শান্তি শিক্ষার মাধ্যম হিসেবে গল্প বলা: দক্ষিণ থাইল্যান্ডে আন্তঃসাংস্কৃতিক সংলাপ

সারাংশ:

এই নিবন্ধটি আমার 2009 ক্ষেত্র গবেষণার সাথে সম্পর্কিত যা শান্তি শিক্ষার রূপান্তরমূলক শিক্ষার জন্য একটি মাধ্যম হিসাবে শান্তি গল্প বলার ব্যবহারকে কেন্দ্র করে। গবেষণাটি দক্ষিণ থাইল্যান্ডে চলমান আন্তঃরাষ্ট্রীয় জাতি-ধর্মীয় সংঘাতের মধ্যে থাই-বৌদ্ধ এবং মালয়-মুসলিমদের যুবকদের মধ্যে সামাজিক পুনর্মিলন এবং আন্তঃসাংস্কৃতিক কথোপকথনের প্রচারের লক্ষ্য ছিল। Senehi (2002) যুক্তি দেন যে গল্প বলা সামাজিকীকরণ এবং শিক্ষার জন্য একটি উপকরণ। এটি মানুষকে স্ব-রূপান্তর করতে অনুপ্রাণিত করে সংঘাতের রূপান্তর এবং শান্তি গঠনের চাবিকাঠি হিসাবে দেখা হয়। আমার অধ্যয়ন শান্তি শিক্ষা এবং সংঘাতের রূপান্তরের তাত্ত্বিক কাঠামোর দ্বারা জানানো হয়েছিল যা প্রধান সমস্যাগুলিকে মোকাবেলা করে এবং সম্পর্কের মধ্যে বোঝাপড়া, সমতা এবং সম্মান বৃদ্ধি করে অহিংস পদ্ধতির মাধ্যমে গঠনমূলক শান্তি সম্পৃক্ততাকে উন্নীত করতে চায় (লেডারচ, 2003)। ইন্টারভিউ এবং ফোকাস গ্রুপ সেশনের মাধ্যমে, সেইসাথে বিবাদমান পক্ষের যুবকদের সাথে শিল্প কর্মশালার মাধ্যমে, কেস স্টাডি দেখায় যে গল্প বলার মাধ্যমে শান্তি শিক্ষাকে বর্ণনামূলক সত্য বলার একটি হাতিয়ার হিসাবে ব্যবহার করা যেতে পারে, যার লক্ষ্য আন্তঃ-ব্যক্তিগত সম্পর্ক পুনরুদ্ধার করা, আঘাতজনিত নিরাময় করা। অভিজ্ঞতা এবং সামাজিক সহাবস্থানের প্রচার। এই পদ্ধতিটি আন্তঃসাংস্কৃতিক এবং আন্তঃধর্মীয় সংলাপকে উৎসাহিত করতে পারে। আরও এটি শান্তির সংস্কৃতির বিকাশে অবদান রাখতে পারে, যেখানে 'অন্য' গোষ্ঠীর একজন সদস্যের সাথে শান্তি গল্প বলার অনুশীলনকে "অশ্রুত" কণ্ঠস্বর এবং অনুভূতিগুলিকে 'অন্যান্য'-এর সাথে ভাগ করে নেওয়ার জন্য ঘোষণা করার ইচ্ছা হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। অন্য'। এটি কুসংস্কার কাটিয়ে উঠতে সক্রিয় শোনার অনুশীলনের সাথে সংযোগ করে, যা রূপান্তরমূলক শিক্ষার প্রক্রিয়ার দিকে নিয়ে যায়। গল্প বলার মাধ্যমে, গবেষণায় অংশগ্রহণকারীদের তাদের জীবিত অভিজ্ঞতা ভাগ করে নেওয়ার, একে অপরকে নিশ্চিত করার এবং সচেতন এবং অবদমিত চিন্তাভাবনা এবং অনুভূতি উভয়ের মাধ্যমে প্রকাশ করার এবং কাজ করার জন্য নতুন সম্ভাবনাগুলিকে অভ্যন্তরীণ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল। প্রক্রিয়াটি সহিংসতার সংস্কৃতিকে শান্তির সংস্কৃতিতে রূপান্তরিত করার জন্য অংশগ্রহণকারীদের সম্ভাবনায় অবদান রাখে। শান্তির গল্প বলাকে, তাই, সংঘাতের রূপান্তর এবং শান্তি শিক্ষার জন্য একটি যন্ত্র হিসাবে দেখা যেতে পারে, সেইসাথে শিল্পের একটি কাজ যা জাতি-ধর্মীয় লাইনে বিভক্ত সমাজে অহিংস সামাজিক পরিবর্তনের দিকে নিয়ে যেতে পারে।

