মধ্যপ্রাচ্য এবং সাব-সাহারান আফ্রিকায় মৌলবাদ ও সন্ত্রাসবাদ
বিমূর্ত
21 সালে ইসলাম ধর্মের মধ্যে মৌলবাদের পুনরুত্থানst সেঞ্চুরি মধ্যপ্রাচ্য এবং সাব-সাহারান আফ্রিকায় যথাযথভাবে উদ্ভাসিত হয়েছে, বিশেষ করে 2000 এর দশকের শেষের দিক থেকে। সোমালিয়া, কেনিয়া, নাইজেরিয়া এবং মালি, আল শাবাব এবং বোকো হারামের মাধ্যমে সন্ত্রাসী কর্মকাণ্ডের আন্ডারগার্ড যা এই মৌলবাদের প্রতীক। আল কায়েদা এবং আইএসআইএস ইরাক ও সিরিয়ায় এই আন্দোলনের প্রতিনিধিত্ব করে। উগ্র ইসলামপন্থীরা সাব-সাহারান আফ্রিকা এবং মধ্যপ্রাচ্যে ইসলামকে প্রাতিষ্ঠানিক রূপ দেওয়ার জন্য দুর্বল শাসন ব্যবস্থা, দুর্বল রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠান, ব্যাপক দারিদ্র্য এবং অন্যান্য শোচনীয় সামাজিক অবস্থার উপর ভিত্তি করে। নেতৃত্বের ক্রমহ্রাসমান গুণমান, শাসনব্যবস্থা এবং বিশ্বায়নের পুনরুত্থানকারী শক্তিগুলি এই অঞ্চলে ইসলামিক মৌলবাদের পুনরুত্থানকে উত্সাহিত করেছে যা জাতীয় নিরাপত্তা এবং রাষ্ট্র গঠনের জন্য বিশেষ করে বহু-জাতিগত এবং ধর্মীয় সমাজে জোরে প্রভাব ফেলে।
ভূমিকা
বোকো হারাম, উত্তর-পূর্ব নাইজেরিয়া, ক্যামেরুন, নাইজার এবং চাদে সক্রিয় একটি ইসলামিক জঙ্গি গোষ্ঠী থেকে শুরু করে কেনিয়া এবং সোমালিয়ার আল শাবাব, ইরাক ও সিরিয়ার আল কায়েদা এবং আইএসআইএস, সাব-সাহারান আফ্রিকা এবং মধ্যপ্রাচ্য মারাত্মক আকার ধারণ করেছে। ইসলামী উগ্রবাদ। রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠান এবং বেসামরিক জনগণের উপর সন্ত্রাসী হামলা এবং ইরাক ও সিরিয়ায় ইসলামিক স্টেট ইন ইরাক অ্যান্ড সিরিয়া (আইএসআইএস) দ্বারা শুরু করা পূর্ণাঙ্গ যুদ্ধ কয়েক বছর ধরে এই অঞ্চলে অস্থিতিশীলতা এবং নিরাপত্তাহীনতা সৃষ্টি করেছে। একটি মাঝারি অস্পষ্ট শুরু থেকে, এই জঙ্গি গোষ্ঠীগুলি মধ্যপ্রাচ্য এবং সাব-সাহারান আফ্রিকার নিরাপত্তা স্থাপত্যের বিশৃঙ্খলার একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান হিসাবে প্রবেশ করেছে।
এই উগ্র আন্দোলনের শিকড় চরম ধর্মীয় বিশ্বাসের মধ্যে নিহিত, শোচনীয় আর্থ-সামাজিক অবস্থা, দুর্বল ও ভঙ্গুর রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠান এবং অকার্যকর শাসন ব্যবস্থার কারণে। নাইজেরিয়াতে, রাজনৈতিক নেতৃত্বের অযোগ্যতা 2009 সাল থেকে নাইজেরিয়ান রাষ্ট্রকে সফলভাবে চ্যালেঞ্জ করার জন্য যথেষ্ট শক্তিশালী বহিরাগত সংযোগ এবং অভ্যন্তরীণ প্রবেশাধিকার সহ একটি শক্তিশালী জঙ্গি গোষ্ঠীতে এই সম্প্রদায়ের গাঁজন করার অনুমতি দেয় (ICG, 2010; Bauchi, 2009)। দারিদ্র্য, অর্থনৈতিক বঞ্চনা, যুব বেকারত্ব এবং অর্থনৈতিক সম্পদের অব্যবস্থাপনার স্থিতিস্থাপক বিষয়গুলি আফ্রিকা এবং মধ্যপ্রাচ্যে মৌলবাদের বংশবৃদ্ধির জন্য উর্বর ভিত্তি হয়েছে (প্যাডন, 2010)।
এই গবেষণাপত্রটি যুক্তি দেয় যে এই অঞ্চলে দুর্বল রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠান এবং শোচনীয় অর্থনৈতিক অবস্থা এবং আপাতদৃষ্টিতে রাজনৈতিক নেতৃত্বের শাসন সূচকগুলিকে উল্টে দেওয়ার জন্য অপ্রস্তুততা এবং বিশ্বায়নের শক্তির দ্বারা উদ্বেলিত, উগ্র ইসলাম এখানে দীর্ঘ সময়ের জন্য থাকতে পারে। এর প্রভাব হল ইউরোপে অভিবাসী সংকট অব্যাহত থাকায় জাতীয় নিরাপত্তা এবং বৈশ্বিক শান্তি ও নিরাপত্তা আরও খারাপ হতে পারে। কাগজটি আন্তঃসম্পর্কিত অংশে বিভক্ত। ইসলামিক র্যাডিক্যালাইজেশনের ধারণাগত অন্বেষণের সাথে যুক্ত একটি প্রারম্ভিক ভূমিকার সাথে, তৃতীয় এবং চতুর্থ বিভাগ যথাক্রমে সাব-সাহারান আফ্রিকা এবং মধ্যপ্রাচ্যের র্যাডিক্যাল আন্দোলনগুলি উন্মোচন করে। পঞ্চম বিভাগটি আঞ্চলিক ও বৈশ্বিক নিরাপত্তার উপর র্যাডিকাল আন্দোলনের প্রভাব পরীক্ষা করে। পররাষ্ট্র নীতির বিকল্প এবং জাতীয় কৌশল উপসংহারে আবদ্ধ।
ইসলামিক র্যাডিক্যালাইজেশন কি?
মধ্যপ্রাচ্য বা মুসলিম বিশ্ব এবং আফ্রিকায় সামাজিক-রাজনৈতিক দহন হচ্ছে হান্টিংটনের (1968) 21 সালে সভ্যতার সংঘর্ষের ভবিষ্যদ্বাণীর একটি বরং স্পষ্ট প্রমাণ।st সেঞ্চুরি। পশ্চিম এবং প্রাচ্যের মধ্যে ঐতিহাসিক সংগ্রামগুলি বরং স্পষ্টভাবে নিশ্চিত করে চলেছে যে উভয় বিশ্বকে যুক্ত করা যাবে না (কিপলিং, 1975)। এই প্রতিযোগিতাটি মূল্যবোধ সম্পর্কে: রক্ষণশীল বা উদার। এই অর্থে সাংস্কৃতিক যুক্তি মুসলমানদেরকে একটি সমজাতীয় গোষ্ঠী হিসাবে বিবেচনা করে যখন তারা প্রকৃতপক্ষে বৈচিত্র্যময় হয়। উদাহরণস্বরূপ, সুন্নি ও শিয়া বা সালাফি ও ওয়াহাবিদের মত শ্রেণীবিভাগ মুসলিম গোষ্ঠীর মধ্যে বিভক্তির স্পষ্ট ইঙ্গিত।
19 সাল থেকে এই অঞ্চলে উগ্রবাদী আন্দোলনের একটি তরঙ্গ দেখা দিয়েছে, যা প্রায়শই জঙ্গিতে পরিণত হয়েছে।th শতাব্দী র্যাডিকালাইজেশন নিজেই এমন একটি প্রক্রিয়া যা একজন ব্যক্তি বা গোষ্ঠীর সাথে জড়িত বিশ্বাসের একটি সেটের সাথে জড়িত যা সন্ত্রাসবাদের কাজকে সমর্থন করে যা একজনের আচরণ এবং দৃষ্টিভঙ্গিতে প্রকাশিত হতে পারে (রহিমুল্লাহ, লারমার এবং আবদাল্লা, 2013, পৃ. 20)। তবে মৌলবাদ সন্ত্রাসবাদের সমার্থক নয়। সাধারণত, উগ্রবাদ সন্ত্রাসবাদের আগে হওয়া উচিত কিন্তু, সন্ত্রাসীরা এমনকি মৌলবাদের প্রক্রিয়াকে অতিক্রম করতে পারে। রাইসের (2009, পৃ. 2) মতে, সাংবিধানিক উপায়ের অনুপস্থিতি, মানুষের স্বাধীনতা, সম্পদের অসম বণ্টন, একটি পক্ষপাতমূলক সামাজিক কাঠামো এবং একটি ভঙ্গুর আইন-শৃঙ্খলা পরিস্থিতি উন্নত বা উন্নয়নশীল যে কোনও সমাজে আমূল আন্দোলন তৈরি করতে পারে। কিন্তু মৌলবাদী আন্দোলনগুলি অগত্যা সন্ত্রাসী দলে পরিণত হতে পারে না। মৌলবাদ তাই রাজনৈতিক অংশগ্রহণের বিদ্যমান উপায়ের পাশাপাশি সামাজিক, অর্থনৈতিক এবং রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানগুলিকে সামাজিক অভিযোগ নিরসনের জন্য অপর্যাপ্ত বলে প্রত্যাখ্যান করে। এইভাবে, মৌলবাদ সামাজিক জীবনের সকল ক্ষেত্রে মৌলিক কাঠামোগত পরিবর্তনের আবেদন দ্বারা অনুপ্রাণিত হয় বা অনুপ্রাণিত হয়। এগুলো হতে পারে রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক সম্পর্ক। এই দিকগুলিতে, মৌলবাদ জনপ্রিয় নতুন মতাদর্শ তৈরি করে, প্রচলিত মতাদর্শ ও বিশ্বাসের বৈধতা এবং প্রাসঙ্গিকতাকে চ্যালেঞ্জ করে। এটি তখন সমাজকে পুনর্বিন্যাস করার একটি অবিলম্বে গঠনমূলক এবং প্রগতিশীল উপায় হিসাবে কঠোর পরিবর্তনের পক্ষে সমর্থন করে।
মৌলবাদ কোনোভাবেই ধর্মীয় নয়। এটা যে কোন আদর্শগত বা ধর্মনিরপেক্ষ পরিবেশে ঘটতে পারে। কিছু কিছু অভিনেতা অভিজাত দুর্নীতির মতো ঘটনার উদ্ভবের জন্য সহায়ক। বঞ্চনা এবং নিরঙ্কুশ চাহিদার মুখে, উচ্চবিত্তের অভিজাত প্রদর্শনী অপব্যবহার, অপচয় এবং অভিজাতদের ব্যক্তিগত প্রান্তের জন্য সরকারী সম্পদের অপসারণ থেকে উদ্ভূত বলে বিশ্বাস করা হয়, যা জনগণের একটি অংশ থেকে আমূল প্রতিক্রিয়া উসকে দিতে পারে। সুতরাং, সমাজের কাঠামোর প্রেক্ষাপটে বঞ্চিতদের মধ্যে হতাশা মৌলিকভাবে মৌলবাদের সূত্রপাত করতে পারে। রহমান (2009, পৃ. 4) মৌলবাদের জন্য সহায়ক উপাদানগুলির সংক্ষিপ্তসার তুলে ধরেছেন:
নিয়ন্ত্রণহীনতা এবং বিশ্বায়ন ইত্যাদিও একটি সমাজে মৌলবাদের কারণ। অন্যান্য কারণগুলির মধ্যে রয়েছে ন্যায়বিচারের অভাব, সমাজে প্রতিহিংসামূলক মনোভাব, সরকার/রাষ্ট্রের অন্যায় নীতি, ক্ষমতার অন্যায় ব্যবহার এবং বঞ্চনার অনুভূতি এবং এর মানসিক প্রভাব। একটি সমাজে শ্রেণী বৈষম্যও মৌলবাদের ঘটনাতে অবদান রাখে।
