তার জলাবদ্ধতায় দেশটি নিজেই খুঁজে পেয়েছে। দ্বন্দ্ব সমাধানের এই অভ্যন্তরীণ দৃষ্টিভঙ্গিটি অন্বেষণ করার মতো। দেশের পশ্চিমা বিচার ব্যবস্থা অকার্যকর এবং দীর্ঘস্থায়ী এই সংঘাতের সমাধানে অক্ষম বলে প্রমাণিত হয়েছে। এর আংশিক কারণ দুটি গ্রুপের আর পশ্চিমা প্রতিষ্ঠানের প্রতি আস্থা নেই। আদালত ব্যবস্থা বিভ্রান্তিকর পদ্ধতি এবং অপ্রত্যাশিত ফলাফল দিয়ে তৈরি, ব্যক্তিগত অপরাধ এবং শাস্তির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। এই সমস্ত অসুস্থতার কারণেই আফ্রিকান ইউনিয়ন মহাদেশে সংঘাত মোকাবেলায় সহায়তা করার জন্য প্যানেল অফ ওয়াইজ প্রতিষ্ঠা করেছিল।
পশুপালক-কৃষক দ্বন্দ্বের সমাধানের জন্য একটি বিকল্প হিসাবে ঐতিহ্যগত বিরোধ নিষ্পত্তির পদ্ধতিগুলি অন্বেষণ করা যেতে পারে। সত্য অনুসন্ধান, স্বীকারোক্তি, ক্ষমা, ক্ষমা, প্রতিশোধ, পুনর্মিলন, পুনর্মিলন এবং সম্পর্ক নির্মাণের জন্য একটি বিশ্বস্ত স্থান প্রদানের মাধ্যমে, সামাজিক সম্প্রীতি বা সামাজিক ভারসাম্য পুনরুদ্ধার করা হবে।
তা সত্ত্বেও, পশুপালক-কৃষকদের সংঘাত নিরসন প্রক্রিয়ার কিছু দিকগুলিতে বিরোধ নিষ্পত্তির দেশীয় এবং পশ্চিমা মডেলের সংমিশ্রণ ব্যবহার করা যেতে পারে। এটিও সুপারিশ করা হয় যে প্রথাগত এবং শরিয়া আইন বিশেষজ্ঞদের রেজল্যুশন প্রক্রিয়াগুলিতে অন্তর্ভুক্ত করা উচিত। প্রথাগত এবং শরিয়া আদালত যেখানে রাজা এবং প্রধানদের বৈধ কর্তৃত্ব রয়েছে এবং পশ্চিমা আদালত ব্যবস্থাগুলি পাশাপাশি থাকা উচিত এবং পাশাপাশি কাজ করা উচিত।
তথ্যসূত্র
Adekunle, O., & Adisa, S. (2010)। উত্তর-মধ্য নাইজেরিয়ায় কৃষক-পালক দ্বন্দ্বের একটি অভিজ্ঞতামূলক ঘটনাগত মনস্তাত্ত্বিক অধ্যয়ন, সামাজিক বিজ্ঞানে বিকল্প দৃষ্টিকোণ জার্নাল, 2 (1), 1-7।
Blench, R. (2004)। প্রাকৃতিক সম্পদ cউত্তর-মধ্য নাইজেরিয়ায় সংঘাত: একটি হ্যান্ডবুক এবং কেস গবেষণায়. কেমব্রিজ: মাল্লাম ডেন্ডো লিমিটেড
Boege, V. (2011)। শান্তি বিল্ডিংয়ে ঐতিহ্যগত পদ্ধতির সম্ভাব্য এবং সীমা। বি. অস্টিন, এম. ফিশার, এবং এইচজে গিসম্যান (এডস) তে, দ্বন্দ্ব রূপান্তর অগ্রগতি. বার্গোফ হ্যান্ডবুক 11। ওপ্লাডেন: বারবারা বুড্রিচ পাবলিশার্স।
Braimah, A. (1998)। সংঘাত সমাধানে সংস্কৃতি এবং ঐতিহ্য। সিএ গারুবাতে (সম্পাদনা), ধারণক্ষমতা আফ্রিকায় সংকট ব্যবস্থাপনার জন্য বিল্ডিং. লাগোস: গাবুমো পাবলিশিং কোম্পানি লি.
