পশ্চিম নিরক্ষীয় রাজ্য, দক্ষিণ সুদানে নির্বাচন-পরবর্তী জাতি-রাজনৈতিক দ্বন্দ্ব

কি হলো? সংঘাতের ঐতিহাসিক পটভূমি

2005 সালে দক্ষিণ সুদান সুদান থেকে আধা-স্বায়ত্তশাসিত হওয়ার পরে যখন তারা একটি ব্যাপক শান্তি চুক্তি স্বাক্ষর করে, যা CPA, 2005 নামে পরিচিত, নেলিকে তার ঘনিষ্ঠতার ভিত্তিতে দক্ষিণ সুদানের রাষ্ট্রপতি ক্ষমতাসীন এসপিএলএম পার্টির অধীনে পশ্চিম ইকুয়েটোরিয়া রাজ্যের গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন। প্রথম পরিবারের কাছে। যাইহোক, 2010 সালে দক্ষিণ সুদান তার প্রথম গণতান্ত্রিক নির্বাচনের আয়োজন করে, সেই সময় জোস যিনি নেলির সৎ মায়ের ভাইও ছিলেন একই SPLM পার্টির অধীনে গভর্নর পদের জন্য প্রতিদ্বন্দ্বিতা করার সিদ্ধান্ত নেন। রাষ্ট্রপতির নির্দেশে দলীয় নেতৃত্ব তাকে দলের টিকিটে দাঁড়াতে দেবেন না কারণ দল তার চেয়ে নেলিকে প্রাধান্য দিয়েছে। জোস প্রভাবশালী ক্যাথলিক গির্জার একজন প্রাক্তন সেমিনারিয়ান হিসাবে সম্প্রদায়ের সাথে তার সম্পর্ককে কাজে লাগিয়ে একজন স্বতন্ত্র প্রার্থী হিসাবে দাঁড়ানোর সিদ্ধান্ত নেন। তিনি অনেক সমর্থন অর্জন করেছিলেন এবং নেলি এবং কিছু SPLM পার্টির সদস্যদের ক্ষোভের জন্য অপ্রতিরোধ্যভাবে জয়লাভ করেছিলেন। রাষ্ট্রপতি জোসকে বিদ্রোহী হিসাবে চিহ্নিত করে উদ্বোধন করতে অস্বীকার করেন। অন্যদিকে, নেলি যুবকদের সংগঠিত করেছিল এবং তার চাচাকে ভোট দিয়েছে বলে অনুভূত সম্প্রদায়ের উপর সন্ত্রাস ছড়িয়ে দিয়েছিল।

সাধারণ সম্প্রদায় বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে, এবং জলের পয়েন্টে, স্কুলে এবং বাজারের জায়গা সহ যে কোনও জনসমাবেশে সহিংসতা ছড়িয়ে পড়ে। নেলির সৎ-মাকে তার বৈবাহিক বাড়ি থেকে সরিয়ে দিতে হয়েছিল এবং তার বাড়িতে অগ্নিসংযোগের পরে একজন সম্প্রদায়ের প্রবীণের কাছে আশ্রয় নিতে হয়েছিল। যদিও জোস নেলিকে একটি সংলাপে আমন্ত্রণ জানিয়েছিল, নেলি শুনবে না, সে সন্ত্রাসী কার্যকলাপের পৃষ্ঠপোষকতা অব্যাহত রেখেছিল। তৃণমূল সম্প্রদায়ের মধ্যে তৈরি এবং স্থায়ী শত্রুতা, অনৈক্য এবং অনৈক্য অব্যাহত ছিল। দুই নেতার সমর্থক, পরিবার, রাজনীতিবিদ এবং বন্ধুদের মধ্যে যোগাযোগ বিনিময় পরিদর্শন ছাড়াও সংগঠিত ও পরিচালিত হয়েছিল, কিন্তু নিরপেক্ষ মধ্যস্থতার অভাবে এর কোনোটিই ইতিবাচক ফল দেয়নি। যদিও তারা দুজন একটি উপজাতির অন্তর্গত ছিল, তারা বিভিন্ন উপজাতি উপ-গোষ্ঠীর অন্তর্গত ছিল যা সংকটের আগে কম তাৎপর্যপূর্ণ ছিল না। যারা নেলির পক্ষে ছিল তারা শক্তিশালী সামরিক কর্মীদের সমর্থন এবং সুরক্ষা উপভোগ করতে থাকে, আর যারা নতুন গভর্নরের প্রতি অনুগত তারা প্রান্তিক হয়ে যায়।