এই কারণগুলি সম্মিলিতভাবে ইসলামী মূল্যবোধ এবং ঐতিহ্য এবং অনুশীলনের উপর চরমপন্থী দৃষ্টিভঙ্গি সহ একটি গোষ্ঠী তৈরি করতে পারে যারা মৌলিক বা আমূল পরিবর্তন ঘটাতে চাইবে। ইসলামী উগ্রবাদের এই ধর্মীয় রূপটি উগ্র উদ্দেশ্য অর্জনের জন্য একটি গোষ্ঠী বা ব্যক্তি দ্বারা কুরআনের সীমিত ব্যাখ্যা থেকে উদ্ভূত হয় (পবন ও মুর্শেদ, 2009)। মৌলবাদীদের মানসিকতা হল সমাজে নাটকীয় পরিবর্তন ঘটানো কারণ তাদের একটি বিদ্যমান শৃঙ্খলার প্রতি অসন্তোষ রয়েছে। আধুনিকতার বিপরীতে মূল্যবোধ, অভ্যাস এবং ঐতিহ্যে গোঁড়ামী দৃঢ়তা বজায় রাখার লক্ষ্যে মুসলমানদের জনসাধারণের নিম্ন আর্থ-সামাজিক ও সাংস্কৃতিক স্তরের প্রতিক্রিয়া হিসাবে ইসলামিক র্যাডিকেলাইজেশন হল সমাজে আকস্মিক পরিবর্তনের একটি প্রক্রিয়া।
ইসলামিক র্যাডিকেলাইজেশন আমূল পরিবর্তনকে প্রভাবিত করার জন্য সহিংসতার চরম কর্মের প্রচারে বিস্তৃত অভিব্যক্তি খুঁজে পায়। এটা হল ইসলামি মৌলবাদীদের থেকে অসাধারণ পার্থক্য যারা দুর্নীতির মুখে সহিংসতার ব্যবহার ছাড়াই ইসলামিক মৌলবাদে ফিরে আসতে চায়। মৌলবাদের প্রক্রিয়াটি বিশাল মুসলিম জনসংখ্যা, দারিদ্র্য, বেকারত্ব, নিরক্ষরতা এবং প্রান্তিকতাকে লাভবান করে।
মুসলমানদের মধ্যে মৌলবাদের ঝুঁকির কারণগুলি জটিল এবং বৈচিত্র্যময়। এর মধ্যে একটি সালাফি/ওহাবি আন্দোলনের অস্তিত্বের সাথে যুক্ত। সালাফি আন্দোলনের জিহাদি সংস্করণ ইসলামী বিশ্বে পশ্চিমা নিপীড়ক এবং সামরিক উপস্থিতির পাশাপাশি সাব-সাহারান আফ্রিকায় পশ্চিমাপন্থী সরকারগুলির বিরোধিতা করে। এই দলটি সশস্ত্র প্রতিরোধের পক্ষে। যদিও ওহাবি আন্দোলনের সদস্যরা সালাফিদের থেকে আলাদা হওয়ার চেষ্টা করে, তারা কাফেরদের এই চরম অসহিষ্ণুতাকে মেনে নেয় (রহিমুল্লাহ, লারমার এবং আবদাল্লা, 2013; শোয়ার্টজ, 2007)। দ্বিতীয় কারণ হল কট্টরপন্থী মুসলিম ব্যক্তিত্বের প্রভাব যেমন সাইব গুটব, একজন বিশিষ্ট মিশরীয় পণ্ডিত যাকে আধুনিক র্যাডিকাল ইসলামের ভিত্তি স্থাপনে অগ্রগামী বলে মনে করা হয়। ওসামা বিন লাদেন এবং আনোয়ার আল আওলাহির শিক্ষা এই শ্রেণীর অন্তর্গত। সন্ত্রাসবাদের ন্যায্যতার তৃতীয় কারণটি 20 সালে সদ্য স্বাধীন দেশগুলির কর্তৃত্ববাদী, দুর্নীতিবাজ এবং দমনমূলক সরকারের বিরুদ্ধে সহিংস বিদ্রোহের মূলে রয়েছে।th মধ্যপ্রাচ্য এবং উত্তর আফ্রিকায় শতক (হাসান, 2008)। কট্টরপন্থী ব্যক্তিত্বের প্রভাবের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত অনুভূত পণ্ডিত কর্তৃত্বের ফ্যাক্টর যা অনেক মুসলমান কুরআনের প্রকৃত ব্যাখ্যা হিসাবে গ্রহণ করতে প্রতারিত হতে পারে (Ralumullah, et al, 2013)। বিশ্বায়ন এবং আধুনিকীকরণও মুসলমানদের উগ্রপন্থীকরণের উপর ব্যাপক প্রভাব ফেলেছে। কট্টরপন্থী ইসলামি মতাদর্শগুলি বিশ্বব্যাপী আরও দ্রুত ছড়িয়ে পড়েছে এবং প্রযুক্তি এবং ইন্টারনেটের মাধ্যমে তুলনামূলক সহজে মুসলমানদের কাছে পৌঁছেছে। র্যাডিকালাইজেশনের উপর যথেষ্ট প্রভাব রেখে র্যাডিক্যাল মানসিকতাগুলো দ্রুতই এর দিকে ঠেকেছে (Veldhius and Staun, 2009)। আধুনিকীকরণ অনেক মুসলমানকে উগ্রপন্থী করেছে যারা এটাকে মুসলিম বিশ্বের উপর পশ্চিমা সংস্কৃতি এবং মূল্যবোধের আরোপ বলে মনে করে (Lewis, 2003; Huntington, 1996; Roy, 2014)।
মৌলবাদের ভিত্তি হিসেবে সাংস্কৃতিক যুক্তি সংস্কৃতিকে স্থির এবং ধর্মকে একচেটিয়া হিসেবে উপস্থাপন করে (Murshed and Pavan & 20009)। হান্টিংটন (2006) পশ্চিম ও ইসলামের মধ্যে উচ্চতর-নিকৃষ্ট প্রতিযোগিতায় সভ্যতার সংঘর্ষকে প্রকাশ করে। এই অর্থে, ইসলামী র্যাডিক্যালাইজেশন তাদের কথিত উচ্চতর সংস্কৃতিকে টিকিয়ে রাখার মাধ্যমে তাদের ক্ষমতার নিকৃষ্টতাকে চ্যালেঞ্জ করতে চায়, যা পশ্চিমা সংস্কৃতির দ্বারা আধিপত্য করা হয় যাকে উচ্চতর বলে দাবি করা হয়। লুইস (2003) উল্লেখ করেছেন যে মুসলিমরা ইতিহাসের মাধ্যমে তাদের সাংস্কৃতিক আধিপত্যকে আরও উন্নত সংস্কৃতি হিসাবে ঘৃণা করে এবং তাই পশ্চিমের প্রতি ঘৃণা এবং আমূল পরিবর্তন প্রবর্তনের জন্য সহিংসতা ব্যবহার করার সংকল্প। একটি ধর্ম হিসাবে ইসলামের ইতিহাস জুড়ে অনেকগুলি মুখ রয়েছে এবং সমসাময়িক সময়ে পৃথক মুসলিম স্তরে এবং তাদের সমষ্টিগত পরিচয়ের বহুবিধ পরিচয়ে প্রকাশ করা হয়। এইভাবে, স্বতন্ত্র মুসলিম পরিচয়ের অস্তিত্ব নেই এবং সংস্কৃতি গতিশীল, বস্তুগত অবস্থার সাথে পরিবর্তনের সাথে সাথে পরিবর্তিত হয়। সংস্কৃতি ও ধর্মকে মৌলবাদের ঝুঁকির কারণ হিসেবে ব্যবহার করাকে প্রাসঙ্গিক হতে হবে।
মৌলবাদী দলগুলো বিভিন্ন উৎস ও পটভূমি থেকে সদস্য বা মুজাহেদিনদের নিয়োগ করে। তরুণদের মধ্য থেকে র্যাডিক্যাল উপাদানের একটি বড় দল নিয়োগ করা হয়। এই বয়সের বিভাগটি বিশ্বকে পরিবর্তন করার জন্য আদর্শবাদ এবং একটি ইউটোপিয়ান বিশ্বাসের সাথে আবদ্ধ। নতুন সদস্যদের নিয়োগের ক্ষেত্রে এই শক্তিটি উগ্রপন্থী গোষ্ঠীগুলিকে কাজে লাগিয়েছে। স্থানীয় মসজিদ বা স্কুল, ভিডিও বা অডিও টেপ বা ইন্টারনেট এবং এমনকি বাড়িতে প্রচারমূলক বক্তৃতা দ্বারা ক্ষুব্ধ, কিছু যুবক তাদের পিতামাতা, শিক্ষক এবং সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠিত মূল্যবোধকে চ্যালেঞ্জ করতে অভ্যস্ত, তারা মৌলবাদী হওয়ার মুহূর্তটি দখল করে।
অনেক জিহাদি ধর্মীয় জাতীয়তাবাদী যারা কঠোর নিরাপত্তা ব্যবস্থা দ্বারা তাদের দেশ থেকে বের করে দেওয়া হয়েছিল। বাইরের দেশে, তারা কট্টরপন্থী ইসলামিক নেটওয়ার্ক এবং তাদের কার্যকলাপকে চিহ্নিত করে এবং তারপর তাদের দেশে মুসলিম শাসনের সাথে জড়িত।
মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে 11 সেপ্টেম্বরের আক্রমণের পরিপ্রেক্ষিতে, অনেক মৌলবাদীরা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের বিরুদ্ধে অবিচার, ভয় এবং ক্রোধ এবং বিন লাদেনের দ্বারা সৃষ্ট ইসলামের বিরুদ্ধে যুদ্ধের চেতনায় উত্তেজিত হয়েছিল, প্রবাসী সম্প্রদায়গুলি নিয়োগের একটি প্রধান উত্স হয়ে ওঠে। বাড়িতে উত্থিত র্যাডিকাল হিসাবে. ইউরোপ এবং কানাডার মুসলিমদের বৈশ্বিক জিহাদের বিচারের জন্য উগ্র আন্দোলনে যোগদানের জন্য নিয়োগ করা হয়েছে। প্রবাসী মুসলিম ইউরোপে বঞ্চনা ও বৈষম্য থেকে অপমানিত বোধ করেন (লুইস, 2003; মুর্শেদ এবং পবন, 2009)।
বন্ধুত্ব এবং আত্মীয়তার নেটওয়ার্ক নিয়োগের সত্য উত্স হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছে। এগুলিকে "উগ্রপন্থী ধারনা প্রবর্তনের উপায় হিসাবে, জিহাদিবাদে কমরেডশিপের মাধ্যমে প্রতিশ্রুতি বজায় রাখা, বা অপারেশনাল উদ্দেশ্যে বিশ্বস্ত যোগাযোগ প্রদানের উপায়" হিসাবে ব্যবহার করা হয়েছে (জেনড্রন, 2006, পৃ. 12)।
ইসলামে ধর্মান্তরিতরা আল কায়েদা এবং অন্যান্য স্প্লিন্টার নেটওয়ার্কগুলির জন্য পদাতিক সৈনিক হিসাবে নিয়োগের একটি প্রধান উত্স। ইউরোপের সাথে পরিচিতি কোর্সের প্রতি ভক্তি এবং প্রতিশ্রুতি সহ প্রতিশ্রুতিশীল র্যাডিকেলদের রূপান্তরিত করে। নারীরাও আত্মঘাতী হামলার জন্য নিয়োগের প্রকৃত উৎস হয়ে উঠেছে। চেচনিয়া থেকে নাইজেরিয়া এবং ফিলিস্তিন পর্যন্ত, নারীদের সফলভাবে নিয়োগ করা হয়েছে এবং আত্মঘাতী হামলার জন্য নিযুক্ত করা হয়েছে।
সাব-সাহারান আফ্রিকা এবং মধ্যপ্রাচ্যে উগ্রপন্থী এবং শক্তিশালী চরমপন্থী গোষ্ঠীগুলির উত্থানের জন্য এই সাধারণ কারণগুলির পটভূমিতে প্রতিটি গোষ্ঠীর অদ্ভুততা এবং সংক্ষিপ্ত পটভূমি প্রতিফলিত করে নির্দিষ্ট অভিজ্ঞতার নিবিড় পরীক্ষা প্রয়োজন। এই ক্লাইমে ইসলামিক র্যাডিক্যালাইজেশন যেভাবে কাজ করে এবং বৈশ্বিক স্থিতিশীলতা ও নিরাপত্তার জন্য সম্ভাব্য তাৎপর্য স্থাপনের জন্য এটি প্রয়োজনীয়।
