Crnci su životi važni: dešifriranje šifriranog rasizma
sažetak
Uznemirenost Crna živi pokret je dominirao javnim diskursom u Sjedinjenim Državama. Mobilizirani protiv ubijanja nenaoružanih crnaca, pokret i njegovi simpatizeri postavili su niz zahtjeva za pravdom i dostojanstvom crnaca. Međutim, mnogi kritičari su izrazili zabrinutost zbog legitimnosti fraze, crna životna materija od svi životi bez obzira na rasu, trebalo bi da bude bitno. Ovaj rad nema namjeru da nastavi tekuću debatu o semantičkoj upotrebi crni životi or svi životi. Umjesto toga, rad nastoji proučiti, kroz sočiva afroameričkih kritičnih teorija (Tyson, 2015) i drugih relevantnih teorija društvenih sukoba, često zanemarenu, ali važnu promjenu koja se dogodila u rasnim odnosima u Americi, pomak od otvoreni strukturalni rasizam u svoj tajni oblik - šifrovani rasizam. Tvrdnja je ovog dokumenta da je upravo Pokret za građanska prava bio ključan u okončanju otvoreni strukturalni rasizam, otvorena diskriminacija i segregacija, Crna živi pokret je imao hrabru ulogu dešifriranje šifrovani rasizam u Sjedinjenim Američkim Državama.
Uvod: Preliminarna razmatranja
Izraz “Crnački životi su važni”, novi “pokret za oslobođenje crnaca” 21.st stoljeća, dominirao je i javnim i privatnim diskursima u Sjedinjenim Državama. Od svog osnivanja 2012. godine nakon vansudskog ubistva 17-godišnjeg Afroameričkog dječaka, Trayvona Martina, od strane osvetnika zajednice iz Sanforda na Floridi, Georgea Zimmermana, kojeg je porota oslobodila optužbi na osnovu samoodbrane prema Floridi “ Stand Your Ground statut, pravno poznat kao "Opravdana upotreba sile" (Zakonodavstvo Floride, 1995-2016, XLVI, Ch. 776), pokret Black Lives Matter mobilizirao je milione Afroamerikanaca i njihovih simpatizera da se bore protiv ubistava Afroamerikanci i policijska brutalnost; zahtijevati pravdu, jednakost, jednakost i pravičnost; i da potvrde svoje zahtjeve za osnovnim ljudskim pravima i dostojanstvom.
Tvrdnje pokreta Black Lives Matter, iako široko prihvaćene od strane simpatizera grupe, naišle su na kritike onih koji vjeruju da su svi životi, bez obzira na njihovu etničku pripadnost, rasu, vjeru, spol ili društveni status, važni. Zagovornici "Svi životi su važni" tvrde da je nepravedno fokusirati se samo na afroamerička pitanja, a da se pritom ne priznaju doprinosi i žrtve drugih zajednica da zaštite sve građane i cijelu zemlju, uključujući i herojske žrtve. policije. Na osnovu toga, fraze Svi životi su važni, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Plavi životi su važni i Policijski životi su važni, pojavili su se kao direktan odgovor na „aktiviste koji su se mobilizirali protiv policijske brutalnosti i napada na živote crnaca“ (Townes, 2015, stav 3).
Iako se može činiti da su argumenti zagovornika da su svi životi važni objektivni i univerzalni, mnogi istaknuti lideri u Americi vjeruju da je izjava “životi crnaca važni” legitimna. Objašnjavajući legitimnost „života crnaca su važni“ i zašto ih treba shvatiti ozbiljno, predsjednik Barack Obama, kako se navodi u Townesu (2015), smatra:
Mislim da razlog zašto su organizatori koristili izraz 'životi crnaca su važni' nije zato što su sugerirali da ničiji životi nisu važni. Ono što su oni sugerisali je da postoji specifičan problem koji se dešava u afroameričkoj zajednici, a koji se ne dešava u drugim zajednicama. I to je legitimno pitanje kojim se moramo pozabaviti. (stav 2)
Ovaj jedinstveni problem za Afroameričku zajednicu na koji predsjednik Obama spominje povezan je s policijskom brutalnošću, ubistvima nenaoružanih crnaca i, u određenoj mjeri, neopravdanim zatvaranjem afroameričke omladine zbog manjih prekršaja. Kao što su mnogi afroamerički kritičari istakli, u ovoj zemlji [Sjedinjenim Državama] postoji „nesrazmjeran broj obojenih zatvorenika“ (Tyson, 2015., str. 351) za što vjeruju da je posljedica „rasne diskriminatorne prakse unutar pravni sistemi i sistemi za sprovođenje zakona” (Tyson, 2015, str. 352). Iz ovih razloga, neki pisci tvrde da „mi ne kažemo 'svi životi su važni', jer kada je u pitanju policijska brutalnost, nisu sva tijela suočena s istim nivoima dehumanizacije i nasilja kao crna tijela" (Brammer, 2015, para. 13).