সমস্যা: জাতিগত-রাজনৈতিক দ্বন্দ্ব আন্তঃ-ব্যক্তিগত দ্বন্দ্ব থেকে ক্রমবর্ধমান গোষ্ঠী জাতিগত পরিচয় দ্বারা উদ্দীপিত যার ফলে স্থানচ্যুতি, আঘাত এবং সম্পত্তির ক্ষতি হয়; পাশাপাশি আহত ও প্রাণহানি এবং উন্নয়ন কর্মকাণ্ডে স্থবিরতা।

একে অপরের গল্প - প্রতিটি ব্যক্তি কীভাবে পরিস্থিতি বুঝতে পারে এবং কেন

অবস্থান: নিরাপত্তা এবং সুরক্ষা

বৃহদাকার সামুদ্রি পক্ষিবিশেষ

  • আমাকে রাষ্ট্রপতি নিযুক্ত করেছেন এবং অন্য কেউ গভর্নর হওয়া উচিত নয়। সেনাবাহিনী ও পুলিশ সবাই আমার পাশে আছে।
  • আমি একাই এসপিএলএম রাজনৈতিক কাঠামো প্রতিষ্ঠা করেছি এবং আমি ছাড়া কেউ সেই কাঠামো বজায় রাখতে পারবে না। এটা করার সময় আমি অনেক ব্যক্তিগত সম্পদ ব্যয় করেছি।

জোসে

  • আমি গণতান্ত্রিকভাবে সংখ্যাগরিষ্ঠ দ্বারা নির্বাচিত হয়েছি এবং যারা আমাকে ভোট দিয়েছে তারা ছাড়া কেউ আমাকে অপসারণ করতে পারবে না এবং তারা কেবল ব্যালটের মাধ্যমে তা করতে পারে।
  • আমি বৈধ প্রার্থী আরোপিত না.

রুচি: নিরাপত্তা এবং সুরক্ষা

বৃহদাকার সামুদ্রি পক্ষিবিশেষ

  • আমি যে উন্নয়ন প্রকল্পগুলি শুরু করেছি তা সম্পূর্ণ করতে চাই, এবং কেউ কোথাও থেকে এসে প্রকল্পের গতিপথকে বিরক্ত করে।
  • আমি আরও পাঁচ বছর অফিসে যেতে চাই এবং আমি যে উন্নয়ন প্রকল্পগুলি শুরু করেছি তা দেখতে চাই।

জোসে

  • আমি শান্তি পুনরুদ্ধার করতে এবং সম্প্রদায়ের পুনর্মিলন করতে চাই। সর্বোপরি এটা আমার গণতান্ত্রিক অধিকার এবং একজন নাগরিক হিসেবে আমাকে আমার রাজনৈতিক অধিকার প্রয়োগ করতে হবে। আমার বোন, পরিবার এবং বন্ধুদের তাদের বাড়িতে ফিরে যেতে হবে যেখান থেকে তারা আশ্রয় চেয়েছিল। একজন বৃদ্ধা মহিলার জন্য এই পরিস্থিতিতে বেঁচে থাকা অমানবিক।

রুচি: জৈবিক চাহিদা:   

বৃহদাকার সামুদ্রি পক্ষিবিশেষ

  • আমার সম্প্রদায়ের উন্নয়ন আনতে এবং আমি যে প্রকল্পগুলি শুরু করেছি তা সম্পূর্ণ করতে। আমি অনেক ব্যক্তিগত সম্পদ ব্যয় করেছি এবং আমাকে ফেরত দিতে হবে। আমি সেই সম্প্রদায় প্রকল্পগুলিতে ব্যয় করা আমার সম্পদ পুনরুদ্ধার করতে চাই৷