সাব-সাহারান আফ্রিকায় মৌলবাদী আন্দোলন
1979 সালে, শিয়া মুসলমানরা ইরানের ধর্মনিরপেক্ষ ও স্বৈরাচারী শাহকে উৎখাত করে। এই ইরানি বিপ্লব ছিল সমসাময়িক ইসলামিক উগ্রবাদের সূচনা (Rubin, 1998)। পশ্চিমা সমর্থনে আশেপাশের দুর্নীতিগ্রস্ত আরব সরকারগুলির সাথে একটি খাঁটি ইসলামী রাষ্ট্র পুনরুদ্ধারের সুযোগের বিকাশের মাধ্যমে মুসলমানরা ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল। বিপ্লব মুসলিম চেতনা এবং পরিচয়ের বোধের উপর ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল (Gendron, 2006)। শিয়া বিপ্লব ঘনিষ্ঠভাবে অনুসরণ করে 1979 সালেও আফগানিস্তানে সোভিয়েত সামরিক আগ্রাসন ছিল। কয়েক হাজার মুসলমান কমিউনিস্ট কাফেরদের তাড়িয়ে দেওয়ার জন্য আফগানিস্তানে চলে যায়। আফগানিস্তান হয়ে উঠেছে জিহাদিদের প্রশিক্ষণের এক উগ্র সুযোগ। উচ্চাকাঙ্ক্ষী জিহাদিরা তাদের স্থানীয় সংগ্রামের জন্য একটি নিরাপদ পরিবেশে প্রশিক্ষণ ও দক্ষতা লাভ করে। ওসামা বিন লাদেনের সালাফি-ওয়াহাবিবাদী আন্দোলনকে উত্থাপনের মাধ্যমে আফগানিস্তানেই বিশ্বব্যাপী জিহাদিবাদের ধারণা এবং লালন করা হয়েছিল।
যদিও আফগানিস্তান ছিল একটি প্রধান ক্ষেত্র যেখানে কট্টরপন্থী ইসলামি ধারণাগুলো শিকড় গেড়েছিল বাস্তবিক সামরিক দক্ষতার সাথে; আলজেরিয়া, মিশর, কাশ্মীর এবং চেচনিয়ার মতো অন্যান্য অঙ্গনেরও আবির্ভাব ঘটে। সোমালিয়া এবং মালিও এই লড়াইয়ে যোগ দিয়েছে এবং মৌলবাদীদের প্রশিক্ষণের জন্য নিরাপদ আশ্রয়স্থল হয়ে উঠেছে। 11 সেপ্টেম্বর, 2001-এ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে আল কায়েদার নেতৃত্বে হামলা ছিল বিশ্ব জিহাদের জন্ম এবং ইরাক ও আফগানিস্তানে হস্তক্ষেপের মাধ্যমে মার্কিন প্রতিক্রিয়া তাদের অভিন্ন শত্রুর মোকাবিলা করার জন্য একটি ঐক্যবদ্ধ বিশ্ব উম্মাহর জন্য সত্যই ভিত্তি ছিল। স্থানীয় গোষ্ঠীগুলি পশ্চিমের শত্রু এবং তাদের সমর্থনকারী আরব সরকারগুলিকে পরাস্ত করার চেষ্টা করার জন্য এই এবং আরও স্থানীয় থিয়েটারগুলিতে সংগ্রামে যোগ দেয়। তারা মধ্যপ্রাচ্যের বাইরের অন্যান্য গোষ্ঠীর সাথে সাব-সাহারান আফ্রিকার কিছু অংশে বিশুদ্ধ ইসলাম প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করে। 1990-এর দশকের গোড়ার দিকে সোমালিয়ার পতনের সাথে, আফ্রিকার হর্নে উগ্র ইসলামের গাঁজন করার জন্য একটি উর্বর ভূমি উন্মুক্ত ছিল।
সোমালিয়া, কেনিয়া ও নাইজেরিয়ায় উগ্র ইসলাম
সোমালিয়া, হর্ন অফ আফ্রিকায় অবস্থিত (HOA) পূর্ব আফ্রিকার কেনিয়ার সীমান্ত। HOA হল একটি কৌশলগত অঞ্চল, একটি প্রধান ধমনী এবং বিশ্বব্যাপী সামুদ্রিক পরিবহনের রুট (আলি, 2008, পৃ.1)। কেনিয়া, পূর্ব আফ্রিকার বৃহত্তম অর্থনীতি আঞ্চলিক অর্থনীতির কেন্দ্র হিসাবেও কৌশলগত। এই অঞ্চলটি আফ্রিকার একটি গতিশীল সম্প্রদায় গঠন করে বিভিন্ন সংস্কৃতি, জাতীয়তা এবং ধর্মের আবাসস্থল। HOA ছিল বাণিজ্যের মাধ্যমে এশিয়ান, আরব এবং আফ্রিকার মধ্যে মিথস্ক্রিয়ার একটি ক্রস রোড। অঞ্চলের জটিল সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় গতিশীলতার কারণে, এটি সংঘাত, আঞ্চলিক বিরোধ এবং গৃহযুদ্ধে পরিপূর্ণ। উদাহরণস্বরূপ, সোমালিয়া একটি দেশ হিসাবে সিয়াদ ব্যারের মৃত্যুর পর থেকে শান্তি জানে না। আঞ্চলিক দাবির জন্য অভ্যন্তরীণ সশস্ত্র সংগ্রামের সাথে গোষ্ঠীগত লাইনে দেশটি ভেঙে ফেলা হয়েছে। কেন্দ্রীয় কর্তৃত্বের পতন 1990-এর দশকের শুরু থেকে কার্যকরভাবে পুনরুদ্ধার করা যায়নি।
বিশৃঙ্খলতা ও অস্থিতিশীলতার ব্যাপকতা ইসলামী র্যাডিক্যালাইজেশনের জন্য একটি উর্বর স্থল প্রদান করেছে। এই পর্বটি হিংসাত্মক ঔপনিবেশিক ইতিহাস এবং শীতল যুদ্ধের যুগের মধ্যে নিহিত, যা এই অঞ্চলে সমসাময়িক সহিংসতার উদ্রেক করে। আলী (2008) যুক্তি দিয়েছেন যে এই অঞ্চলে সহিংসতার সংস্কৃতি হিসাবে যা আবির্ভূত হয়েছে তা এই অঞ্চলের রাজনীতিতে বিশেষ করে রাজনৈতিক ক্ষমতার প্রতিযোগিতায় সদা পরিবর্তনশীল গতিশীলতার ফসল। ইসলামিক র্যাডিক্যালাইজেশনকে এইভাবে ক্ষমতার তাৎক্ষণিক শিকড় হিসেবে দেখা হয় এবং র্যাডিক্যাল গোষ্ঠীর প্রতিষ্ঠিত নেটওয়ার্কের মাধ্যমে এতটাই আবদ্ধ হয়েছে।
আফ্রিকার শিংয়ে মৌলবাদ প্রক্রিয়া দুর্বল শাসন দ্বারা চালিত হয়। হতাশার মধ্যে চালিত ব্যক্তি এবং গোষ্ঠীগুলি রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে ইসলামের একটি বিশুদ্ধ সংস্করণ গ্রহণ করে যা নাগরিকদের সকল প্রকার অবিচার, দুর্নীতি এবং মানবাধিকার লঙ্ঘনের সাথে শ্বাসরোধ করে (আলি, 2008)। ব্যক্তি দুটি প্রধান উপায়ে মৌলবাদী হয়. প্রথমত, মধ্যপ্রাচ্যে প্রশিক্ষিত কঠোর ওহাবিস্ট শিক্ষকদের দ্বারা কিশোরদের কুরআনের আমূল ব্যাখ্যা শেখানো হয়। এই কিশোর-কিশোরীরা এইভাবে এই সহিংস মতাদর্শের সাথে জড়িত। দ্বিতীয়ত, এমন একটি পরিবেশকে কাজে লাগিয়ে যেখানে লোকেরা নিপীড়নের মুখোমুখি হয়, যুদ্ধবাজদের দ্বারা আহত এবং নষ্ট হয়, সমসাময়িক আল কায়েদা অনুপ্রাণিত মধ্যপ্রাচ্যে প্রশিক্ষিত জিহাদিরা সোমালিয়ায় ফিরে আসে। প্রকৃতপক্ষে, ইথিওপিয়া, কেনিয়া জিবুতি এবং সুদান থেকে, দাম্ভিক 'গণতন্ত্রের দুর্বল শাসন নাগরিকদের সেই চরমপন্থীদের দিকে ঠেলে দিয়েছে যারা বিশুদ্ধবাদী ইসলাম প্রচার করে আমূল পরিবর্তন ও অধিকার চালু করতে এবং ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করতে।
আল-শাবাব, যার অর্থ 'যুব' এই দ্বি-মুখী প্রক্রিয়ার মাধ্যমে তৈরি হয়েছিল। রাস্তা অবরোধ অপসারণ, নিরাপত্তা প্রদান এবং স্থানীয় সম্প্রদায়ের শোষণকারীদের শাস্তি দেওয়ার মতো জনপ্রিয় পদক্ষেপ প্রবর্তন করে, গ্রুপটিকে সাধারণ সোমালিদের চাহিদা মেটানো হিসাবে দেখা হয়েছিল, এটি তাদের সমর্থন জয় করার জন্য যথেষ্ট কৃতিত্ব। এই গোষ্ঠীটির আনুমানিক 1,000 জনেরও বেশি সশস্ত্র সদস্য এবং 3000 এরও বেশি যুবক এবং সহানুভূতিশীলদের একটি সংরক্ষিত পুল রয়েছে (আলি, 2008)। সোমালিয়ার মতো একটি দরিদ্র সমাজে মুসলমানদের দ্রুত সম্প্রসারণের সাথে, শোচনীয় আর্থ-সামাজিক পরিস্থিতি সোমালি সমাজের উগ্রবাদীকরণকে ত্বরান্বিত করেছে। যখন সুশাসনের HoA-কে প্রভাবিত করার সম্ভাবনা আছে বলে মনে হয় না, তখন ইসলামী র্যাডিকেলাইজেশন দৃঢ়ভাবে আবদ্ধ এবং ক্রমবর্ধমান এবং ভবিষ্যতে কিছু সময়ের জন্য তা থাকতে পারে। বৈশ্বিক জিহাদ দ্বারা মৌলবাদ প্রক্রিয়াকে একটি উত্সাহ দেওয়া হয়েছে। স্যাটেলাইট টেলিভিশন ইরাক ও সিরিয়া যুদ্ধের চিত্রের মাধ্যমে আঞ্চলিক চরমপন্থীদের জন্য প্রভাব বিস্তারের একটি সুযোগ হয়েছে। ইন্টারনেট এখন চরমপন্থী গোষ্ঠীগুলির দ্বারা সাইট তৈরি এবং রক্ষণাবেক্ষণের মাধ্যমে র্যাডিক্যালাইজেশনের একটি প্রধান উত্স। বৈদ্যুতিন আর্থিক রেমিট্যান্স র্যাডিক্যালাইজেশনের বৃদ্ধিকে ত্বরান্বিত করেছে, যখন HoA-তে বিদেশী শক্তির আগ্রহ খ্রিস্টধর্ম দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা নির্ভরশীলতা এবং নিপীড়নের চিত্রকে ধরে রেখেছে। এই চিত্রগুলি আফ্রিকার শিং বিশেষ করে ওগাডেন, ওরোমিয়া এবং জানজিবারে বিশিষ্ট।
কেনিয়াতে র্যাডিক্যালাইজেশনের শক্তিগুলি হল কাঠামোগত এবং প্রাতিষ্ঠানিক কারণ, অভিযোগ, পররাষ্ট্র ও সামরিক নীতি এবং বিশ্বব্যাপী জিহাদের একটি জটিল মিশ্রণ (প্যাটারসন, 2015)। কেনিয়ার সামাজিক ও সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্য এবং সোমালিয়ার ভৌগোলিক নৈকট্যের সঠিক ঐতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গির উল্লেখ ছাড়া এই শক্তিগুলি র্যাডিক্যালাইজেশনের বর্ণনার জন্য খুব কমই অর্থবোধ করতে পারে।