Ovaj rad nema namjeru da nastavi javnu raspravu o tome da li su životi crnaca legitimni ili da li bi svi životi važni trebali dobiti jednaku pažnju kao mnogi autori i komentatori. U svjetlu otkrivene namjerne diskriminacije afroameričke zajednice na osnovu rase kroz policijsku brutalnost, sudske prakse i druge rasno motivisane aktivnosti, i znajući da su ove namjerne, namjerno počinjene diskriminatorne prakse u suprotnosti sa četrnaestim amandmanom i drugim saveznim zakonima , ovaj rad nastoji proučiti i potvrditi da je temeljni problem protiv kojeg se bori i protiv kojeg se bori pokret Black Lives Matter šifrovani rasizam. Pojam šifrovani rasizam inspirisan je Restrepo i Hincapíejevim (2013) “Šifrirani ustav: nova paradigma ugnjetavanja”, koji tvrdi da:
Prva svrha enkripcije je prikrivanje svih dimenzija moći. Sa šifrovanjem tehnolegalnog jezika, a samim tim i procedura, protokola i odluka, suptilne manifestacije moći postaju neprimetne svakome ko nema lingvističko znanje da razbije šifrovanje. Dakle, šifriranje ovisi o postojanju grupe koja ima pristup formulama šifriranja i druge grupe koja ih potpuno ignorira. Ovi potonji, kao neovlašćeni čitaoci, otvoreni su za manipulaciju. (str. 12)
Šifrovani rasizam kako se koristi u ovom radu pokazuje da je šifrirani rasist poznaje i razumije osnovne principe strukturalni rasizam i nasilje, ali ne može otvoreno i otvoreno diskriminirati afroameričku zajednicu jer su otvorena diskriminacija i strukturalni rasizam zabranjeni i nezakoniti Zakonom o građanskim pravima iz 1964. i drugim saveznim zakonima. Glavni argument ovog rada je da je Zakon o građanskim pravima iz 1964. usvojen na 88. Kongresu (1963–1965) i koji je 2. jula 1964. godine potpisao predsjednik Lyndon B. Johnson okončan otvoreni strukturalni rasizam ali, nažalost, nije završio šifrovani rasizam, što je a tajno oblik rasne diskriminacije. Umjesto toga, zvanična zabrana otvoreni strukturalni rasizam rodila je ovaj novi oblik rasne diskriminacije koji je namjerno prikriven od strane šifrirani rasisti, ali skriven od viktimizirane, dehumanizirane, terorizirane i eksploatirane afroameričke zajednice.
Iako oboje strukturalni rasizam i šifrovani rasizam uključuje poziciju moći ili autoriteta, kao što će biti detaljno objašnjeno u narednim poglavljima, šta čini šifrovani rasizam razlicito od strukturalni rasizam je da je ovo drugo institucionalizirano i smatrano legalnim prije usvajanja Zakona o građanskim pravima iz 1964. godine, dok je prvo pojedinačno prikriveno i moglo bi se smatrati nezakonitim samo kada, ili ako i samo ako je dešifrirano i dokazano od strane viših vlasti. Šifrovani rasizam ulaže neki oblik pseudomoć u šifrirani rasist koji ga zauzvrat koristi da manipuliše nemoćnim, ranjivim i neprivilegiranim Afroamerikancima. “Ključ moći kao dominacije u našem pseudodemokratskom, globaliziranom svijetu je njeno šifriranje. Naš zadatak je da razvijemo strategije za njegovo dešifrovanje” (Restrepo i Hincapíe, 2013, str. 1). Na osnovu analogije između Pokreta za građanska prava na čelu sa dr. Martinom Lutherom Kingom, Jr. i pokreta Black Lives Matter koji vode Patrisse Cullors, Opal Tometi i Alicia Garza, ovaj rad potvrđuje da je Pokret za građanska prava bio ključan u kraj otvoreni strukturalni rasizam, otvorene diskriminacije i segregacije u Sjedinjenim Državama, pokret Black Lives Matter je hrabro pomogao u dešifriranju šifrovani rasizam u Sjedinjenim Državama – oblik rasizma koji se široko praktikuje od strane mnogih pojedinaca koji su na poziciji moći, uključujući službenike za provođenje zakona.
Studija o agitaciji pokreta Black Lives Matter neće biti potpuna bez ispitivanja teorijskih pretpostavki koje su u osnovi rasnih odnosa u Sjedinjenim Državama. Iz tog razloga, ovaj rad nastoji da crpi inspiraciju iz četiri relevantne teorije. Prva je „Afroamerička kritika“, kritička teorija koja analizira rasna pitanja koja su karakterisala afroameričku istoriju od „Srednjeg prolaza: transport afričkih zarobljenika preko Atlantskog okeana“ (Tyson, 2015, str. 344) do Sjedinjenim Državama gde su bili potčinjeni kao robovi tokom mnogih vekova. Drugi je Kymlickina (1995.) “Multikulturalno građanstvo: liberalna teorija manjinskih prava” koja priznaje i odobrava “grupno diferencirana prava” određenim grupama koje su pretrpjele istorijski rasizam, diskriminaciju i marginalizaciju (na primjer, afroamerička zajednica). Treća je Galtungova (1969.) teorija strukturno nasilje što bi se moglo shvatiti iz razlike između “direktnog i indirektnog nasilja”. Dok direktno nasilje obuhvata autorsko objašnjenje fizičkog nasilja, indirektno nasilje predstavlja strukture ugnjetavanja koje onemogućavaju dijelu građanstva da ima pristup svojim osnovnim ljudskim potrebama i pravima, čime se prisiljava da “stvarna somatska i mentalna ostvarenja ljudi budu ispod njihovih potencijalnih realizacija”. (Galtung, 1969, str. 168). A četvrta je Burtonova (2001) kritika „tradicionalne strukture moći-elita” – strukture tipizirane u mentalitetu „mi-oni”, koja smatra da pojedinci koji su podvrgnuti strukturnom nasilju od strane institucija i normi svojstvenih struktura moći i elite definitivno će odgovoriti različitim pristupima ponašanja, uključujući nasilje i društvenu neposlušnost.
Kroz sočiva ovih teorija društvenih sukoba, rad kritički analizira važan pomak koji se dogodio u istoriji Amerike, odnosno tranziciju od otvoreni strukturalni rasizam to šifrovani rasizam. Čineći to, ulažu se napori da se istaknu dvije ključne taktike svojstvene oba oblika rasizma. Jedna je ropstvo, otvorena diskriminacija i otvorena segregacija koja karakteriše strukturalni rasizam. Drugi je policijska brutalnost i ubistva nenaoružanih crnaca kao primjeri šifriranog rasizma. Na kraju se ispituje i artikuliše uloga pokreta Black Lives Matter u dešifrovanju šifrovanog rasizma.
Strukturalni rasizam
Zagovaranje pokreta Black Lives Matter prevazilazi tekuću policijsku brutalnost i ubistva Afroamerikanaca i afričkih imigranata. Osnivači ovog pokreta kategorički su izjavili na svojoj web stranici, #BlackLivesMatter na http://blacklivesmatter.com/ da “On centrira one koji su marginalizirani unutar crnačkih oslobodilačkih pokreta, što ga čini taktikom (ponovne) izgradnje pokreta za oslobođenje crnaca.” Prema mojoj procjeni, pokret Black Lives Matter se bori protiv šifrovani rasizam. Međutim, čovjek ne može razumjeti šifrovani rasizam u Sjedinjenim Državama bez pribjegavanja strukturalni rasizam, za strukturalni rasizam genendered šifrovani rasizam tokom mnogih vekova afroameričkog nenasilnog aktivizma i odnosa koji je ovaj aktivizam imao sa zakonima, čineći šifrovani rasizam mrijest od strukturalni rasizam.