সম্পূর্ণ কাগজ পড়ুন বা ডাউনলোড করুন:

অঞ্জরবতী, এরনা; ট্রিম্বল, অ্যালিসন (2014. শান্তি শিক্ষার মাধ্যম হিসাবে গল্প বলা: দক্ষিণ থাইল্যান্ডে আন্তঃসাংস্কৃতিক সংলাপ

জার্নাল অফ লিভিং টুগেদার, 1 (1), pp. 45-52, 2014, ISSN: 2373-6615 (প্রিন্ট); 2373-6631 (অনলাইন)।

@আর্টিকেল{অঞ্জরবতী2014
শিরোনাম = {শান্তি শিক্ষার মাধ্যম হিসেবে গল্প বলা: দক্ষিণ থাইল্যান্ডে আন্তঃসাংস্কৃতিক সংলাপ}
লেখক = {এরনা অঞ্জারওয়াতি এবং অ্যালিসন ট্রিম্বল}
Url = {https://icermediation.org/intercultural-dialogue-in-southern-thailand/}
ISSN = {2373-6615 (প্রিন্ট); 2373-6631 (অনলাইন)}
বছর = {2014}
তারিখ = {2014-09-18}
IssueTitle = {সমসাময়িক দ্বন্দ্বে ধর্ম ও জাতিসত্তার ভূমিকা: সম্পর্কিত উদীয়মান কৌশল, কৌশল এবং মধ্যস্থতা ও সমাধানের পদ্ধতি}
জার্নাল = {জার্নাল অফ লিভিং টুগেদার}
আয়তন = {1}
সংখ্যা = {1}
পৃষ্ঠাগুলি = {45-52}
প্রকাশক = {জাতি-ধর্মীয় মধ্যস্থতার জন্য আন্তর্জাতিক কেন্দ্র}
ঠিকানা = {মাউন্ট ভার্নন, নিউ ইয়র্ক}
সংস্করণ = {2014}।