কেনিয়ার মুসলিম জনসংখ্যা প্রায় ৪.৩ মিলিয়ন। এটি 4.3 সালের আদমশুমারি (ICG, 10) অনুসারে কেনিয়ার 38.6 মিলিয়ন জনসংখ্যার প্রায় 2009 শতাংশ। কেনিয়ার মুসলমানদের সংখ্যাগরিষ্ঠ উপকূলীয় অঞ্চল এবং পূর্ব প্রদেশের পাশাপাশি নাইরোবি বিশেষ করে ইস্টলেহ পাড়ায় বসবাস করে। কেনিয়ার মুসলমানরা মূলত সোয়াহিলি বা সোমালি, আরব এবং এশিয়ানদের একটি বিশাল মিশ্রণ। কেনিয়ায় সমসাময়িক ইসলামিক র্যাডিকালাইজেশন 2012 সালে দক্ষিণ সোমালিয়ায় আল-শাবাবের নাটকীয় উত্থান থেকে দৃঢ় অনুপ্রেরণা নিয়েছিল। এটি কেনিয়ায় মৌলবাদের প্রবণতা এবং গতি সম্পর্কে উদ্বেগ প্রকাশ করেছে এবং আরও গুরুত্বপূর্ণভাবে, নিরাপত্তা ও স্থিতিশীলতার জন্য হুমকি হিসাবে HoA. কেনিয়াতে, আল-শাবাবের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে কাজ করা একটি অত্যন্ত উগ্রপন্থী এবং সক্রিয় সালাফি জিহাদি গোষ্ঠী আবির্ভূত হয়েছে। কেনিয়া ভিত্তিক মুসলিম যুব কেন্দ্র (MYC) এই নেটওয়ার্কের একটি শক্তিশালী অংশ। এই বাড়িতে বেড়ে ওঠা জঙ্গি গোষ্ঠীটি কেনিয়ার অভ্যন্তরীণ নিরাপত্তাকে আল-শাবাবের সক্রিয় সমর্থনে আক্রমণ করে।
আল-শাবাব ইসলামিক আদালতের ইউনিয়নে একটি মিলিশিয়া গোষ্ঠী হিসাবে শুরু করে এবং 2006 থেকে 2009 (ICG, 2012) পর্যন্ত দক্ষিণ সোমালিয়ার ইথিওপিয়ান দখলকে হিংসাত্মকভাবে চ্যালেঞ্জ করে। 2009 সালে ইথিওপিয়ান বাহিনী প্রত্যাহারের পর, গ্রুপটি দ্রুত শূন্যতা পূরণ করে এবং দক্ষিণ ও মধ্য সোমালিয়ার বেশিরভাগ দখল করে। সোমালিয়ায় নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করার পরে, গ্রুপটি আঞ্চলিক রাজনীতির গতিশীলতার প্রতি সাড়া দেয় এবং কেনিয়াতে তার মৌলবাদ রপ্তানি করে যা 2011 সালে সোমালিয়ায় কেনিয়ার প্রতিরক্ষা বাহিনীর হস্তক্ষেপের পর উন্মুক্ত হয়।
কেনিয়াতে সমসাময়িক র্যাডিক্যালাইজেশনের মূলে রয়েছে ঐতিহাসিক অনুমান যা ঘটনাটিকে তার বর্তমান বিপজ্জনক আকারে 1990 এর দশকের গোড়ার দিকে থেকে 2000 এর দশক পর্যন্ত নিক্ষেপ করেছিল। কেনিয়ার মুসলমানরা সঞ্চিত অভিযোগ নিয়ে ক্ষোভ প্রকাশ করেছে যার বেশিরভাগই ঐতিহাসিক। উদাহরণস্বরূপ, ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক শাসন মুসলমানদের প্রান্তিক করে এবং তাদের সাথে সোয়াহিলি বা অ-নেটিভ হিসাবে আচরণ করে না। এই নীতি তাদের কেনিয়ার অর্থনীতি, রাজনীতি এবং সমাজের প্রান্তে ছেড়ে দিয়েছে। কেনিয়ান আফ্রিকান ন্যাশনাল ইউনিয়নের (KANU) মাধ্যমে ড্যানিয়েল আরব মোই-এর স্বাধীনতা-উত্তর নেতৃত্বাধীন সরকার ঔপনিবেশিক শাসনের সময় মুসলিমদের রাজনৈতিক প্রান্তিকতা বজায় রেখেছিল। এইভাবে, রাজনীতিতে প্রতিনিধিত্বের অভাব, পদ্ধতিগত বৈষম্যের কারণে সৃষ্ট অর্থনৈতিক, শিক্ষাগত এবং অন্যান্য সুযোগের অভাব, মানবাধিকার লঙ্ঘন এবং সন্ত্রাসবিরোধী আইন ও কৌশলের মাধ্যমে রাষ্ট্রীয় দমন-পীড়নের কারণে, কিছু মুসলমান কেনিয়ার বিরুদ্ধে হিংসাত্মক প্রতিক্রিয়া উসকে দেয়। রাষ্ট্র এবং সমাজ। উপকূল এবং উত্তর-পূর্ব প্রদেশ এবং নাইরোবির আশেপাশের ইস্টলেগ এলাকায় বেকারদের সবচেয়ে বেশি সংখ্যক আশ্রয় দেয়, যাদের অধিকাংশই মুসলমান। লামু কাউন্টি এবং উপকূলীয় অঞ্চলের মুসলমানরা তাদের শ্বাসরুদ্ধকর ব্যবস্থার দ্বারা বিচ্ছিন্ন এবং হতাশ বোধ করে এবং চরমপন্থী দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করতে প্রস্তুত।
কেনিয়া, HoA-এর অন্যান্য দেশের মতো, একটি দুর্বল শাসন ব্যবস্থা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। গুরুত্বপূর্ণ রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠান দুর্বল যেমন ফৌজদারি বিচার ব্যবস্থা। দায়মুক্তি একটি সাধারণ জায়গা। সীমান্ত নিরাপত্তা দুর্বল এবং পাবলিক সার্ভিস ডেলিভারিও সাধারণত খুবই খারাপ। ব্যাপক দুর্নীতি পরিকল্পিতভাবে রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠানগুলোকে ক্ষতিগ্রস্ত করেছে যারা সীমান্তে নিরাপত্তা এবং নাগরিকদের অন্যান্য সুবিধাসহ জনসেবা প্রদান করতে অক্ষম। কেনিয়ার সমাজের মুসলিম জনসংখ্যার অংশ সবচেয়ে বেশি ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে (প্যাটারসন, 2015)। দুর্বল সমাজ ব্যবস্থার সুযোগ নিয়ে, মাদ্রাসা মুসলিম শিক্ষা ব্যবস্থা কিশোর-কিশোরীদের চরম দৃষ্টিভঙ্গিতে প্ররোচিত করে যারা চরম উগ্রপন্থী হয়ে যায়। মৌলবাদী যুবকরা তাই কেনিয়ার কার্যকরী অর্থনীতি এবং অবকাঠামো ভ্রমণ, যোগাযোগ এবং অ্যাক্সেসের সংস্থান এবং র্যাডিক্যাল কার্যকলাপের জন্য র্যাডিকাল নেটওয়ার্কগুলিকে কাজে লাগায়। কেনিয়ার অর্থনীতিতে HoA-তে সর্বোত্তম অবকাঠামো রয়েছে যা র্যাডিক্যাল নেটওয়ার্কগুলিকে সক্রিয় এবং সংগঠিত করার জন্য ইন্টারনেট অ্যাক্সেস ব্যবহার করার অনুমতি দেয়।
কেনিয়ার সামরিক ও পররাষ্ট্র নীতি মুসলিম জনগণকে ক্ষুব্ধ করে। উদাহরণস্বরূপ, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং ইস্রায়েলের সাথে দেশটির ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক তার মুসলিম জনসংখ্যার কাছে অগ্রহণযোগ্য। উদাহরণ স্বরূপ সোমালিয়ায় মার্কিন যুক্ত হওয়াকে মুসলিম জনসংখ্যাকে লক্ষ্যবস্তু হিসেবে দেখা হয় (Badurdeen, 2012)। যখন কেনিয়ার সামরিক বাহিনী ফ্রান্স, সোমালিয়া এবং ইথিওপিয়ার সাথে 2011 সালে দক্ষিণ ও মধ্য সোমালিয়ায় আল-কায়েদার সাথে সম্পৃক্ত আল-শাবাবকে আক্রমণ করার জন্য একত্রিত হয়েছিল, তখন জঙ্গি গোষ্ঠী কেনিয়াতে সিরিজ আক্রমণের সাথে প্রতিক্রিয়া জানায় (ICG, 2014)। 2013 সালের সেপ্টেম্বরে নাইরোবির ওয়েস্টগেট শপিং মলে সন্ত্রাসী হামলা থেকে গ্যারিসা ইউনিভার্সিটি এবং লামু কাউন্টি পর্যন্ত আল-শাবাবকে কেনিয়ার সমাজে ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। কেনিয়া এবং সোমালিয়ার ভৌগোলিক নৈকট্য ব্যাপকভাবে আমূল স্বার্থ পরিবেশন করে। এটা স্পষ্ট যে কেনিয়ায় ইসলামিক উগ্রবাদ বৃদ্ধি পাচ্ছে এবং শীঘ্রই তা কমবে না। সন্ত্রাসবিরোধী কৌশল মানবাধিকার লঙ্ঘন করে এবং কেনিয়ার মুসলমানদের লক্ষ্য বলে ধারণা তৈরি করে। ঐতিহাসিক অভিযোগের সাথে প্রাতিষ্ঠানিক এবং কাঠামোগত দুর্বলতাগুলি মুসলমানদের উগ্রপন্থীকরণের অনুকূল পরিস্থিতি পরিবর্তন করার জন্য বিপরীত গিয়ারে জরুরী মনোযোগ প্রয়োজন। রাজনৈতিক প্রতিনিধিত্ব বৃদ্ধি এবং সুযোগ সৃষ্টির মাধ্যমে অর্থনৈতিক স্থানের সম্প্রসারণ প্রবণতাকে বিপরীত করার প্রতিশ্রুতি রাখে।
ইরাক ও সিরিয়ায় আল কায়েদা এবং আইএসআইএস