Prije nego što ispitamo historijsku stvarnost koja okružuje rasizam u Sjedinjenim Državama, važno je razmisliti o gore navedenim teorijama društvenih sukoba, ističući njihovu relevantnost za predmet. Počinjemo sa definisanjem pojmova: rasizam, struktura, I šifriranje. Rasizam se definiše kao „nejednaki odnosi moći koji nastaju iz sociopolitičke dominacije jedne rase od strane druge i koji rezultiraju sistematskim diskriminatornim praksama (na primjer, segregacija, dominacija i progon)“ (Tyson, 2015, str. 344). Ovako koncipiran rasizam mogao bi se objasniti ideološkim vjerovanjem u superiornijeg „drugog“, odnosno superiornosti dominantne rase nad rasom kojom se dominira. Iz tog razloga, mnogi afroamerički kritički teoretičari razlikuju druge terminologije povezane s rasizmom, uključujući, ali ne ograničavajući se na rasizam, rasalist i Rasistički. Rasizam je “vjerovanje u rasnu superiornost, inferiornost i čistoću zasnovano na uvjerenju da su moralne i intelektualne karakteristike, baš kao i fizičke karakteristike, biološka svojstva koja razlikuju rase” (Tyson, 2015, str. 344). Rasisti su stoga svi koji imaju takva uvjerenja u rasnu superiornost, inferiornost i čistoću. A rasista je svako ko je na „položaju moći kao član politički dominantne grupe“ i koji se upušta u sistematske diskriminatorske prakse, „na primer, uskraćivanje kvalifikovanim osobama posao, stanovanje, obrazovanje ili bilo šta drugo što im imaju pravo” (Tyson, 2015, str. 344). Sa ovim konceptualnim definicijama postaje nam lakše razumjeti strukturalni rasizam i šifrovani rasizam.
izraz, strukturalni rasizam, sadrži važnu riječ čije će refleksivno ispitivanje pomoći našem razumijevanju pojma. Riječ koju treba ispitati je: struktura. Struktura se može definisati na različite načine, ali za potrebe ovog rada bit će dovoljne definicije Oxford Dictionary i Learners Dictionary. za prve, struktura znači „Izgraditi ili urediti prema planu; dati obrazac ili organizaciju nečemu” (definicija struktura na engleskom, i u Oxfordovom online rječniku); a prema potonjem to je „način na koji je nešto izgrađeno, uređeno ili organizovano” (učenička definicija strukture, u Merriam-Websterovom onlajn rečniku za učenike). Dvije definicije zajedno sugeriraju da je prije stvaranja strukture postojao plan, svjesna odluka da se nešto uredi ili organizira prema tom planu, nakon čega slijedi izvršenje plana i postupno, prisilno poštivanje koje je rezultiralo formiranjem uzorak. Ponavljanje ovog procesa će ljudima dati naizgled lažan osjećaj strukture – vječnog, nepromjenjivog, nepromjenjivog, fiksnog, statičnog, postojanog i univerzalno prihvatljivog načina življenja koji ostaje neopoziv – načina na koji se nešto stvara. U svjetlu ove definicije, možemo razumjeti kako su generacije evropskih ljudi gradile, obrazovale i obrazovale svoje potomke u, strukture rasizma ne shvatajući nivo štete, povrede i nepravde koju su nanosili drugim rasama, posebno crnoj rasi.
Nagomilane nepravde orkestrirane od strane strukture rasizma protiv Afroamerikanaca su u srži agitacije pokreta Black Lives Matter za pravdu i jednak tretman. Iz teorijske perspektive, agitacija pokreta Black Lives Matter mogla bi se shvatiti iz „Afroameričke kritike“, kritičke teorije koja analizira rasna pitanja koja su karakterizirala afroameričku povijest od „Srednjeg prolaza: transport afričkih zarobljenika preko Atlantski okean” (Tyson, 2015, str. 344) u Sjedinjene Države gdje su bili potčinjeni kao robovi dugi niz stoljeća. Kako bi objasnili izazove s kojima se suočavaju Afroamerikanci kao rezultat ropstva, rasizma i diskriminacije, afroamerički kritičari koriste „Teoriju kritične rase“ (Tyson, 2015, str. 352-368). Ova teorija prvenstveno se bavi ispitivanjem naših interakcija iz rasne perspektive, kao i ispitivanjem kako te interakcije utječu na svakodnevnu dobrobit manjina, posebno afroameričke zajednice. Analizirajući otvorene i prikrivene ishode interakcija između Afroamerikanaca i dominantne europske (samoproglašene bijele) populacije u Sjedinjenim Državama, Tyson (2015) potvrđuje sljedeće:
kritička teorija rase ispituje načine na koje su detalji našeg svakodnevnog života povezani s rasom, iako to možda nismo svjesni, i proučava složena vjerovanja koja su u osnovi onoga što se čini jednostavnim, uobičajenim pretpostavkama o rasi kako bi pokazala gdje i kako rasizam još uvijek uspijeva u svom 'tajnom' postojanju. (str. 352)
Pitanja koja mi padaju na pamet su: Kako je kritička teorija rase relevantna za pokret Black Lives Matter? Zašto je rasna diskriminacija još uvijek problem u Americi s obzirom na činjenicu da su otvorene rasne diskriminatorske prakse počinjene protiv Afroamerikanaca tokom perioda prije pokreta za građanska prava pravno okončane Zakonom o građanskim pravima iz 1964. predsjednik Sjedinjenih Država je također afroameričkog porijekla? Da bismo odgovorili na prvo pitanje, važno je naglasiti činjenicu da se i zagovornici i protivnici pokreta Black Lives Matter ne slažu oko rasnih pitanja koja su dovela do pojave pokreta. Njihovo neslaganje je oko načina ili načina na koji aktivisti pokreta Black Lives Matter pokušavaju postići svoje ciljeve. Kako bi pokazali da pokret Black Lives Matter ima legitiman zahtjev za jednakost, jednakost i druga ljudska prava, njihovi kritičari, posebno zagovornici pokreta Svi životi su važni, implicitno uključuju Afroamerikance u kategoriju "Svi životi" koji su važni jer zalagati se za jednakost i jednakost za sve građane bez obzira na rasu, pol, vjeru, sposobnosti, nacionalnost itd.