শেয়ার

সম্পরকিত প্রবন্ধ

মালয়েশিয়ায় ইসলাম এবং জাতিগত জাতীয়তাবাদে রূপান্তর

এই কাগজটি একটি বৃহত্তর গবেষণা প্রকল্পের একটি অংশ যা মালয়েশিয়ায় জাতিগত মালয় জাতীয়তাবাদ এবং আধিপত্যের উত্থানের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। যদিও জাতিগত মালয় জাতীয়তাবাদের উত্থান বিভিন্ন কারণের জন্য দায়ী করা যেতে পারে, এই কাগজটি বিশেষভাবে মালয়েশিয়ার ইসলামিক ধর্মান্তর আইনের উপর আলোকপাত করে এবং এটি জাতিগত মালয় আধিপত্যের অনুভূতিকে শক্তিশালী করেছে কি না। মালয়েশিয়া একটি বহু-জাতিগত এবং বহু-ধর্মীয় দেশ যা 1957 সালে ব্রিটিশদের কাছ থেকে স্বাধীনতা লাভ করে। মালয়রা সর্ববৃহৎ জাতিগত গোষ্ঠী হিসাবে ইসলাম ধর্মকে তাদের পরিচয়ের অংশ এবং অংশ হিসাবে বিবেচনা করে যা তাদের ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক শাসনের সময় দেশে আনা অন্যান্য জাতিগোষ্ঠী থেকে আলাদা করে। যদিও ইসলাম সরকারী ধর্ম, সংবিধান অন্যান্য ধর্মকে অ-মালয় মালয়েশিয়ানদের দ্বারা শান্তিপূর্ণভাবে পালন করার অনুমতি দেয়, যেমন জাতিগত চীনা এবং ভারতীয়রা। যাইহোক, মালয়েশিয়ায় মুসলিম বিবাহ নিয়ন্ত্রণকারী ইসলামিক আইন বাধ্যতামূলক করেছে যে অমুসলিমরা যদি মুসলমানদের সাথে বিয়ে করতে চায় তবে তাদের অবশ্যই ইসলাম গ্রহণ করতে হবে। এই কাগজে, আমি যুক্তি দিয়েছি যে ইসলামিক ধর্মান্তর আইন মালয়েশিয়ায় জাতিগত মালয় জাতীয়তাবাদের অনুভূতিকে শক্তিশালী করার একটি হাতিয়ার হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। প্রাথমিক তথ্য সংগ্রহ করা হয়েছে মালয় মুসলমানদের সাক্ষাৎকারের ভিত্তিতে যারা অ-মালয়দের সাথে বিবাহিত। ফলাফলে দেখা গেছে যে মালয় সাক্ষাতকারের সংখ্যাগরিষ্ঠরা ইসলাম ধর্ম ও রাষ্ট্রীয় আইন অনুযায়ী ইসলাম গ্রহণকে অপরিহার্য বলে মনে করেন। উপরন্তু, অ-মালয়রা ইসলামে ধর্মান্তরিত হতে আপত্তি করার কোন কারণও তারা দেখতে পায় না, কারণ বিবাহের সময়, সন্তানদের সংবিধান অনুযায়ী স্বয়ংক্রিয়ভাবে মালয় বলে বিবেচিত হবে, যা মর্যাদা ও সুযোগ-সুবিধা সহ আসে। ইসলামে ধর্মান্তরিত অ-মালয়দের দৃষ্টিভঙ্গি অন্যান্য পণ্ডিতদের দ্বারা পরিচালিত মাধ্যমিক সাক্ষাত্কারের ভিত্তিতে ছিল। যেহেতু একজন মুসলিম হওয়া একজন মালয় হওয়ার সাথে জড়িত, অনেক অ-মালয় যারা ধর্মান্তরিত হয়েছে তারা তাদের ধর্মীয় এবং জাতিগত পরিচয়ের অনুভূতি থেকে ছিনতাই বোধ করে এবং জাতিগত মালয় সংস্কৃতি গ্রহণ করার জন্য চাপ অনুভব করে। যদিও ধর্মান্তর আইন পরিবর্তন করা কঠিন হতে পারে, স্কুলে এবং সরকারী সেক্টরে খোলা আন্তঃধর্ম সংলাপ এই সমস্যা মোকাবেলার প্রথম পদক্ষেপ হতে পারে।

শেয়ার

ক্রিয়াকলাপে জটিলতা: বার্মা এবং নিউইয়র্কে আন্তঃধর্মীয় সংলাপ এবং শান্তি স্থাপন

ভূমিকা বিরোধ নিষ্পত্তিকারী সম্প্রদায়ের জন্য বিশ্বাসের মধ্যে এবং বিশ্বাসের মধ্যে দ্বন্দ্ব তৈরি করতে একত্রিত হওয়া অনেকগুলি কারণের পারস্পরিক ক্রিয়া বোঝা গুরুত্বপূর্ণ...