নুরি আল মালিকির নেতৃত্বাধীন ইরাকি সরকারের অকার্যকর প্রকৃতি এবং সুন্নি জনসংখ্যার প্রাতিষ্ঠানিক প্রান্তিককরণ এবং সিরিয়ায় যুদ্ধের প্রাদুর্ভাব দুটি প্রধান কারণ যা একটি নৃশংস মৌলবাদী ইসলামিক স্টেট অফ ইরাকের (আইএসআই) পুনঃউত্থানের দিকে পরিচালিত করেছে বলে মনে হয়। এবং সিরিয়া (আইএসআইএস) (হাশিম, 2014)। এটি মূলত আল কায়েদার সাথে যুক্ত ছিল। আইএসআইএস হল একটি সালাফিস্ট-জিহাদি বাহিনী এবং এটি জর্ডানে আবু মুসাব আল-জারকাভি দ্বারা প্রতিষ্ঠিত একটি গ্রুপ থেকে উদ্ভূত হয়েছে (এএমজেড)। AMZ এর মূল উদ্দেশ্য ছিল জর্ডান সরকারের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা, কিন্তু ব্যর্থ হয় এবং তারপরে সোভিয়েতদের বিরুদ্ধে মুজাহিদিনদের সাথে লড়াই করার জন্য আফগানিস্তানে চলে যায়। সোভিয়েতদের প্রত্যাহারের পর, জর্ডানে তার প্রত্যাবর্তন জর্ডানের রাজতন্ত্রের বিরুদ্ধে তার যুদ্ধকে পুনরুজ্জীবিত করতে ব্যর্থ হয়েছিল। আবার তিনি আফগানিস্তানে ফিরে আসেন ইসলামি জঙ্গি প্রশিক্ষণ ক্যাম্প প্রতিষ্ঠার জন্য। 2003 সালে ইরাকে মার্কিন আগ্রাসন AMZ কে দেশে চলে যেতে আকৃষ্ট করে। সাদ্দাম হোসেনের শেষ পতনের ফলে AMZ-এর জামাত-আল-তৌহিদ ওয়াল-জিহাদ (JTJ) সহ পাঁচটি ভিন্ন গোষ্ঠী জড়িত একটি বিদ্রোহের জন্ম দেয়। এর লক্ষ্য ছিল জোট বাহিনী এবং ইরাকি সামরিক বাহিনী এবং শিয়া মিলিশিয়াদের প্রতিহত করা এবং তারপর একটি ইসলামিক স্টেট প্রতিষ্ঠা করা। AMZ এর ভয়ঙ্কর কৌশল ব্যবহার করে আত্মঘাতী বোমা হামলাকারীরা বিভিন্ন গোষ্ঠীকে লক্ষ্য করে। এর হিংস্র কৌশল শিয়া মিলিশিয়া, সরকারী সুযোগ-সুবিধাকে লক্ষ্য করে এবং একটি মানবিক বিপর্যয় সৃষ্টি করে।
2005 সালে, AMZ-এর সংগঠন আল-কায়েদা ইন ইরাকে (AQI) যোগদান করে এবং বহু-ঈশ্বরবাদ নির্মূল করার জন্য পরবর্তী মতাদর্শ ভাগ করে নেয়। যদিও এর নৃশংস কৌশল সুন্নি জনগোষ্ঠীকে মোহভঙ্গ ও বিচ্ছিন্ন করেছে যারা তাদের ঘৃণ্য স্তরের হত্যা ও ধ্বংসকে ঘৃণা করে। AMZ অবশেষে 2006 সালে মার্কিন সামরিক বাহিনী কর্তৃক নিহত হয় এবং আবু হামজা আল-মুহাজির (ওরফে আবু আইয়ুব আল-মাসরি) তার স্থলাভিষিক্ত হন। এই ঘটনার পরপরই AQI ঘোষণা করেছিল যে আবু ওমর আল-বাগদাদির নেতৃত্বে ইসলামিক স্টেট অফ ইরাক প্রতিষ্ঠা করেছে (হাসান, 2014)। এই উন্নয়ন আন্দোলনের মূল লক্ষ্যের অংশ ছিল না। উদ্দেশ্য বাস্তবায়নের প্রচেষ্টার টিকিয়ে রাখার ক্ষেত্রে বিপুল সম্পৃক্ততার কারণে এর পর্যাপ্ত সম্পদ ছিল না; এবং দুর্বল সাংগঠনিক কাঠামো 2008 সালে এর পরাজয়ের দিকে পরিচালিত করেছিল। দুর্ভাগ্যবশত, আইএসআই-এর পরাজয়ের উদযাপনের উচ্ছ্বাস ক্ষণিকের জন্য ছিল। ইরাক থেকে মার্কিন সৈন্য প্রত্যাহার, জাতীয় নিরাপত্তার বিশাল দায়িত্ব ইরাকি সংস্কারকৃত সামরিক বাহিনীর হাতে ছেড়ে দেওয়া অত্যন্ত কার্যকরী প্রমাণিত হয়েছে এবং আইএসআই আবারও ফিরে এসেছে, মার্কিন প্রত্যাহারের ফলে সৃষ্ট দুর্বলতাকে কাজে লাগিয়ে। অক্টোবর 2009 নাগাদ, আইএসআই সন্ত্রাসী হামলার শাসনের মাধ্যমে জনসাধারণের অবকাঠামোকে কার্যকরভাবে ধ্বংস করেছিল।
আইএসআই-এর পুনরুত্থানকে সফলভাবে চ্যালেঞ্জ করেছিল মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র যখন এর নেতাদের তাড়া করে হত্যা করা হয়েছিল। 28 এপ্রিল, আবু আইয়ুব-মাসরি এবং আবু উমর আবদুল্লাহ আল রশিদ আল বাগদাদি তিকরিতে (হাশিম, 2014) যৌথ-ইরাক-ইরাক অভিযানে নিহত হন। আইএসআই নেতৃত্বের অন্যান্য সদস্যদেরও অবিচ্ছিন্ন অভিযানের মাধ্যমে তাড়া করা এবং নির্মূল করা হয়েছে। ইব্রাহিম আওয়াদ ইব্রাহিম আলী আল-বদরি আল সামাররাই (ওরফে ড. ইব্রাহিম আবু দুয়া) এর অধীনে একটি নতুন নেতৃত্বের আবির্ভাব ঘটে। আবু দুয়া আইএসআই-এর পুনঃউত্থানের সুবিধার্থে আবু বকর আল-বাগদাদির সাথে সহযোগিতা করেছিলেন।
2010-2013 সময়কাল আইএসআই-এর পুনরুজ্জীবনের কারণগুলির একটি নক্ষত্রপুঞ্জ প্রদান করেছিল। সংস্থাটি পুনর্গঠন করা হয়েছিল এবং এর সামরিক ও প্রশাসনিক ক্ষমতা পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল; ইরাকি নেতৃত্ব এবং সুন্নি জনসংখ্যার মধ্যে ক্রমবর্ধমান সংঘাত, আল-কায়েদার ক্ষয়িষ্ণু প্রভাব এবং সিরিয়ায় যুদ্ধের প্রাদুর্ভাব আইএসআই-এর পুনঃউত্থানের জন্য অনুকূল পরিস্থিতি তৈরি করেছে। বাগদাদির অধীনে, আইএসআই-এর জন্য একটি নতুন লক্ষ্য ছিল অবৈধ সরকার বিশেষ করে ইরাকি সরকারকে উৎখাত করা এবং মধ্যপ্রাচ্যে একটি ইসলামী খেলাফত তৈরি করা। সংগঠনটি পরিকল্পিতভাবে ইরাকে ইসলামিক খিলাফতে রূপান্তরিত হয়েছিল এবং পরবর্তীকালে সিরিয়ার অন্তর্ভুক্ত ইসলামিক স্টেটে। সংস্থাটি তখন একটি সুশৃঙ্খল, নমনীয় এবং সমন্বিত শক্তিতে পুনর্গঠিত হয়েছিল।
ইরাক থেকে মার্কিন বাহিনীর প্রস্থান একটি বিশাল নিরাপত্তা শূন্যতা রেখে গেছে। দুর্নীতি, দরিদ্র সংগঠন, এবং অপারেশনাল ঘাটতি অত্যন্ত দৃশ্যমান ছিল। তারপর শিয়া এবং সুন্নি জনগোষ্ঠীর মধ্যে গুরুতর বিভাজনে প্রবেশ করে। এটি ইরাকি নেতৃত্বের রাজনৈতিক প্রতিনিধিত্ব এবং সামরিক এবং অন্যান্য নিরাপত্তা পরিষেবাগুলিতে সুন্নিদের প্রান্তিককরণের কারণে জন্মগ্রহণ করেছিল। প্রান্তিকতার অনুভূতি সুন্নিদের আইএসআইএস-এর দিকে নিয়ে যায়, এমন একটি সংগঠন যা তারা ইরাকি সরকারের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য বেসামরিক লক্ষ্যবস্তুতে নির্মম শক্তি প্রয়োগের জন্য আগে ঘৃণা করেছিল। আল কায়েদার প্রভাব হ্রাস এবং সিরিয়ায় যুদ্ধ ইসলামিক স্টেটের একত্রীকরণের দিকে উগ্রবাদী কার্যকলাপের একটি নতুন সীমানা খুলে দিয়েছে। 2011 সালের মার্চ মাসে সিরিয়ায় যুদ্ধ শুরু হলে, নিয়োগ এবং র্যাডিক্যাল নেটওয়ার্ক বিকাশের একটি সুযোগ খোলা হয়েছিল। আইএসআইএস বাশার আসাদ সরকারের বিরুদ্ধে যুদ্ধে যোগ দেয়। আইএসআইএসের নেতা বাগদাদি, বেশিরভাগ সিরিয়ান প্রবীণ সেনাদেরকে জাভাত আল-নুসরার সদস্য হিসেবে সিরিয়ায় পাঠিয়েছিলেন যারা কার্যকরভাবে আসাদ সামরিক বাহিনীকে গ্রহণ করেছিলেন এবং "খাদ্য ও ওষুধ বিতরণের জন্য একটি দক্ষ এবং সুশৃঙ্খল কাঠামো" প্রতিষ্ঠা করেছিলেন (হাশিম, 2014 , p.7)। এটি ফ্রি সিরিয়ান আর্মি (এফএসএ) এর নৃশংসতা দ্বারা ঘৃণা করা সিরিয়ানদের কাছে আবেদন করেছিল। বাগদাদির একতরফাভাবে আল নুসরার সাথে একত্রিত হওয়ার প্রচেষ্টা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল এবং ভেঙে যাওয়া সম্পর্ক রয়ে গেছে। জুন 2014 সালে, ISIS ইরাকে ফিরে আসে হিংস্রভাবে ইরাকি বাহিনীর উপর আক্রমণ করে এবং অঞ্চলগুলি বন্ধ করে দেয়। ইরাক এবং সিরিয়ায় এর সামগ্রিক সাফল্য আইএসআইএস নেতৃত্বকে বাড়িয়েছে যা 29 জুন, 2014 থেকে নিজেকে একটি ইসলামিক রাষ্ট্র হিসাবে উল্লেখ করতে শুরু করেছে।
নাইজেরিয়ায় বোকো হারাম এবং মৌলবাদ
উত্তর নাইজেরিয়া ধর্ম এবং সংস্কৃতির একটি জটিল মিশ্রণ। যে অঞ্চলগুলি চরম উত্তরে তৈরি করে সেগুলির মধ্যে রয়েছে সোকোটো, কানো, বোর্নো, ইয়োবে এবং কাদুনা রাজ্যের সবগুলিই সাংস্কৃতিক জটিলতা এবং একটি তীক্ষ্ণ খ্রিস্টান-মুসলিম বিভাজন অন্তর্ভুক্ত। সোকোটো, কানো এবং মাইদুগুরিতে জনসংখ্যা প্রধানত মুসলিম কিন্তু কাদুনাতে সমানভাবে বিভক্ত (ICG, 2010)। এই অঞ্চলগুলি 1980 এর দশক থেকে নিয়মিত হলেও ধর্মীয় সংঘর্ষের আকারে সহিংসতার সম্মুখীন হয়েছে। 2009 সাল থেকে, বাউচি, বোর্নো, কানো, ইয়োবে, আদামাওয়া, নাইজার এবং মালভূমি রাজ্য এবং ফেডারেল ক্যাপিটাল টেরিটরি, আবুজা উগ্র বোকো হারাম সম্প্রদায়ের দ্বারা সংগঠিত সহিংসতার সম্মুখীন হয়েছে।
বোকো হারাম, একটি কট্টরপন্থী ইসলামিক সম্প্রদায় তার আরবি নামে পরিচিত - জামা'তু আহলিস সুন্না লিদ্দাওয়াতি ওয়াল-জিহাদ অর্থ – নবীর শিক্ষা ও জিহাদের প্রচারে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ লোকেরা (ICG, 2014)। আক্ষরিকভাবে অনুবাদ করা হয়েছে, বোকো হারাম মানে "পশ্চিমা শিক্ষা নিষিদ্ধ" (ক্যাম্পবেল, 2014)। নাইজেরিয়ার উত্তরে নাইজেরিয়ার দরিদ্র শাসন এবং চরম দারিদ্র্যের ইতিহাস দ্বারা এই ইসলামপন্থী উগ্রপন্থী আন্দোলন গড়ে উঠেছে।