Problem sa upotrebom “Svi životi su važni” je u tome što ne priznaje istorijske i rasne realnosti i nepravde iz prošlosti koje karakterišu Sjedinjene Države. Iz tog razloga, mnogi liberalni teoretičari od prava manjina i multikulturalizam tvrde da takva generička kategorizacija kao što je “Svi životi su važni” isključuje “prava specifična za grupu” ili, drugačije rečeno, “prava diferencirana po grupama” (Kymlicka, 1995). Da bi se priznala i dodijelila «grupno diferencirana prava» određenim grupama koje su pretrpjele istorijski rasizam, diskriminaciju i marginalizaciju (na primjer, afroamerička zajednica), Will Kymlicka (1995), jedan od vodećih teoretičara multikulturalizam, bio je aktivno uključen u filozofsku analizu, naučna istraživanja i formulisanje politike o pitanjima vezanim za prava manjinskih grupa. U svojoj knjizi „Multikulturalno građanstvo: liberalna teorija manjinskih prava“, Kymlicka (1995.), kao i mnogi kritički rasni teoretičari, vjeruje da liberalizam kako je shvaćen i korišten u formuliranju vladinih politika nije uspio u promoviranju i odbrani prava manjine koje žive u širem društvu, na primjer, afroamerička zajednica u Sjedinjenim Državama. Konvencionalna ideja o liberalizmu je da je „liberalna posvećenost individualnoj slobodi suprotna prihvatanju kolektivnih prava; i da je liberalna posvećenost univerzalnim pravima suprotna prihvatanju prava određenih grupa” (Kymlicka, 1995, str. 68). Za Kymlicku (1995), ovu „politiku benignog zanemarivanja“ (str. 107-108) koja je dovela do kontinuirane marginalizacije manjina treba ispraviti.
Na sličan način, kritički teoretičari rase vjeruju da su liberalni principi kako su formulirani i shvaćeni ograničeni kada se primjenjuju u praksi u multikulturalnom društvu. Ideja je da, pošto se konzervativizam žestoko suprotstavio svakom prijedlogu politike za koji se smatra da je od koristi za potlačene manjine, liberalizam ne bi trebao ostati pomirljiv or umjeren kao što je to bilo o rasnim pitanjima. istina je da je liberalizam bio od pomoći u, na primjer, donošenju zakona koji je desegregirao škole, ali kritički teoretičari rase vjeruju da on nije učinio „ništa da popravi činjenicu da su škole i dalje odvojene ne po zakonu već po siromaštvu“ (Tyson, 2015, str.364). Takođe, iako Ustav potvrđuje jednake mogućnosti za sve građane, diskriminacija se i dalje svakodnevno dešava u oblasti zapošljavanja i stanovanja. Ustav nije uspio zaustaviti prikriveni rasizam i diskriminatorne prakse prema Afroamerikancima koji su i dalje u nepovoljnijem položaju, dok evropski (bijeli) ljudi i dalje uživaju privilegije u gotovo svim sektorima društva.
Strukturalni rasizam bi se mogao opisati kao privilegiranje jednog dijela društva nad drugim – manjinama. Članovima privilegovanih grupa – bijeloj populaciji – je omogućen lak pristup dividendama demokratskog upravljanja, dok je neprivilegiranim manjinama namjerno, prikriveno ili otvoreno ograničen pristup istim dividendama koje pruža demokratsko upravljanje. Šta je onda bela privilegija? Kako bi mogao neprivilegovan Afroamerička djeca koja se, bez vlastitog izbora, rađaju u siromaštvu, siromašnim četvrtima, neopremljenim školama i okolnostima koje opravdavaju predrasude, nadzor, zaustavljanje i pretresanje, a ponekad i policijsku brutalnost, treba da se pomognu da se takmiče sa svojim bijelim kolegama?
„Bela privilegija“, prema Delgado i Stefančić (2001, kako je citirano u Tyson, 2015) mogla bi se definisati kao „bezbroj društvenih prednosti, beneficija i učtivosti koje proizilaze iz pripadnosti dominantnoj rasi“ (str. 361). ). Drugim riječima, „bijela privilegija je oblik svakodnevnog rasizma jer cijeli pojam privilegija počiva na konceptu nedostatka“ (Tyson, 2015, str. 362). Odreći se privilegija bijelaca, Wildman (1996, kako je citirano u Tyson, 2015) vjeruje da je „prestati se pretvarati da rasa nije bitna” (str. 363). Pojam privilegija vrlo je relevantan za razumijevanje afroameričke situacije. Biti rođen u afroameričkoj porodici ne zavisi od izbora afroameričkog djeteta. Drugim riječima, zasniva se na sreći, a ne na izboru; i iz tog razloga, afroameričko dijete ne bi trebalo biti kažnjeno zbog izbora ili odluke koje nije donijelo. Iz ove perspektive, Kymlicka (1995) čvrsto vjeruje da su „specifična prava grupe“ ili „grupa diferencirana prava“ opravdana „unutar liberalne egalitarne teorije... koja naglašava važnost ispravljanja neizabranih nejednakosti“ (str. 109). Protežući ovu liniju razmišljanja malo dalje i do njenog logičnog zaključka, moglo bi se tvrditi da tvrdnje pokreta „Životi crnaca su važni” treba podjednako smatrati opravdanim, jer su ove tvrdnje od vitalnog značaja za razumijevanje kako žrtve strukturalnog ili institucionalnog rasizma i osećaj nasilja.