জোসে

  • আমার সম্প্রদায়ের শান্তি পুনঃপ্রতিষ্ঠার জন্য অবদান রাখতে; উন্নয়ন ও অর্থনৈতিক অগ্রগতির পথ দিতে এবং আমাদের সন্তানদের জন্য কর্মসংস্থান সৃষ্টি করতে।

চাহিদা:  আত্মসম্মান     

বৃহদাকার সামুদ্রি পক্ষিবিশেষ

  • দলীয় কাঠামো গড়ে তোলার জন্য আমাকে সম্মানিত ও সম্মানিত করতে হবে। পুরুষরা নারীদের ক্ষমতায় দেখতে চায় না। তারা কেবল নিজেদের নিয়ন্ত্রণ করতে চায় এবং জাতীয় সম্পদে অ্যাক্সেস পেতে চায়। তাছাড়া আমার বাবার সাথে তার বোনের বিয়ে হওয়ার আগে আমরা একটি সুখী পরিবার ছিলাম। যখন সে আমাদের পরিবারে এসেছিল, সে আমার বাবাকে আমার মা এবং আমার ভাইবোনদের অবহেলা করতে বাধ্য করেছিল। এই মানুষগুলোর কারণে আমরা কষ্ট পেয়েছি। আমার মা এবং আমার মামারা আমাকে শিক্ষার মাধ্যমে পাওয়ার জন্য সংগ্রাম করেছিল, যতক্ষণ না আমি গভর্নর হয়েছি এবং তিনি আবার এখানে এসেছেন। তারা শুধু আমাদের ধ্বংস করতে উদ্যত।

জোসে

  • সংখ্যাগরিষ্ঠদের দ্বারা গণতান্ত্রিকভাবে নির্বাচিত হওয়ার জন্য আমাকে সম্মানিত ও সম্মান করা উচিত। আমি ভোটারদের কাছ থেকে এই রাজ্য শাসন ও নিয়ন্ত্রণ করার ক্ষমতা পাই। সংবিধান অনুযায়ী ভোটারদের পছন্দকে সম্মান জানানো উচিত ছিল।

ইমোশনস: রাগ এবং হতাশার অনুভূতি

বৃহদাকার সামুদ্রি পক্ষিবিশেষ

  • আমি এই অকৃতজ্ঞ সম্প্রদায়ের প্রতি বিশেষভাবে ক্ষুব্ধ কারণ আমি একজন মহিলা বলে আমার সাথে অবমাননাকর আচরণ করে। আমি এর জন্য আমার বাবাকে দায়ী করি যিনি এই দানবটিকে আমাদের পরিবারে নিয়ে এসেছেন।

জোসে

  • সম্মানের অভাব এবং আমাদের সাংবিধানিক অধিকার সম্পর্কে বোঝার অভাবের জন্য আমি হতাশ।

মধ্যস্থতা প্রকল্প: মধ্যস্থতা কেস স্টাডি দ্বারা উন্নত ল্যাঙ্গিওয়ে জে. এমওয়ালে, 2018