Burgess, G., & Burgess, H. (1996)। গঠনমূলক দ্বন্দ্ব তাত্ত্বিক কাঠামো. জি. বার্গেস, এবং এইচ. বার্গেস (এড.), বিয়ন্ড ইনট্রাক্টিবিলিটি কনফ্লিক্ট রিসার্চ কনসোর্টিয়াম। http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm থেকে সংগৃহীত
Giddens, A. (1991)। আধুনিকতা এবং স্ব-পরিচয়: আধুনিক যুগে আত্ম ও সমাজ। পালো আল্টো, সিএ: স্ট্যান্ডর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস।
Gueye, AB (2013)। গাম্বিয়া, গিনি-বিসাউ এবং সেনেগালে সংগঠিত অপরাধ। ইইও আলেমিকা (এড.), পশ্চিম আফ্রিকার শাসন ব্যবস্থায় সংগঠিত অপরাধের প্রভাব. আবুজা: ফ্রেডরিখ-এবার্ট, স্টিফাং।
হোমার-ডিক্সন, টিএফ (1999)। পরিবেশ, অভাব এবং সহিংসতা। প্রিন্সটন: ইউনিভার্সিটি প্রেস।
Ingawa, SA, Tarawali, C., & Von Kaufmann, R. (1989)। নাইজেরিয়ায় চারণ সংরক্ষণ: সমস্যা, সম্ভাবনা এবং নীতির প্রভাব (নেটওয়ার্ক কাগজ নং. 22)। আদ্দিস আবাবা: ইন্টারন্যাশনাল লাইভস্টক সেন্টার ফর আফ্রিকা (ILCA) এবং আফ্রিকান লাইভস্টক পলিসি অ্যানালাইসিস নেটওয়ার্ক (ALPAN)।
ইন্টারন্যাশনাল ক্রাইসিস গ্রুপ। (2017)। কৃষকদের বিরুদ্ধে পশুপালক: নাইজেরিয়ার ক্রমবর্ধমান মারাত্মক সংঘাত। আফ্রিকা রিপোর্ট, 252. https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict থেকে সংগৃহীত
ইরানি, জি. (1999)। মধ্যপ্রাচ্যের সংঘাতের জন্য ইসলামিক মধ্যস্থতা কৌশল, মধ্যপ্রাচ্য। পর্যালোচনা আন্তর্জাতিক বিষয়াবলি (মেরিয়া), ৩(2), 1-17
Kariuki, F. (2015)। আফ্রিকার প্রবীণদের দ্বারা দ্বন্দ্ব সমাধান: সাফল্য, চ্যালেঞ্জ এবং সুযোগ। http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
King-Irani, L. (1999)। যুদ্ধ-পরবর্তী লেবাননে পুনর্মিলনের আচার এবং ক্ষমতায়নের প্রক্রিয়া। আইডব্লিউ জার্টম্যান (এড.), আধুনিক দ্বন্দ্বের জন্য ঐতিহ্যগত নিরাময়: আফ্রিকান দ্বন্দ্ব মেডিসিন। বোল্ডার, কো: লিন রিনার প্রকাশক।
Kukah, MH (2018)। ভাঙা সত্য: নাইজেরিয়ার জাতীয় সংহতির অধরা অনুসন্ধান. জোস বিশ্ববিদ্যালয়ের 29 তম এবং 30 তম সমাবর্তন বক্তৃতায় পেপার প্রদান করা হয়েছে, 22শে জুন।
লেডেরাক, জেপি (1997) শান্তি বিনির্মাণ: বিভক্ত সমাজে টেকসই পুনর্মিলন। ওয়াশিংটন, ডিসি: ইউনাইটেড স্টেটস ইনস্টিটিউট অফ পিস প্রেস।
Mailafia, O. (2018, মে 11)। নাইজেরিয়ায় গণহত্যা, আধিপত্য এবং ক্ষমতা। কার্য দিবস. https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/ থেকে সংগৃহীত
Ofuoku, AU, & Isife, BI (2010)। নাইজেরিয়ার ডেল্টা রাজ্যে কৃষক-যাযাবর গবাদি পশুপালক সংঘর্ষের কারণ, প্রভাব এবং সমাধান। কৃষি ট্রপিকা এবং উপট্রোপিকা, 43(1), 33-41। https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838 থেকে সংগৃহীত
Ogbeh, A. (2018, জানুয়ারী 15)। ফুলানি পশুপালক: নাইজেরিয়ানরা ভুল বোঝে যে আমি গবাদি পশুর উপনিবেশ বলতে কী বুঝি - অদু ওগবেহ। দৈনিক পোস্ট. https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/ থেকে সংগৃহীত
Okechukwu, G. (2014)। আফ্রিকার বিচার ব্যবস্থার বিশ্লেষণ। A. Okolie, A. Onyemachi, & Areo, P. (Eds.) তে আফ্রিকার রাজনীতি এবং আইন: বর্তমান এবং উদীয়মান সমস্যা। আবকালিক: উইলিরোজ এবং আপেলসিড পাবলিশিং কয়.