শেয়ার

ইগবোল্যান্ডে ধর্ম: বৈচিত্র্য, প্রাসঙ্গিকতা এবং সম্পর্ক

ধর্ম হল আর্থ-সামাজিক ঘটনাগুলির মধ্যে একটি যা বিশ্বের কোথাও মানবতার উপর অনস্বীকার্য প্রভাব ফেলে। যতটা পবিত্র বলে মনে হয়, ধর্ম শুধুমাত্র যে কোনো আদিবাসী জনগোষ্ঠীর অস্তিত্ব বোঝার জন্য গুরুত্বপূর্ণ নয়, আন্তঃজাতিগত এবং উন্নয়নমূলক প্রেক্ষাপটেও এর নীতিগত প্রাসঙ্গিকতা রয়েছে। ধর্মের ঘটনার বিভিন্ন প্রকাশ এবং নামকরণের ঐতিহাসিক এবং নৃতাত্ত্বিক প্রমাণ প্রচুর। দক্ষিণ নাইজেরিয়ার ইগবো জাতি, নাইজার নদীর উভয় পাশে, আফ্রিকার বৃহত্তম কালো উদ্যোক্তা সাংস্কৃতিক গোষ্ঠীগুলির মধ্যে একটি, দ্ব্যর্থহীন ধর্মীয় উত্সাহের সাথে যা এর ঐতিহ্যগত সীমানার মধ্যে টেকসই উন্নয়ন এবং আন্তঃজাতিগত মিথস্ক্রিয়াকে জড়িত করে। কিন্তু ইগবোল্যান্ডের ধর্মীয় দৃশ্যপট ক্রমাগত পরিবর্তিত হচ্ছে। 1840 সাল পর্যন্ত, ইগবোর প্রভাবশালী ধর্ম(গুলি) ছিল আদিবাসী বা ঐতিহ্যবাহী। দুই দশকেরও কম সময় পরে, যখন এই এলাকায় খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারকদের কার্যকলাপ শুরু হয়, তখন একটি নতুন শক্তি উন্মোচিত হয় যা শেষ পর্যন্ত এলাকার আদিবাসী ধর্মীয় ল্যান্ডস্কেপকে পুনর্বিন্যাস করবে। খ্রিস্টধর্ম পরবর্তীদের আধিপত্যকে বামনে পরিণত করেছিল। ইগবোল্যান্ডে খ্রিস্টধর্মের শতবর্ষের আগে, ইসলাম এবং অন্যান্য কম আধিপত্যবাদী বিশ্বাসগুলি আদিবাসী ইগবো ধর্ম এবং খ্রিস্টান ধর্মের বিরুদ্ধে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করার জন্য উদ্ভূত হয়েছিল। এই কাগজটি ধর্মীয় বৈচিত্র্য এবং ইগবোল্যান্ডে সুরেলা উন্নয়নের জন্য এর কার্যকরী প্রাসঙ্গিকতা ট্র্যাক করে। এটি প্রকাশিত কাজ, সাক্ষাত্কার এবং প্রত্নবস্তু থেকে তার ডেটা আঁকে। এটি যুক্তি দেয় যে নতুন ধর্মের আবির্ভাব হওয়ার সাথে সাথে, ইগবো ধর্মীয় ল্যান্ডস্কেপ বৈচিত্র্য এবং/অথবা মানিয়ে নিতে থাকবে, হয় বিদ্যমান এবং উদীয়মান ধর্মগুলির মধ্যে অন্তর্ভুক্তি বা একচেটিয়াতার জন্য, ইগ্বোর বেঁচে থাকার জন্য।

শেয়ার

স্থিতিস্থাপক সম্প্রদায় তৈরি করা: ইয়াজিদি সম্প্রদায়ের জন্য শিশু-কেন্দ্রিক জবাবদিহিতা ব্যবস্থা গণহত্যা পরবর্তী (2014)