শেয়ার

সম্পরকিত প্রবন্ধ

ইগবোল্যান্ডে ধর্ম: বৈচিত্র্য, প্রাসঙ্গিকতা এবং সম্পর্ক

ধর্ম হল আর্থ-সামাজিক ঘটনাগুলির মধ্যে একটি যা বিশ্বের কোথাও মানবতার উপর অনস্বীকার্য প্রভাব ফেলে। যতটা পবিত্র বলে মনে হয়, ধর্ম শুধুমাত্র যে কোনো আদিবাসী জনগোষ্ঠীর অস্তিত্ব বোঝার জন্য গুরুত্বপূর্ণ নয়, আন্তঃজাতিগত এবং উন্নয়নমূলক প্রেক্ষাপটেও এর নীতিগত প্রাসঙ্গিকতা রয়েছে। ধর্মের ঘটনার বিভিন্ন প্রকাশ এবং নামকরণের ঐতিহাসিক এবং নৃতাত্ত্বিক প্রমাণ প্রচুর। দক্ষিণ নাইজেরিয়ার ইগবো জাতি, নাইজার নদীর উভয় পাশে, আফ্রিকার বৃহত্তম কালো উদ্যোক্তা সাংস্কৃতিক গোষ্ঠীগুলির মধ্যে একটি, দ্ব্যর্থহীন ধর্মীয় উত্সাহের সাথে যা এর ঐতিহ্যগত সীমানার মধ্যে টেকসই উন্নয়ন এবং আন্তঃজাতিগত মিথস্ক্রিয়াকে জড়িত করে। কিন্তু ইগবোল্যান্ডের ধর্মীয় দৃশ্যপট ক্রমাগত পরিবর্তিত হচ্ছে। 1840 সাল পর্যন্ত, ইগবোর প্রভাবশালী ধর্ম(গুলি) ছিল আদিবাসী বা ঐতিহ্যবাহী। দুই দশকেরও কম সময় পরে, যখন এই এলাকায় খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারকদের কার্যকলাপ শুরু হয়, তখন একটি নতুন শক্তি উন্মোচিত হয় যা শেষ পর্যন্ত এলাকার আদিবাসী ধর্মীয় ল্যান্ডস্কেপকে পুনর্বিন্যাস করবে। খ্রিস্টধর্ম পরবর্তীদের আধিপত্যকে বামনে পরিণত করেছিল। ইগবোল্যান্ডে খ্রিস্টধর্মের শতবর্ষের আগে, ইসলাম এবং অন্যান্য কম আধিপত্যবাদী বিশ্বাসগুলি আদিবাসী ইগবো ধর্ম এবং খ্রিস্টান ধর্মের বিরুদ্ধে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করার জন্য উদ্ভূত হয়েছিল। এই কাগজটি ধর্মীয় বৈচিত্র্য এবং ইগবোল্যান্ডে সুরেলা উন্নয়নের জন্য এর কার্যকরী প্রাসঙ্গিকতা ট্র্যাক করে। এটি প্রকাশিত কাজ, সাক্ষাত্কার এবং প্রত্নবস্তু থেকে তার ডেটা আঁকে। এটি যুক্তি দেয় যে নতুন ধর্মের আবির্ভাব হওয়ার সাথে সাথে, ইগবো ধর্মীয় ল্যান্ডস্কেপ বৈচিত্র্য এবং/অথবা মানিয়ে নিতে থাকবে, হয় বিদ্যমান এবং উদীয়মান ধর্মগুলির মধ্যে অন্তর্ভুক্তি বা একচেটিয়াতার জন্য, ইগ্বোর বেঁচে থাকার জন্য।

শেয়ার

ক্রিয়াকলাপে জটিলতা: বার্মা এবং নিউইয়র্কে আন্তঃধর্মীয় সংলাপ এবং শান্তি স্থাপন

ভূমিকা বিরোধ নিষ্পত্তিকারী সম্প্রদায়ের জন্য বিশ্বাসের মধ্যে এবং বিশ্বাসের মধ্যে দ্বন্দ্ব তৈরি করতে একত্রিত হওয়া অনেকগুলি কারণের পারস্পরিক ক্রিয়া বোঝা গুরুত্বপূর্ণ...