Jedan od teoretičara društvenih sukoba čiji rad na „strukturnom nasilju” ostaje relevantan za razumijevanje strukturalni rasizam or institucionalizovani rasizam u Sjedinjenim Državama je Galtung (1969). Galtungov (1969) pojam strukturalnog nasilja koji se oslanja na direktno i indirektno nasilje bi nam, između ostalog, moglo pomoći da shvatimo kako funkcionišu strukture i institucije osmišljene da izazovu rasnu diskriminaciju afroameričke rase i drugih manjina. Dok direktno nasilje obuhvata objašnjenje autora fizičko nasilje, indirektno nasilje predstavlja strukture ugnjetavanja koje onemogućavaju dijelu građanstva da ima pristup svojim osnovnim ljudskim potrebama i pravima, čime se prisiljava da “stvarna somatska i mentalna ostvarenja ljudi budu ispod njihovih potencijalnih realizacija” (Galtung, 1969, str. 168).
Analogno, moglo bi se tvrditi da kao što su starosjedioci delte Nigera u Nigeriji pretrpjeli nepodnošljive posljedice strukturalnog nasilja u rukama nigerijske vlade i multinacionalnih naftnih kompanija, afroameričko iskustvo u Sjedinjenim Državama, počevši od vrijeme dolaska prvih robova, kroz vrijeme emancipacija, u Zakon o građanskim pravima, pa sve do nedavne pojave Crna živi pokreta, veoma je obilježen od strukturno nasilje. U slučaju Nigerije, ekonomija Nigerije se prvenstveno zasniva na prirodnim resursima, posebno na vađenju nafte u regionu delte Nigera. Dividende od prodaje nafte koja dolazi iz delte Nigera koriste se za razvoj ostalih većih gradova, obogaćivanje eksploatacionih kampanja u inostranstvu i njihovih zaposlenih u inostranstvu, isplatu političara, kao i za izgradnju puteva, škola i druge infrastrukture u drugim gradovima. Međutim, ljudi u delti Nigera ne samo da trpe štetne posljedice vađenja nafte – na primjer zagađenje životne sredine i uništavanje njihovog Bogom danog staništa – već su vekovima zanemareni, ućutkivani, podvrgnuti strašnom siromaštvu i nehumanom tretmanu. Ovaj primjer mi je spontano pao na pamet dok sam čitao Galtungova (1969.) objašnjenja strukturalnog nasilja. Slično, afroameričko iskustvo strukturalnog nasilja prema Tysonu (2015) je zbog:
ugrađivanje rasističkih politika i praksi u institucije u kojima društvo funkcioniše: na primjer, obrazovanje; savezne, državne i lokalne vlasti; zakon, kako u pogledu onoga što piše u knjigama, tako iu smislu kako ga sprovode sudovi i policijski službenici; zdravstvene zaštite i korporativnog svijeta. (str. 345)
Demontaža struktura koje se temelje na rasističkoj politici zahtijeva nenasilan ili ponekad nasilan i skup izazov institucija i struktura ugnjetavanja. Na isti način na koji su vođe Delte Nigera, koje je zagovarao Ken Saro-Wiwa, vodili nenasilnu borbu za pravdu protiv tadašnjih nigerijskih vojnih diktatora, za koju su Saro-Wiwa i mnogi drugi platili nagradu za slobodu svojim životima kao vojni diktatori osudio ih na smrt bez dužnog suđenja, Martin Luther King mlađi je „postao vođa Pokreta za građanska prava“ (Lemert, 2013, str. 263) koji je koristio nenasilna sredstva da legalno okonča zvaničnu rasnu diskriminaciju u Sjedinjenim Državama. Nažalost, dr. King je „ubijen u Memfisu 1968. dok je organizovao 'marš siromašnih' na Vašington” (Lemert, 2013, str. 263). Ubistvo nenasilnih aktivista kao što su dr. King i Ken Saro-Wiwa nas uči važnoj lekciji o strukturnom nasilju. Prema Galtungu (1969.):
Kada je struktura ugrožena, oni koji imaju koristi od strukturalnog nasilja, prije svega oni koji su na vrhu, pokušat će očuvati status quo tako dobro usmjeren da zaštite svoje interese. Posmatranjem aktivnosti različitih grupa i osoba kada je objekt ugrožen, a posebno uočavanjem ko dolazi u pomoć građevini, uvodi se operativni test kojim se članovi strukture mogu rangirati po interesu. u održavanju strukture. (str. 179)
Pitanje koje mi pada na pamet je: Koliko dugo će čuvari strukturalnog nasilja nastaviti da održavaju strukturu? U slučaju Sjedinjenih Država, trebalo je toliko decenija da se započne proces razgradnje struktura koje su ukorijenjene u rasnu diskriminaciju, a kao što je pokazao pokret Black Lives Matter, potrebno je još puno posla.
U skladu sa Galtungovom (1969) idejom strukturalnog nasilja, Burton (2001), u svojoj kritici „tradicionalne strukture moći-elita” – strukture tipizovane u mentalitetu „mi-oni”-, vjeruje da će pojedinci koji su podvrgnuti strukturnom nasilju od strane institucija i normi svojstvenih strukturi moći i elite definitivno odgovoriti različitim pristupima ponašanja, uključujući nasilje i društvenu neposlušnost. Na osnovu uvjerenja u civilizacijsku krizu, autor ističe činjenicu da upotreba prinude više nije dovoljna za održavanje strukturalnog nasilja nad žrtvama. Visok napredak u komunikacijskoj tehnologiji, na primjer, korištenje društvenih medija i sposobnost organiziranja i okupljanja pristalica mogu lako dovesti do potrebne društvene promjene – promjenu dinamike moći, obnovu pravde i prije svega okončanje strukturalnog nasilja u društvo.