এই অধ্যয়নটি দুটি উপায়ের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে যার মাধ্যমে ইয়াজিদি সম্প্রদায়ের গণহত্যা-পরবর্তী যুগে জবাবদিহিতা পদ্ধতি অনুসরণ করা যেতে পারে: বিচারিক এবং অ-বিচারিক। ক্রান্তিকালীন ন্যায়বিচার হল একটি সম্প্রদায়ের উত্তরণকে সমর্থন করার এবং একটি কৌশলগত, বহুমাত্রিক সমর্থনের মাধ্যমে স্থিতিস্থাপকতা এবং আশার অনুভূতি জাগিয়ে তোলার জন্য সংকট-পরবর্তী একটি অনন্য সুযোগ। এই ধরনের প্রক্রিয়ায় 'একটি মাপ সব ফিট' পদ্ধতি নেই, এবং এই কাগজটি শুধুমাত্র ইসলামিক স্টেট অফ ইরাক অ্যান্ড দ্য লেভান্ট (আইএসআইএল) সদস্যদের ধরে রাখার জন্য একটি কার্যকর পদ্ধতির ভিত্তি স্থাপনের জন্য বিভিন্ন প্রয়োজনীয় বিষয়গুলিকে বিবেচনা করে। মানবতার বিরুদ্ধে তাদের অপরাধের জন্য দায়বদ্ধ, কিন্তু ইয়াজিদি সদস্যদের ক্ষমতায়ন, বিশেষ করে শিশুদের, স্বায়ত্তশাসন এবং নিরাপত্তার বোধ ফিরে পেতে। এটি করতে গিয়ে, গবেষকরা শিশুদের মানবাধিকারের বাধ্যবাধকতার আন্তর্জাতিক মান নির্ধারণ করে, যা ইরাকি এবং কুর্দি প্রেক্ষাপটে প্রাসঙ্গিক তা উল্লেখ করে। তারপরে, সিয়েরা লিওন এবং লাইবেরিয়ার অনুরূপ পরিস্থিতির কেস স্টাডি থেকে শেখা পাঠ বিশ্লেষণ করে, অধ্যয়নটি আন্তঃবিভাগীয় জবাবদিহিতা পদ্ধতির সুপারিশ করে যা ইয়াজিদি প্রেক্ষাপটের মধ্যে শিশুর অংশগ্রহণ এবং সুরক্ষাকে উত্সাহিত করে। শিশুরা অংশগ্রহণ করতে পারে এবং করা উচিত এমন নির্দিষ্ট উপায় প্রদান করা হয়। ইরাকি কুর্দিস্তানে ISIL বন্দিদশা থেকে বেঁচে যাওয়া সাত শিশুর সাথে সাক্ষাত্কারগুলি তাদের বন্দিত্ব পরবর্তী প্রয়োজনের প্রবণতার বর্তমান ফাঁকগুলিকে জানানোর জন্য সরাসরি অ্যাকাউন্টগুলির জন্য অনুমতি দেয় এবং ISIL জঙ্গি প্রোফাইল তৈরির দিকে পরিচালিত করে, অভিযুক্ত অপরাধীদের আন্তর্জাতিক আইনের নির্দিষ্ট লঙ্ঘনের সাথে যুক্ত করে৷ এই প্রশংসাপত্রগুলি তরুণ ইয়াজিদি বেঁচে থাকার অভিজ্ঞতার অনন্য অন্তর্দৃষ্টি দেয়, এবং যখন বিস্তৃত ধর্মীয়, সম্প্রদায় এবং আঞ্চলিক প্রেক্ষাপটে বিশ্লেষণ করা হয়, তখন সামগ্রিক পরবর্তী ধাপে স্পষ্টতা প্রদান করে। গবেষকরা ইয়াজিদি সম্প্রদায়ের জন্য কার্যকর ক্রান্তিকালীন বিচার ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠার জন্য একটি জরুরি বোধ প্রকাশ করার আশা করছেন এবং নির্দিষ্ট অভিনেতাদের পাশাপাশি আন্তর্জাতিক সম্প্রদায়কে সার্বজনীন এখতিয়ার ব্যবহার করতে এবং একটি সত্য ও পুনর্মিলন কমিশন (টিআরসি) প্রতিষ্ঠার প্রচারের জন্য আহ্বান জানিয়েছেন। অ-শাস্তিমূলক পদ্ধতি যার মাধ্যমে ইয়াজিদিদের অভিজ্ঞতাকে সম্মান করা যায়, সবই শিশুর অভিজ্ঞতাকে সম্মান করার সময়।

শেয়ার