প্যাটার্ন এবং প্রবণতা অনুসারে, সমসাময়িক বোকো হারাম 1970 এর দশকের শেষের দিকে কানোতে আবির্ভূত মৌতাসাইন (যে অভিশাপ দেয়) মৌলবাদী দলের সাথে যুক্ত। মোহাম্মদ মারওয়া, একজন তরুণ উগ্রপন্থী ক্যামেরুনিয়ান কানোতে আবির্ভূত হন এবং পশ্চিমা মূল্যবোধ এবং প্রভাবের বিরুদ্ধে আক্রমণাত্মক অবস্থানের সাথে নিজেকে মুক্তিদাতা হিসাবে উন্নীত করে একটি উগ্র ইসলামিক আদর্শের মাধ্যমে একটি অনুসরণ তৈরি করেন। মারওয়ার অনুসারীরা ছিল বেকার যুবকদের একটি বিশাল দল। পুলিশের সাথে সংঘর্ষ ছিল পুলিশের সাথে দলের সম্পর্কের একটি নিয়মিত বৈশিষ্ট্য। 1980 সালে এই গোষ্ঠীটি ব্যাপক দাঙ্গার সূত্রপাত করে এই গ্রুপ দ্বারা আয়োজিত একটি উন্মুক্ত সমাবেশে পুলিশের সাথে সহিংস সংঘর্ষ হয়। দাঙ্গায় মারা যান মারওয়া। এই দাঙ্গাগুলি বেশ কয়েকদিন ধরে চলেছিল যার মধ্যে ব্যাপক প্রাণহানি এবং সম্পত্তি ধ্বংস হয়েছিল (ICG, 2010)। দাঙ্গার পর মাইতাৎসাইন গ্রুপ ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল এবং নাইজেরিয়ান কর্তৃপক্ষ এটিকে একক ঘটনা হিসেবে দেখে থাকতে পারে। 2002 সালে মাইদুগুরিতে 'নাইজেরিয়ান তালেবান' হিসেবে একই ধরনের উগ্র আন্দোলনের উদ্ভব হতে কয়েক দশক সময় লেগেছিল।
বোকো হারামের সমসাময়িক উৎপত্তি একটি উগ্র যুব গোষ্ঠীর কাছ থেকে পাওয়া যায় যেটি তার নেতা মোহাম্মদ ইউসুফের অধীনে মাইদুগুরির আলহাজি মুহাম্মাদু এনদিমি মসজিদে উপাসনা করত। ইউসুফ শেখ জাফর মাহমুদ আদম, একজন বিশিষ্ট মৌলবাদী পণ্ডিত এবং প্রচারক দ্বারা মৌলবাদী হয়েছিলেন। ইউসুফ নিজে, একজন ক্যারিশম্যাটিক প্রচারক হিসেবে, কুরআনের তার র্যাডিক্যাল ব্যাখ্যাকে জনপ্রিয় করেছিলেন যা ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষ (ICG, 2014) সহ পাশ্চাত্য মূল্যবোধকে ঘৃণা করে।
বোকো হারামের প্রধান উদ্দেশ্য হল ইসলামী নীতি ও মূল্যবোধের কঠোর আনুগত্যের উপর ভিত্তি করে একটি ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করা যা দুর্নীতি এবং খারাপ শাসনের কুফলকে মোকাবেলা করবে। মহম্মদ ইউসুফ মাইদুগুড়িতে ইসলামিক স্থাপনাকে "দুর্নীতিগ্রস্ত এবং অপূরণীয়" হিসাবে আক্রমণ করতে শুরু করেন (ওয়াকার, 2012)। নাইজেরিয়ান তালেবানকে তার গোষ্ঠী হিসাবে তখন কৌশলে মাইদুগুরি থেকে প্রত্যাহার করা হয়েছিল যখন এটি নাইজারের সাথে নাইজেরিয়ান সীমান্তের কাছে ইয়োবে রাজ্যের একটি কানামা গ্রামে কর্তৃপক্ষের দৃষ্টি আকর্ষণ করতে শুরু করেছিল এবং ইসলামের কঠোর আনুগত্যের উপর পরিচালিত একটি সম্প্রদায় স্থাপন করেছিল। নীতি দলটি স্থানীয় সম্প্রদায়ের সাথে মাছ ধরার অধিকার নিয়ে বিরোধে জড়িয়ে পড়ে, যা পুলিশের দৃষ্টি আকর্ষণ করে। নিশ্চিত সংঘর্ষে, দলটিকে সামরিক কর্তৃপক্ষ নির্মমভাবে ধ্বংস করে, এর নেতা মুহাম্মদ আলীকে হত্যা করে।
গ্রুপের অবশিষ্টাংশ মাইদুগুরিতে ফিরে আসে এবং মোহাম্মদ ইউসুফের অধীনে পুনঃসংগঠিত হয় যাদের র্যাডিক্যাল নেটওয়ার্ক ছিল যা অন্যান্য রাজ্য যেমন বাউচি, ইয়োবে এবং নাইজার রাজ্যে বিস্তৃত ছিল। তাদের কার্যকলাপ হয় অলক্ষিত ছিল বা উপেক্ষা করা হয়েছিল। খাদ্য, আশ্রয় এবং অন্যান্য হ্যান্ডআউট বিতরণের কল্যাণমূলক ব্যবস্থা বিপুল সংখ্যক বেকার সহ আরও লোককে আকৃষ্ট করেছিল। 1980-এর দশকে কানোতে ঘটে যাওয়া মাইটাতসিন ইভেন্টগুলির মতো, বোকো হারাম এবং পুলিশের মধ্যে সম্পর্ক 2003 এবং 2008-এর মধ্যে নিয়মিতভাবে আরও সহিংসতায় অবনতি হয়েছিল৷ এই সহিংস সংঘর্ষগুলি জুলাই 2009-এ চূড়ান্ত হয়েছিল যখন গ্রুপের সদস্যরা মোটরসাইকেল হেলমেট পরার নিয়ম প্রত্যাখ্যান করেছিল৷ একটি চেকপয়েন্টে চ্যালেঞ্জ করা হলে, চেক পয়েন্টে পুলিশ সদস্যদের গুলি করার পর পুলিশ এবং গ্রুপের মধ্যে সশস্ত্র সংঘর্ষ হয়। এই দাঙ্গা কয়েকদিন ধরে চলতে থাকে এবং বাউচি এবং ইয়োবেতে ছড়িয়ে পড়ে। রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠান, বিশেষ করে পুলিশ সুবিধা, এলোমেলোভাবে আক্রমণ করা হয়। মোহাম্মদ ইউসুফ ও তার শ্বশুরকে সেনাবাহিনী আটক করে পুলিশে সোপর্দ করে। দুজনকেই বিচারবহির্ভূতভাবে হত্যা করা হয়েছে। বুজি ফোই, প্রাক্তন ধর্মীয় বিষয়ক কমিশনার যিনি নিজে থেকে পুলিশকে রিপোর্ট করেছিলেন একইভাবে নিহত হয়েছেন (ওয়াকার, 2013)।
নাইজেরিয়ায় ইসলামিক র্যাডিকালাইজেশনের কারণগুলি হল প্রতিকূল আর্থ-সামাজিক পরিস্থিতি, দুর্বল রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠান, খারাপ শাসন, মানবাধিকার লঙ্ঘন এবং বাহ্যিক প্রভাব এবং উন্নত প্রযুক্তিগত অবকাঠামোর জটিল সংমিশ্রণ। 1999 সাল থেকে, নাইজেরিয়ার রাজ্যগুলি ফেডারেল সরকারের কাছ থেকে প্রচুর আর্থিক সংস্থান পেয়েছে। এসব সম্পদের সঙ্গে সরকারি কর্মকর্তাদের আর্থিক বেপরোয়া ও বাড়াবাড়ি ত্বরান্বিত হয়। নিরাপত্তা ভোট ব্যবহার করে, যৌথ রাষ্ট্র এবং স্থানীয় সরকারের অর্থের অপব্যবহার এবং পৃষ্ঠপোষকতা সম্প্রসারিত হয়েছে, জনসম্পদ অপচয়কে আরও গভীরতর করেছে। এর পরিণতি হল দারিদ্র্য বৃদ্ধি এবং নাইজেরিয়ানদের 70 শতাংশ চরম দারিদ্রের মধ্যে পড়ে। উত্তর-পূর্ব, বোকো হারামের কার্যকলাপের কেন্দ্র, প্রায় 90 শতাংশ দারিদ্র্যের স্তর দ্বারা সবচেয়ে বেশি ক্ষতিগ্রস্থ হয়েছে (NBS, 2012)৷
যেখানে সরকারি বেতন-ভাতা বেড়েছে, বেকারত্বও বেড়েছে। এটি মূলত ক্ষয়িষ্ণু অবকাঠামো, দীর্ঘস্থায়ী বিদ্যুতের ঘাটতি এবং সস্তা আমদানির কারণে যা শিল্পায়নকে হতাশ করেছে। স্নাতক সহ হাজার হাজার যুবক বেকার এবং অলস, হতাশ, মোহভঙ্গ এবং ফলস্বরূপ, মৌলবাদের জন্য সহজ নিয়োগ।
নাইজেরিয়ার রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠানগুলো দুর্নীতি ও দায়মুক্তির কারণে নিয়মতান্ত্রিকভাবে দুর্বল হয়ে পড়েছে। ফৌজদারি বিচার ব্যবস্থা দীর্ঘস্থায়ীভাবে আপোষহীন। দুর্বল তহবিল এবং ঘুষের ব্যবস্থা পুলিশ ও বিচার বিভাগকে ধ্বংস করে দিয়েছে। উদাহরণ স্বরূপ, মুহম্মদ ইউসুফকে বেশ কয়েকবার গ্রেফতার করা হলেও তাকে অভিযুক্ত করা হয়নি। 2003 এবং 2009-এর মধ্যে, ইউসুফের অধীনে বোকো হারাম অন্যান্য রাজ্যে পুনরায় সংগঠিত, নেটওয়ার্ক এবং বিক্রয় তৈরি করে, সেইসাথে সৌদি আরব, মৌরিতানিয়া, মালি এবং আলজেরিয়া থেকে তহবিল এবং প্রশিক্ষণ পেয়েছিল সনাক্ত ছাড়াই, বা সহজভাবে, নাইজেরিয়ার নিরাপত্তা ও গোয়েন্দা সংস্থাগুলি উপেক্ষা করেছিল। তাদের (ওয়াকার, 2013; ICG, 2014)। 2003 সালে, ইউসুফ পড়াশোনার আড়ালে সৌদি আরব ভ্রমণ করেন এবং একটি ক্রেডিট স্কিম সহ একটি কল্যাণমূলক প্রকল্পের অর্থায়নের জন্য সালাফি গোষ্ঠীর অর্থায়ন নিয়ে ফিরে আসেন। স্থানীয় ব্যবসায়ীদের দানও এই গোষ্ঠীটিকে টিকিয়ে রেখেছে এবং নাইজেরিয়ান রাজ্য অন্য দিকে তাকিয়ে আছে। তার র্যাডিক্যাল ধর্মোপদেশ সমগ্র উত্তর-পূর্ব জুড়ে প্রকাশ্যে এবং অবাধে বিক্রি হয়েছিল এবং গোয়েন্দা সম্প্রদায় বা নাইজেরিয়ান রাষ্ট্র কাজ করতে পারেনি।
গোষ্ঠীর ইনকিউবেশন পিরিয়ড জাতীয় নিরাপত্তা বাহিনীকে প্রসারিত করার জন্য যথেষ্ট শক্তিশালী মৌলবাদী গোষ্ঠীর উত্থানের সাথে রাজনৈতিক সংযোগ ব্যাখ্যা করে। রাজনৈতিক মহল নির্বাচনী সুবিধার জন্য দলটিকে আলিঙ্গন করেছে। ইউসুফের অনুসরণে ব্যাপক যুবকদের দেখে, মডু শেরিফ, একজন প্রাক্তন সিনেটর, গ্রুপের নির্বাচনী মূল্যের সুবিধা নিতে ইউসুফের সাথে একটি চুক্তিতে প্রবেশ করেন। বিনিময়ে শেরিফকে শরিয়া বাস্তবায়ন করতে হবে এবং দলের সদস্যদের রাজনৈতিক নিয়োগের প্রস্তাব দিতে হবে। নির্বাচনী জয়লাভের পর, শেরিফ চুক্তি প্রত্যাহার করে, ইউসুফকে তার উগ্র ধর্মোপদেশে শেরিফ এবং তার সরকারকে আক্রমণ করতে বাধ্য করে (মন্টেলোস, 2014)। আরও র্যাডিকেলাইজেশনের পরিবেশ তৈরি হয় এবং দলটি রাজ্য সরকারের নিয়ন্ত্রণের বাইরে চলে যায়। বুজি ফোই, একজন ইউসুফ শিষ্যকে ধর্মীয় বিষয়ক কমিশনার হিসাবে নিয়োগের প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল এবং গ্রুপে তহবিল সরবরাহ করতে ব্যবহৃত হয়েছিল কিন্তু এটি স্বল্পস্থায়ী ছিল। এই তহবিলটি ইউসুফের শ্বশুর বাবা ফুগুর মাধ্যমে ব্যবহার করা হয়েছিল, বিশেষ করে নাইজেরিয়ার সীমান্তের ওপারে চাদ থেকে অস্ত্র পাওয়ার জন্য (ICG, 2014)।