Okoli, AC, & Okpaleke, FN (2014)। উত্তর নাইজেরিয়ায় গবাদি পশুর গর্জন এবং নিরাপত্তার দ্বান্দ্বিকতা। ইন্টারন্যাশনাল জার্নাল অফ লিবারেল আর্টস অ্যান্ড সোশ্যাল সায়েন্স, 2(3), 109-117
Olayoku, PA (2014)। নাইজেরিয়ায় গবাদি পশু চারণ এবং গ্রামীণ সহিংসতার প্রবণতা এবং নিদর্শন (2006-2014)। IFRA-নাইজেরিয়া, ওয়ার্কিং পেপার সিরিজ n°34. https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- থেকে সংগৃহীত 2006-2014
ওমালে, ডিজে (2006)। ইতিহাসে ন্যায়বিচার: 'আফ্রিকান পুনরুদ্ধারমূলক ঐতিহ্য' এবং উদীয়মান 'পুনরুদ্ধারমূলক ন্যায়বিচার' দৃষ্টান্তের একটি পরীক্ষা। আফ্রিকান জার্নাল অফ ক্রিমিনোলজি অ্যান্ড জাস্টিস স্টাডিজ (এজেসিজেএস), ২(2), 33-63
Onuoha, FC (2007)। পরিবেশগত অবক্ষয়, জীবিকা এবং সংঘাত: উত্তর-পূর্ব নাইজেরিয়ার জন্য চাদ হ্রদের পানির সম্পদ হ্রাসের প্রভাবের উপর ফোকাস। খসড়া পেপার, ন্যাশনাল ডিফেন্স কলেজ, আবুজা, নাইজেরিয়া।
Osaghae, EE (2000)। আধুনিক দ্বন্দ্বে ঐতিহ্যগত পদ্ধতি প্রয়োগ করা: সম্ভাবনা এবং সীমা। আইডব্লিউ জার্টম্যান (এড.), আধুনিক দ্বন্দ্বের জন্য ঐতিহ্যগত নিরাময়: আফ্রিকান দ্বন্দ্ব মেডিসিন (পৃষ্ঠা 201-218). বোল্ডার, কো: লিন রিনার প্রকাশক।
Otite, O. (1999)। দ্বন্দ্ব, তাদের সমাধান, রূপান্তর, এবং ব্যবস্থাপনা। O. Otite, এবং IO Albert (Eds.), নাইজেরিয়ায় সম্প্রদায়ের দ্বন্দ্ব: ব্যবস্থাপনা, সমাধান এবং রূপান্তর। লাগোস: স্পেকট্রাম বুকস লি.
Paffenholz, T., & Spurk, C. (2006)। সুশীল সমাজ, নাগরিক ব্যস্ততা, এবং শান্তি বিনির্মাণ। সামাজিক উন্নয়ন কাগজপত্র, সংঘাত প্রতিরোধ ও পুনর্গঠন, নং 36. ওয়াশিংটন, ডিসি: বিশ্বব্যাংক গ্রুপ। https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding থেকে সংগৃহীত
ওহাব, এএস (2017)। দ্বন্দ্ব সমাধানের জন্য সুদানী আদিবাসী মডেল: সুদানের জাতিগত উপজাতীয় সম্প্রদায়ের মধ্যে শান্তি পুনরুদ্ধারে জুদিয়া মডেলের প্রাসঙ্গিকতা এবং প্রয়োগযোগ্যতা পরীক্ষা করার জন্য একটি কেস স্টাডি। গবেষণা প্রবন্ধে. নোভা সাউথইস্টার্ন ইউনিভার্সিটি. এনএসইউ ওয়ার্কস, কলেজ অফ আর্টস, হিউম্যানিটিজ অ্যান্ড সোশ্যাল সায়েন্সেস থেকে সংগৃহীত - দ্বন্দ্ব সমাধান স্টাডিজ বিভাগ। https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87।
Williams, I., Muazu, F., Kaoje, U., & Ekeh, R. (1999)। উত্তর-পূর্ব নাইজেরিয়ায় যাজক ও কৃষিবিদদের মধ্যে দ্বন্দ্ব। O. Otite, এবং IO Albert (Eds.), নাইজেরিয়ায় সম্প্রদায়ের দ্বন্দ্ব: ব্যবস্থাপনা, সমাধান এবং রূপান্তর। লাগোস: স্পেকট্রাম বুকস লি.
Zartman, WI (Ed.) (2000)। আধুনিক দ্বন্দ্বের জন্য ঐতিহ্যগত নিরাময়: আফ্রিকান দ্বন্দ্ব মেডিসিন। বোল্ডার, কো: লিন রিনার প্রকাশক।