Šifrovani rasizam
Kao što je objašnjeno u prethodnim poglavljima – poglavlja koja se odnose na preliminarna razmatranja i strukturalni rasizam – jedna od razlika između strukturalni rasizam i šifrovani rasizam je da su tokom ere strukturalnog rasizma Afroamerikanci bili legalno označeni kao nedržavljani ili vanzemaljci i da su im oduzeto pravo glasa i mogućnost da se mobiliziraju za zagovaranje, akciju i pravdu, dok su bili izloženi velikom riziku da ih ubiju Evropljani (bijeli ) supremacisti u Sjedinjenim Državama, posebno na jugu. Crnci su, prema Du Boisu (1935, kako je navedeno u Lemert, 2013), bili suočeni s posljedicama kroničnog rasizma na jugu. To je evidentno u diferenciranoj „javnoj i psihološkoj plati“ koju je „bela grupa radnika“ (Lemert, 2013, str. 185) primala uz nisku platu, za razliku od „crne grupe radnika“ koja je pretrpela strukturne , psihološka i javna diskriminacija. Osim toga, mejnstrim mediji su „gotovo potpuno ignorisali Crnce osim u zločinima i ismijavanju“ (Lemert, 2013, str. 185). Evropljani nisu imali obzira prema afričkim robovima koje su doveli u Ameriku, ali su njihovi proizvodi bili veoma cijenjeni i cijenjeni. Afrički radnik je bio „otuđen i otuđen“ od svojih proizvoda. Ovo iskustvo bi se moglo dalje ilustrovati korištenjem Marxove (kao što je citirano u Lemert, 2013.) teorije “otuđenog rada” koja kaže da:
Otuđenje radnika u njegovom proizvodu znači ne samo da njegov rad postaje predmet, spoljašnja egzistencija, već da postoji izvan njega, nezavisno, kao nešto njemu strano, i da postaje sopstvena moć koja mu se suočava; to znači da mu se život koji je dao objektu suočava kao nešto neprijateljsko i strano. (str. 30)
Otuđenje afričkog roba od njegovih proizvoda – samih proizvoda njegovog vlastitog rada – vrlo je simbolično u razumijevanju vrijednosti koju Afrikancima pripisuju njihovi evropski otmičari. Činjenica da je afričkom robu oduzeto pravo na proizvod njegovog rada znači da ga njegovi otmičari nisu smatrali čovjekom, već kao stvar, kao nešto niže, imovinu koja se može kupiti i prodati, koja se može koristiti ili uništen po volji. Međutim, nakon ukidanja ropstva i Zakona o građanskim pravima iz 1964. koji je službeno zabranio rasnu diskriminaciju u Sjedinjenim Državama, dinamika rasizma u Americi se promijenila. Motor (ili ideologija) koji je inspirisao i katalizirao rasizam prebačen je iz države i upisan u umove, glave, oči, uši i ruke pojedinih evropskih (bijelaca). Pošto je država bila pod pritiskom da stavi van zakona otvoreni strukturalni rasizam, strukturalni rasizam više nije bio legalan, ali sada je nezakonit.
Baš kao što se obično kaže, „stare navike teško umiru“, vrlo je teško promijeniti se i napustiti uobičajeno i postojeće ponašanje ili naviku kako bi se prilagodili novom načinu života – novoj kulturi, novom pogled na svet i novu naviku. Pošto ne možeš starog psa naučiti novim trikovima, postaje izuzetno teško i sporo za neke evropske (bijele) ljude da napuste rasizam i prigrle novi poredak pravde i jednakosti. Formalnim državnim zakonom i u teoriji, rasizam je ukinut unutar ranije uspostavljenih struktura ugnjetavanja. Neformalnim, akumuliranim kulturnim naslijeđem, iu praksi, rasizam se metamorfozirao od svojih strukturnih principa u šifrirani oblik; od nadzora države do jurisdikcije pojedinca; od njegove otvorene i očigledne prirode do skrivenijih, nejasnih, skrivenih, tajnih, nevidljivih, maskiranih, prikrivenih i prikrivenih oblika. Ovo je bilo rođenje šifrovani rasizam u Sjedinjenim Američkim Državama protiv kojih se pokret Black Lives Matter bori, protestira i bori u 21.st stoljeća.
U uvodnom dijelu ovog rada naveo sam da moja upotreba termina, šifrovani rasizam inspirisan je Restrepo i Hincapíejevim (2013) “Šifrirani ustav: nova paradigma ugnjetavanja”, koji tvrdi da:
Prva svrha enkripcije je prikrivanje svih dimenzija moći. Sa šifrovanjem tehnolegalnog jezika, a samim tim i procedura, protokola i odluka, suptilne manifestacije moći postaju neprimetne svakome ko nema lingvističko znanje da razbije šifrovanje. Dakle, šifriranje ovisi o postojanju grupe koja ima pristup formulama šifriranja i druge grupe koja ih potpuno ignorira. Ovi potonji, kao neovlašćeni čitaoci, otvoreni su za manipulaciju. (str. 12)
Iz ovog citata lako bi se mogle razumjeti unutrašnje karakteristike šifrovani rasizam. Prvo, u šifrovanom rasističkom društvu postoje dvije grupe ljudi: privilegirana grupa i neprivilegirana grupa. Privilegirani članovi grupe imaju pristup onome što Restrepo i Hincapíe (2013) nazivaju “formulama šifriranja” (str. 12) na kojima su principi prikriveni ili šifrovani rasizam i diskriminatorne prakse su zasnovane. Zato što su članovi privilegovane grupe oni koji zauzimaju rukovodeće pozicije u javnim službama i drugim strateškim sektorima društva, a s obzirom na činjenicu da posjeduju formule šifriranja, odnosno tajni kodovi kojima članovi privilegovane grupe kodiraju i dekodiraju algoritam ili skupove instrukcija i obrazaca interakcije između privilegovanih i neprivilegovanih grupa, ili drugačije rečeno i eksplicitno, između bijelaca i crnaca u Sjedinjenim Državama, bijelci (privilegirani) ljudi mogu lako diskriminirati i marginalizirati Afroamerikance (neprivilegirane crne) ljude, ponekad ne shvaćajući da su rasisti. Potonji, koji nemaju pristup formule šifriranja, tajni skupovi informacija, ili tajni kodovi operacija koji kruže unutar privilegovane grupe, ponekad ni ne shvataju šta im se dešava. Ovo objašnjava prirodu prikrivene, skrivene ili šifrovane rasne diskriminacije koja se javlja u obrazovnom sistemu, stanovanju, zapošljavanju, politici, medijima, odnosima policije i zajednice, pravosudnom sistemu, itd. Tajson (2015) indirektno obuhvata ideju šifrovani rasizam i kako to funkcionira u Sjedinjenim Državama potvrđujući da:
Međutim, kao što mnogi Amerikanci svih boja znaju, rasizam nije nestao: on je samo otišao “inderground”. Odnosno, rasna nepravda u Sjedinjenim Državama je i dalje veliki i hitan problem; jednostavno je postao manje vidljiv nego što je bio. Rasna nepravda se prakticira potajno, da tako kažemo, kako bi se izbjeglo sudsko gonjenje, a procvjetala je na načine koje, u mnogim slučajevima, dobro znaju samo njene žrtve. (str. 351)
Mnogo je primjera kojima bi se moglo pokazati djelovanje šifriranih rasista. Jedan primjer je nerazumno otvoreno i prikriveno protivljenje nekih republikanaca svim političkim prijedlozima koje je iznio predsjednik Barack Obama, prvi afroamerički predsjednik Sjedinjenih Država. Čak i nakon pobjede na predsjedničkim izborima 2008. i 2012., grupa republikanaca koje je zastupao Donald Trump i dalje tvrdi da predsjednik Obama nije rođen u Sjedinjenim Državama. Iako mnogi Amerikanci Trumpa ne shvaćaju ozbiljno, ali treba dovesti u pitanje njegove motive u lišavanju ustavnih prava Obami kao američkog državljanina po rođenju. Nije li ovo prikriveni, kodirani ili šifrirani način da se kaže da Obama nije kvalifikovan da bude predsjednik Sjedinjenih Država jer je crnac afričkog porijekla, a nije dovoljno bijelac da bude predsjednik u zemlji u kojoj je većina bela?