বোকো হারামের দ্বারা নাইজেরিয়ার উত্তর-পূর্বে ইসলামিক উগ্রপন্থা বহিরাগত সংযোগের মাধ্যমে ব্যাপক উৎসাহিত হয়েছে। সংগঠনটি আল কায়েদা এবং আফগান তালেবানের সাথে জড়িত। জুলাই 2009 এর বিদ্রোহের পর, তাদের অনেক সদস্য প্রশিক্ষণের জন্য আফগানিস্তানে পালিয়ে যায় (ICG, 2014)। ওসামা বিন লাদেন বোকো হারামের উত্থানের জন্য কোদাল কাজের জন্য অর্থ যোগান দিয়েছিলেন মোহাম্মদ আলী যার সাথে তিনি সুদানে দেখা করেছিলেন। আলী 2002 সালে পড়াশুনা থেকে দেশে ফিরে আসেন এবং বিন লাদেন (ICG, 3) এর অর্থায়নে US$2014 মিলিয়ন বাজেটের সাথে সেল গঠন প্রকল্প বাস্তবায়ন করেন। মৌলবাদী সম্প্রদায়ের সদস্যদের সোমালিয়া, আফগানিস্তান এবং আলজেরিয়াতেও প্রশিক্ষণ দেওয়া হয়েছিল। চাদ এবং নাইজেরিয়ার সাথে ছিদ্রযুক্ত সীমানা এই আন্দোলনকে সহজতর করেছে। আনসার ডাইন (বিশ্বাসের সমর্থক), আল কায়েদা ইন দ্য মাগরেব (AQIM), এবং মুভমেন্ট ফর ওয়ানেস অ্যান্ড জিহাদ (মুজাদ) এর সাথে সম্পর্ক ভালভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এই গোষ্ঠীর নেতারা মৌরিতানিয়া, মালি এবং আলজেরিয়াতে তাদের ঘাঁটি থেকে বোকো-হারাম সম্প্রদায়ের সদস্যদের প্রশিক্ষণ ও তহবিল সরবরাহ করেছিল। এই গোষ্ঠীগুলি নাইজেরিয়ার উগ্র সম্প্রদায়ের জন্য উপলব্ধ আর্থিক সংস্থান, সামরিক সক্ষমতা এবং প্রশিক্ষণ সুবিধা বাড়িয়েছে (Sergie and Johnson, 2015)।
বিদ্রোহের বিরুদ্ধে যুদ্ধে সন্ত্রাসবিরোধী আইন এবং সম্প্রদায় এবং নাইজেরিয়ার আইন প্রয়োগকারীর মধ্যে সশস্ত্র সংঘর্ষ জড়িত। 2011 সালে সন্ত্রাসবিরোধী আইন চালু করা হয়েছিল এবং 2012 সালে জাতীয় নিরাপত্তা উপদেষ্টা (NSA) এর অফিসের মাধ্যমে কেন্দ্রীভূত সমন্বয় প্রদানের জন্য সংশোধন করা হয়েছিল। এটি যুদ্ধে আন্তঃনিরাপত্তা সংস্থাগুলিকেও নির্মূল করার জন্য ছিল। এই আইনটি গ্রেপ্তার এবং আটকের বিস্তৃত বিবেচনামূলক ক্ষমতা প্রদান করে। এসব বিধান এবং সশস্ত্র সংঘর্ষের ফলে গ্রেফতারকৃত সম্প্রদায়ের সদস্যদের বিচারবহির্ভূত হত্যাসহ মানবাধিকার লঙ্ঘনের ঘটনা ঘটেছে। মহম্মদ ইউসুফ, বুজি ফোই, বাবা ফুগু, মোহাম্মদ আলী এবং আরও অনেককে এইভাবে হত্যা করা হয়েছে (HRW, 2012) সহ সম্প্রদায়ের বিশিষ্ট সদস্যরা। যৌথ সামরিক টাস্ক ফোর্স (JTF) সামরিক, পুলিশ এবং গোয়েন্দা কর্মীদের সমন্বয়ে গোপনে এই সম্প্রদায়ের সন্দেহভাজন সদস্যদের গ্রেফতার ও আটক করেছে, অতিরিক্ত শক্তি প্রয়োগ করেছে এবং অনেক সন্দেহভাজনদের বিচারবহির্ভূত হত্যা করেছে। এই মানবাধিকার লঙ্ঘনগুলি সবচেয়ে বেশি ক্ষতিগ্রস্ত গোষ্ঠীকে রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে দাঁড় করিয়ে মুসলিম সম্প্রদায়কে বিচ্ছিন্ন ও লক্ষ্যবস্তু করে। সামরিক হেফাজতে 1,000 এরও বেশি জঙ্গির মৃত্যু তাদের সদস্যদের আরও উগ্র আচরণে ক্ষুব্ধ করে।
উত্তর নাইজেরিয়ায় দুর্বল শাসনব্যবস্থা এবং বৈষম্যের জন্য অভিযোগের কারণে বোকো হারাম ক্ষিপ্ত হতে সময় নিয়েছে। 2000 সালে উগ্রবাদের বিস্ফোরণের ইঙ্গিত প্রকাশ্যে আবির্ভূত হয়েছিল। রাজনৈতিক জড়তার কারণে, রাষ্ট্র থেকে কৌশলগত প্রতিক্রিয়া বিলম্বিত হয়েছিল। 2009 সালে বিদ্রোহের পরে, এলোমেলো রাষ্ট্র প্রতিক্রিয়া খুব বেশি অর্জন করতে পারেনি এবং ব্যবহৃত কৌশল এবং কৌশলগুলি পরিবেশকে আরও খারাপ করেছে যা বরং উগ্র আচরণের সম্ভাবনাকে প্রসারিত করেছে। নাইজেরিয়া এবং অঞ্চলের বেঁচে থাকার জন্য এই সম্প্রদায়ের বিপদকে মেনে নিতে রাষ্ট্রপতি গুডলাক জোনাথনকে 2012 সাল পর্যন্ত সময় লেগেছিল। ক্রমবর্ধমান দুর্নীতি এবং অভিজাত ঐশ্বর্য, সমান্তরালভাবে গভীরতর দারিদ্র্যের সাথে, উগ্রবাদী কার্যকলাপের জন্য পরিবেশ ভালভাবে তৈরি করা হয়েছিল এবং বোকো হারাম পরিস্থিতির ভাল সুবিধা নিয়েছিল এবং রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠান, গীর্জা, মোটর পার্কে সন্ত্রাসী হামলার আয়োজনকারী একটি শক্তিশালী জঙ্গি বা কট্টরপন্থী ইসলামিক গোষ্ঠী হিসাবে বিকশিত হয়েছিল। এবং অন্যান্য সুবিধা।
উপসংহার
মধ্যপ্রাচ্য এবং সাব-সাহারান আফ্রিকায় ইসলামি উগ্রপন্থা বিশ্ব নিরাপত্তার ওপর ব্যাপক প্রভাব ফেলেছে। আইএসআইএস, বোকো হারাম এবং আল-শাবাবের কট্টরপন্থী কার্যকলাপের কারণে সৃষ্ট অস্থিতিশীলতা সারা বিশ্বে প্রতিধ্বনিত হওয়ার কারণে এই দাবির ভিত্তি। এই সংগঠনগুলো ব্লুজ থেকে উঠে আসেনি। তাদের তৈরি করা শোচনীয় আর্থ-সামাজিক পরিস্থিতি এখনও এখানে রয়েছে এবং এটি প্রতীয়মান হয় যে তাদের উন্নতির জন্য খুব বেশি কিছু করা হচ্ছে না। উদাহরণস্বরূপ, এই অঞ্চলগুলিতে এখনও খারাপ শাসন সাধারণ জায়গা। গণতন্ত্রের কোনো চিহ্ন এখনও শাসনের গুণমানের ওপর উল্লেখযোগ্যভাবে বহন করতে পারেনি। এই অঞ্চলের সামাজিক অবস্থার উল্লেখযোগ্যভাবে উন্নতি না হওয়া পর্যন্ত, এখানে মৌলবাদ দীর্ঘ সময়ের জন্য থাকতে পারে।
এটি গুরুত্বপূর্ণ যে পশ্চিমা দেশগুলি এই অঞ্চলগুলির পরিস্থিতি সম্পর্কে উদ্বেগ প্রকাশ করেছে তার চেয়ে অনেক বেশি। ইরাক এবং সিরিয়ার যুদ্ধে আইএসআইএস জড়িত থাকার কারণে ইউরোপে উদ্বাস্তু বা অভিবাসী সঙ্কট মধ্যপ্রাচ্যে ইসলামিক র্যাডিকেলাইজেশন দ্বারা সৃষ্ট নিরাপত্তা ও অস্থিতিশীলতার উদ্বেগ মোকাবেলায় পশ্চিমা দেশগুলির পদক্ষেপ ত্বরান্বিত করার এই জরুরি প্রয়োজনের একটি নির্দেশক। অভিবাসীরা সম্ভাব্য মৌলবাদী উপাদান হতে পারে। এটা সম্ভব যে এই কট্টরপন্থী সম্প্রদায়ের সদস্যরা ইউরোপে অভিবাসীদের অংশ। একবার তারা ইউরোপে বসতি স্থাপন করলে, তারা সেল এবং র্যাডিক্যাল নেটওয়ার্ক তৈরি করতে সময় নিতে পারে যা ইউরোপ এবং বাকি বিশ্বকে আতঙ্কিত করা শুরু করবে।
এই অঞ্চলগুলির সরকারগুলিকে অবশ্যই শাসনে আরও অন্তর্ভুক্তিমূলক ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করতে হবে। কেনিয়া, নাইজেরিয়ার মুসলমান এবং ইরাকের সুন্নিদের তাদের সরকারের বিরুদ্ধে অভিযোগের ইতিহাস রয়েছে। এই অভিযোগগুলির মূলে রয়েছে রাজনীতি, অর্থনীতি এবং সামরিক ও নিরাপত্তা পরিষেবা সহ সকল ক্ষেত্রে প্রান্তিক প্রতিনিধিত্ব। অন্তর্ভুক্তিমূলক কৌশলগুলি সম্পৃক্ততা এবং সম্মিলিত দায়িত্ববোধকে উন্নত করার প্রতিশ্রুতি দেয়। মাঝারি উপাদানগুলিকে তাদের গোষ্ঠীগুলির মধ্যে র্যাডিকাল আচরণ পরীক্ষা করার জন্য আরও ভালভাবে স্থাপন করা হয়।
আঞ্চলিকভাবে, ইরাক এবং সিরিয়ার অঞ্চলগুলি আইএসআইএসের অধীনে বিস্তৃত হতে পারে। সামরিক কর্মকাণ্ডের ফলে স্থান সংকোচন হতে পারে তবে খুব সম্ভবত একটি অংশ তাদের নিয়ন্ত্রণে থাকবে। সেই অঞ্চলে, নিয়োগ, প্রশিক্ষণ এবং প্রবৃত্তি বিকাশ লাভ করবে। এই ধরনের একটি অঞ্চল বজায় রাখা থেকে, প্রতিবেশী দেশগুলিতে প্রবেশাধিকার নিশ্চিত করা যেতে পারে মৌলবাদী উপাদানগুলির ক্রমাগত রপ্তানির জন্য।
তথ্যসূত্র
Adibe, J. (2014)। নাইজেরিয়ায় বোকো হারাম: এগিয়ে যাওয়ার পথ। ফোকাসে আফ্রিকা.