শেয়ার

মালয়েশিয়ায় ইসলাম এবং জাতিগত জাতীয়তাবাদে রূপান্তর

এই কাগজটি একটি বৃহত্তর গবেষণা প্রকল্পের একটি অংশ যা মালয়েশিয়ায় জাতিগত মালয় জাতীয়তাবাদ এবং আধিপত্যের উত্থানের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। যদিও জাতিগত মালয় জাতীয়তাবাদের উত্থান বিভিন্ন কারণের জন্য দায়ী করা যেতে পারে, এই কাগজটি বিশেষভাবে মালয়েশিয়ার ইসলামিক ধর্মান্তর আইনের উপর আলোকপাত করে এবং এটি জাতিগত মালয় আধিপত্যের অনুভূতিকে শক্তিশালী করেছে কি না। মালয়েশিয়া একটি বহু-জাতিগত এবং বহু-ধর্মীয় দেশ যা 1957 সালে ব্রিটিশদের কাছ থেকে স্বাধীনতা লাভ করে। মালয়রা সর্ববৃহৎ জাতিগত গোষ্ঠী হিসাবে ইসলাম ধর্মকে তাদের পরিচয়ের অংশ এবং অংশ হিসাবে বিবেচনা করে যা তাদের ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক শাসনের সময় দেশে আনা অন্যান্য জাতিগোষ্ঠী থেকে আলাদা করে। যদিও ইসলাম সরকারী ধর্ম, সংবিধান অন্যান্য ধর্মকে অ-মালয় মালয়েশিয়ানদের দ্বারা শান্তিপূর্ণভাবে পালন করার অনুমতি দেয়, যেমন জাতিগত চীনা এবং ভারতীয়রা। যাইহোক, মালয়েশিয়ায় মুসলিম বিবাহ নিয়ন্ত্রণকারী ইসলামিক আইন বাধ্যতামূলক করেছে যে অমুসলিমরা যদি মুসলমানদের সাথে বিয়ে করতে চায় তবে তাদের অবশ্যই ইসলাম গ্রহণ করতে হবে। এই কাগজে, আমি যুক্তি দিয়েছি যে ইসলামিক ধর্মান্তর আইন মালয়েশিয়ায় জাতিগত মালয় জাতীয়তাবাদের অনুভূতিকে শক্তিশালী করার একটি হাতিয়ার হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। প্রাথমিক তথ্য সংগ্রহ করা হয়েছে মালয় মুসলমানদের সাক্ষাৎকারের ভিত্তিতে যারা অ-মালয়দের সাথে বিবাহিত। ফলাফলে দেখা গেছে যে মালয় সাক্ষাতকারের সংখ্যাগরিষ্ঠরা ইসলাম ধর্ম ও রাষ্ট্রীয় আইন অনুযায়ী ইসলাম গ্রহণকে অপরিহার্য বলে মনে করেন। উপরন্তু, অ-মালয়রা ইসলামে ধর্মান্তরিত হতে আপত্তি করার কোন কারণও তারা দেখতে পায় না, কারণ বিবাহের সময়, সন্তানদের সংবিধান অনুযায়ী স্বয়ংক্রিয়ভাবে মালয় বলে বিবেচিত হবে, যা মর্যাদা ও সুযোগ-সুবিধা সহ আসে। ইসলামে ধর্মান্তরিত অ-মালয়দের দৃষ্টিভঙ্গি অন্যান্য পণ্ডিতদের দ্বারা পরিচালিত মাধ্যমিক সাক্ষাত্কারের ভিত্তিতে ছিল। যেহেতু একজন মুসলিম হওয়া একজন মালয় হওয়ার সাথে জড়িত, অনেক অ-মালয় যারা ধর্মান্তরিত হয়েছে তারা তাদের ধর্মীয় এবং জাতিগত পরিচয়ের অনুভূতি থেকে ছিনতাই বোধ করে এবং জাতিগত মালয় সংস্কৃতি গ্রহণ করার জন্য চাপ অনুভব করে। যদিও ধর্মান্তর আইন পরিবর্তন করা কঠিন হতে পারে, স্কুলে এবং সরকারী সেক্টরে খোলা আন্তঃধর্ম সংলাপ এই সমস্যা মোকাবেলার প্রথম পদক্ষেপ হতে পারে।

শেয়ার

যোগাযোগ, সংস্কৃতি, সাংগঠনিক মডেল এবং শৈলী: ওয়ালমার্টের একটি কেস স্টাডি

বিমূর্ত এই কাগজের লক্ষ্য হল সাংগঠনিক সংস্কৃতির অন্বেষণ এবং ব্যাখ্যা করা - ভিত্তিগত অনুমান, ভাগ করা মূল্যবোধ এবং বিশ্বাসের সিস্টেম -…

শেয়ার