Drugi primjer je tvrdnja koju afroamerički kritičari navode u vezi s rasno diskriminatornom praksom unutar pravnog sistema i sistema za provođenje zakona. “Posjedovanje 28 grama crack kokaina (koji uglavnom koriste crni Amerikanci) automatski pokreće kaznu od pet godina obaveznog zatvora. Međutim, potrebno je 500 grama kokaina u prahu (koji uglavnom koriste bijeli Amerikanci) da bi se izazvala ista petogodišnja obavezna zatvorska kazna” (Tyson, 2015, str. 352). Osim toga, rasno i predrasudama motiviran policijski nadzor u afroameričkim četvrtima i rezultirajuće zaustavljanje i pretres, policijska brutalnost i nepotrebno pucanje nenaoružanih Afroamerikanaca jednako se može smatrati proisteklim iz principa šifrovani rasizam.
Šifrovani rasizam kako se koristi u ovom radu pokazuje da je šifrirani rasist poznaje i razumije osnovne principe strukturalni rasizam i nasilje, ali ne može otvoreno i otvoreno diskriminirati afroameričku zajednicu jer su otvorena diskriminacija i otvoreni strukturalni rasizam zabranjeni i nezakoniti Zakonom o građanskim pravima iz 1964. i drugim saveznim zakonima. Zakon o građanskim pravima iz 1964. usvojen na 88. Kongresu (1963–1965) i koji je potpisao predsjednik Lyndon B. Johnson 2. jula 1964. otvoreni strukturalni rasizam ali, nažalost, nije završio šifrovani rasizam, što je a tajno oblik rasne diskriminacije. Dosljednim i postupnim mobilizacijom miliona ljudi ne samo u Sjedinjenim Državama nego i širom svijeta protiv šifrovana rasistička agendajedan od bijelih supremacista, pokret Black Lives Matter uspio je stvoriti svijest i podići našu svijest o činjenicama šifrovani rasizam manifestirajući se u mnogim oblicima, od profilisanja do policijske brutalnosti; od citiranja i hapšenja do ubistava nenaoružanih Afroamerikanaca; kao i od diskriminatornih praksi zapošljavanja i stanovanja do rasno motivisane marginalizacije i ugnjetavanja u školama. Ovo je nekoliko primjera šifriranog rasizma u čijem je dešifriranju pomogao pokret Black Lives Matter.
Dešifrovanje šifrovanog rasizma
da šifrovani rasizam je dešifrovan kroz aktivizam pokreta Black Lives Matter nije unaprijed dogovorenim dizajnom, već slučajno - termin koji je 28. januara 1754. koristio Horace Walpole, a znači „otkrića, slučajno i pronicljivo, stvari” (Lederach 2005, str. 114) koje još nisu poznate. Nije to zbog zajedničke inteligencije osnivača pokreta Black Lives Matter, već zbog agonije i bola nenaoružanih tinejdžera i stotina crnačkih života koji su naglo prekinuti iz oružja samoproglašenih bijelih supremacista u čijim srcima je šifrovana otrovna mržnja prema crnačkim životima, i u čijim glavama, glavi i mozgu je odluka da se ubije nenaoružani crnac rasplamsao reminiscenciju starog strukture rasizma.
Moglo bi se tvrditi da su policijska brutalnost, pristrasnost, predrasude i stereotipi protiv crne rase u cijeloj zemlji također preovladavali u starim strukturama rasizma. Ali događaji u Fergusonu, Missouri, dali su istraživačima, kreatorima politike i široj javnosti dubinsko razumijevanje prirode šifrovani rasizam. Aktivizam pokreta Black Lives Matter bio je ključan u zumiranju svjetla istrage na diskriminatornu praksu i ubijanje nenaoružanih Afroamerikanaca. Istraga policijske uprave u Fergusonu koju je 4. marta 2015. godine provelo i objavilo Odjel za građanska prava Ministarstva pravosuđa Sjedinjenih Država nakon ubistva Michaela Browna, Jr. otkriva da Fergusonova praksa provođenja zakona nesrazmjerno šteti Afroameričkim stanovnicima Fergusona i da su tjerani dijelom zbog rasne pristrasnosti, uključujući stereotipe (Izvještaj DOJ, 2015., str. 62). U izvještaju se dalje objašnjava da Fergusonove akcije za provođenje zakona nameću različit utjecaj na Afroamerikance koji krše savezni zakon; i da je Fergusonova praksa provođenja zakona djelomično motivirana diskriminatornom namjerom kršenjem četrnaestog amandmana i drugih saveznih zakona (Izvještaj Odjela za građanska prava Ministarstva pravde, 2015, str. 63 – 70).