আলী, এএম (2008)। আফ্রিকার হর্নে মৌলবাদ প্রক্রিয়া-পর্যায় এবং প্রাসঙ্গিক কারণ। ISPSW, বার্লিন। 23 অক্টোবর, 2015 তারিখে http://www.ispsw.de থেকে সংগৃহীত
Amirahmadi, H. (2015)। ISIS হল মুসলিম অপমান এবং মধ্যপ্রাচ্যের নতুন ভূরাজনীতির ফসল। ভিতরে কায়রো রিভিউ। http://www.cairoreview.org থেকে সংগৃহীত। 14 তারিখেth সেপ্টেম্বর, 2015
বাদুরদীন, এফএ (2012)। কেনিয়ার উপকূল প্রদেশে যুব উগ্রবাদ। আফ্রিকা শান্তি ও সংঘর্ষ জার্নাল, 5, নং 1।
Bauchi, OP এবং U. Kalu (2009)। নাইজেরিয়া: কেন আমরা বাউচি, বোর্নোকে আঘাত করি, বোকো হারাম বলেছে। অগ্রদূত সংবাদপত্র. 200907311070শে জানুয়ারী, 22 তারিখে http://www.allafrica.com/stories/2014.html থেকে সংগৃহীত।
ক্যাম্পবেল, জে. (2014)। বোকো হারাম: উৎপত্তি, চ্যালেঞ্জ এবং প্রতিক্রিয়া। নীতি বিশ্বাস, নরওয়েজিয়ান শান্তি বিল্ডিং রিসোর্স সেন্টার। কাউন্সিল অন ফরেন রিলেশনস। 1 তারিখে http://www.cfr.org থেকে সংগৃহীতst এপ্রিল 2015
ডি মন্টেলোস, এমপি (2014)। বোকো-হারাম: নাইজেরিয়ায় ইসলামবাদ, রাজনীতি, নিরাপত্তা এবং রাষ্ট্র, লিডেন।
Gendron, A. (2006)। জঙ্গি জিহাদিবাদ: র্যাডিক্যালাইজেশন, কনভার্সন, রিক্রুটমেন্ট, আইটিএসি, কানাডিয়ান সেন্টার ফর ইন্টেলিজেন্স অ্যান্ড সিকিউরিটি স্টাডিজ। নর্মান প্যাটারসন স্কুল অফ ইন্টারন্যাশনাল অ্যাফেয়ার্স, কার্লটন ইউনিভার্সিটি।
হাশিম, এএস (2014)। ইসলামী রাষ্ট্র: আল-কায়েদার সহযোগী থেকে খিলাফত পর্যন্ত, মধ্যপ্রাচ্য নীতি পরিষদ, XXI খণ্ড, সংখ্যা 4।
হাসান, এইচ. (2014)। আইএসআইএস: বিপদের একটি প্রতিকৃতি যা আমার মাতৃভূমিকে গ্রাস করছে, টেলিগ্রাফ। 21 সেপ্টেম্বর, 2015 এ http//:www.telegraph.org থেকে সংগৃহীত।
Hawes, C. (2014)। মধ্যপ্রাচ্য এবং উত্তর আফ্রিকা: আইএসআইএস হুমকি, তেনেও বুদ্ধিমত্তা। http//: wwwteneoholdings.com থেকে সংগৃহীত
HRW (2012)। ক্রমবর্ধমান সহিংসতা: নাইজেরিয়ায় বোকো হারামের আক্রমণ এবং নিরাপত্তা বাহিনীর অপব্যবহার। হিউম্যান রাইটস ওয়াচ।
হান্টিংটন, এস. (1996)। সভ্যতার সংঘর্ষ এবং বিশ্বব্যবস্থার পুনর্নির্মাণ। নিউ ইয়র্ক: সাইমন অ্যান্ড শুস্টার।
ICG (2010)। উত্তর নাইজেরিয়া: সংঘর্ষের পটভূমি, আফ্রিকা রিপোর্ট. নং 168. ইন্টারন্যাশনাল ক্রাইসিস গ্রুপ।
ICG (2014)। নাইজেরিয়া (II) বোকো হারাম বিদ্রোহের সহিংসতা দমন করা। আন্তর্জাতিক ক্রাইসিস গ্রুপ, আফ্রিকা রিপোর্ট 126 নং।
ICG, (2012)। কেনিয়া সোমালি ইসলামপন্থী মৌলবাদ, আন্তর্জাতিক ক্রাইসিস গ্রুপ রিপোর্ট। আফ্রিকা ব্রিফিং 85 নং।
ICG, (2014)। কেনিয়া: আল-শাবাব-ঘরের কাছাকাছি। আন্তর্জাতিক ক্রাইসিস গ্রুপ রিপোর্ট, আফ্রিকা ব্রিফিং 102 নং।
ICG, (2010)। উত্তর নাইজেরিয়া: সংঘর্ষের পটভূমি, আন্তর্জাতিক সংকট গ্রুপ, আফ্রিকা রিপোর্ট, নং 168।
লুইস, বি. (2003)। ইসলামের সংকট: পবিত্র যুদ্ধ ও অপবিত্র সন্ত্রাস. লন্ডন, ফিনিক্স।
মুর্শেদ, এসএম এবং এস. পবন, (2009)। Iপশ্চিম ইউরোপে ডেন্টিটি এবং ইসলামিক র্যাডিক্যালাইজেশন। হিংসাত্মক সংঘর্ষের মাইক্রো লেভেল অ্যানালাইসিস (MICROCON), রিসার্চ ওয়ার্কিং পেপার 16, 11 তারিখে http://www.microconflict.eu থেকে সংগৃহীতth জানুয়ারী 2015, ব্রাইটন: মাইক্রোকন।
Paden, J. (2010)। নাইজেরিয়া কি ইসলামি চরমপন্থার কেন্দ্রস্থল? ইউনাইটেড স্টেটস ইনস্টিটিউট অফ পিস ব্রিফ নং 27। ওয়াশিংটন, ডিসি। 27 জুলাই, 2015 এ http://www.osip.org থেকে সংগৃহীত।
প্যাটারসন, WR 2015. কেনিয়ায় ইসলামিক র্যাডিকালাইজেশন, JFQ 78, ন্যাশনাল ডিফেন্স ইউনিভার্সিটি। 68 তারিখে http://www.ndupress.edu/portal/3 থেকে সংগৃহীতrd জুলাই, 2015
Radman, T. (2009)। পাকিস্তানে মৌলবাদের ঘটনাকে সংজ্ঞায়িত করা। পাক ইনস্টিটিউট ফর পিস স্টাডিজ।
রহিমুল্লাহ, আরএইচ, লারমার, এস. এবং আবদাল্লা, এম. (2013)। মুসলমানদের মধ্যে সহিংস মৌলবাদ বোঝা: সাহিত্যের একটি পর্যালোচনা। সাইকোলজি অ্যান্ড বিহেভিয়ারাল সায়েন্স জার্নাল। ভলিউম 1 নং 1 ডিসেম্বর।
রায়, ও. (2004)। বিশ্বায়িত ইসলাম। নতুন উম্মাহর সন্ধান। নিউ ইয়র্ক: কলম্বিয়া ইউনিভার্সিটি প্রেস।
রুবিন, বি. (1998)। মধ্যপ্রাচ্যে ইসলামিক উগ্রবাদ: একটি সমীক্ষা এবং ব্যালেন্স শীট। আন্তর্জাতিক বিষয়ক মধ্যপ্রাচ্য পর্যালোচনা (MERIA), ভলিউম। 2, নং 2, মে। 17 তারিখে www.nubincenter.org থেকে সংগৃহীতth সেপ্টেম্বর, 2014।
শোয়ার্টজ, বিই (2007)। ওয়াহাবি/নিউ-সালাটিস্ট আন্দোলনের বিরুদ্ধে আমেরিকার সংগ্রাম। রিং, 51 (1) পুনরুদ্ধার করা doi:10.1016/j.orbis.2006.10.012.
Sergie, MA এবং Johnson, T. (2015)। বোকো হারাম। কাউন্সিল অন ফরেন রিলেশনস। 25739 থেকে http://www.cfr.org/Nigeria/boko-haram/p7?cid=nlc-dailybrief থেকে সংগৃহীতth সেপ্টেম্বর, 2015।
ভেলধিয়াস, টি., এবং স্ট্যান, জে. (2006)। ইসলামি উগ্রবাদ: একটি মূল কারণ মডেল: নেদারল্যান্ডস ইনস্টিটিউট অফ ইন্টারন্যাশনাল রিলেশনস, ক্লিনজেন্ডেল।
Waller, A. (2013)। বোকো হারাম কি? বিশেষ প্রতিবেদন, ইউনাইটেড স্টেটস ইনস্টিটিউট অফ পিস 4-এ http://www.usip.org থেকে সংগৃহীতth সেপ্টেম্বর, 2015
জর্জ এ জেনি দ্বারা। নিউইয়র্কের ইয়ঙ্কার্সে 2 অক্টোবর, 10-এ অনুষ্ঠিত জাতিগত ও ধর্মীয় দ্বন্দ্ব সমাধান এবং শান্তি বিনির্মাণ সংক্রান্ত 2015য় বার্ষিক আন্তর্জাতিক সম্মেলনে পেপার জমা দেওয়া হয়েছে।