Stoga nije iznenađujuće da je afroamerička zajednica ogorčena rasno motiviranim praksama policije kojom dominiraju bijeli. Jedno pitanje koje mi pada na pamet je: da li je Odjel za građanska prava DOJ-a mogao istražiti policijsku upravu Fergusona da nije aktivizam pokreta Black Lives Matter? Verovatno ne. Možda, da nije bilo upornih protesta pokreta Black Lives Matter, rasno motivirana ubistva nenaoružanih crnaca na Floridi, Fergusonu, New Yorku, Chicagu, Clevelandu i u mnogim drugim gradovima i državama od strane policije, ne bi su razotkriveni i istraženi. Pokret Black Lives Matter bi se stoga mogao protumačiti kao jedinstveni „glas boje“ (Tyson, 2015, str. 360) – koncept kritičke rase koji smatra da su „pisci i mislioci manjina općenito u boljoj poziciji od bijelih pisaca i mislilaca da pišu i govore o rasi i rasizmu jer oni direktno doživljavaju rasizam” (Tyson, 2015, str. 360). Zagovornici „glasa boje“ pozivaju žrtve rasne diskriminacije da ispričaju svoje priče kako su doživjele diskriminaciju. Pokret Black Lives Matter igra ovu važnu ulogu pripovijedanja i pritom služi kao 21.st stoljeća poziva da se ne promijeni samo sadašnji status quo koji je ugrađen šifrovani rasizam, već da razotkrije i dešifruje ono što Restrepo i Hincapíe (2013) nazivaju “formulama šifriranja” (str. 12), tajne kodove kojima članovi privilegovane grupe kodiraju i dekodiraju algoritam i obrasce interakcije između privilegovanih i neprivilegiranih grupa , ili drugačije rečeno i eksplicitno, između bijelaca i crnaca u Sjedinjenim Državama.
zaključak
S obzirom na složenu i kompliciranu prirodu rasizma u Sjedinjenim Državama, te s obzirom na ograničenja s kojima se autor susreo prikupljajući podatke o brojnim slučajevima nasilja nad crncima, većina kritičara može tvrditi da ovom radu nedostaje dovoljno terenskih podataka (tj. primarnih izvora). ) na kojima bi se trebali temeljiti argumenti i stavovi autora. Uzimajući u obzir da su terensko istraživanje ili druge metode prikupljanja podataka neophodan uslov za validne ishode i nalaze istraživanja, međutim, moglo bi se reći i da oni nisu dovoljan uslov za kritičku analizu društvenih konflikata kako je to reflektivno urađeno u ovom radu. koristeći teorije društvenih sukoba koje su relevantne za predmet koji se proučava.
Kao što je napomenuto u uvodu, glavni cilj ovog rada je da ispita i analizira aktivnosti pokreta „Životi crnaca su važni” i njihove napore da razotkriju skrivenu rasnu diskriminaciju ukorijenjenu u institucije i povijest Sjedinjenih Država kako bi stvoriti put za pravdu, jednakost i jednakost za manjine, posebno afroameričku zajednicu. Da bi se postigao ovaj cilj, rad je ispitao četiri relevantne teorije društvenih sukoba: „Afroamerička kritika“ (Tyson, 2015, str. 344); Kymlicka (1995) “Multikulturalno građanstvo: liberalna teorija manjinskih prava” koja priznaje i odobrava “grupno diferencirana prava” određenim grupama koje su pretrpjele istorijski rasizam, diskriminaciju i marginalizaciju; Galtungova (1969) teorija o strukturno nasilje koji naglašava strukture ugnjetavanja koje onemogućavaju dijelu građanstva da ima pristup svojim osnovnim ljudskim potrebama i pravima, čime se prisiljava da “stvarna somatska i mentalna ostvarenja ljudi budu ispod njihovih potencijalnih realizacija” (Galtung, 1969, str. 168); i konačno Burtonova (2001) kritika „tradicionalne strukture moći-elita” – strukture tipizirane u mentalitetu „mi-oni”-, koja smatra da pojedinci koji su podvrgnuti strukturnom nasilju od strane institucija i normi svojstvenih vlasti- elitna struktura će definitivno odgovoriti različitim pristupima ponašanja, uključujući nasilje i društvenu neposlušnost.
Analiza rasnog sukoba u Sjedinjenim Državama koju je ovaj rad uspješno uradio u svjetlu ovih teorija, a uz pomoć konkretnih primjera otkriva tranziciju ili pomak od otvoreni strukturalni rasizam to šifrovani rasizam. Do ove tranzicije došlo je zato što je formalnim državnim zakonom i teorijski rasizam ukinut u Sjedinjenim Državama. Neformalnim, akumuliranim kulturnim naslijeđem, iu praksi, rasizam se preobrazio iz svojih otvorenih strukturalnih principa u šifrirani, prikriveni oblik; prešao je sa nadzora države na jurisdikciju pojedinca; od njegove otvorene i očigledne prirode do skrivenijih, nejasnih, skrivenih, tajnih, nevidljivih, maskiranih, prikrivenih i prikrivenih oblika.
Taj prikriveni, skriveni, kodirani ili prikriveni oblik rasne diskriminacije je ono što ovaj rad naziva šifriranim rasizmom. Ovaj dokument potvrđuje da je upravo Pokret za građanska prava bio ključan za okončanje otvoreni strukturalni rasizam, otvorene diskriminacije i segregacije u Sjedinjenim Državama, pokret Black Lives Matter je hrabro pomogao u dešifriranju šifrovani rasizam u Sjedinjenim Američkim Državama. Poseban primjer mogu biti događaji u Fergusonu, Missouri, koji su pružili dubinsko razumijevanje prirode šifrovani rasizam istraživačima, kreatorima politike i široj javnosti kroz Izvještaj DOJ-a (2015.) koji otkriva da Fergusonova praksa provođenja zakona nesrazmjerno nanosi štetu Afroameričkim stanovnicima Fergusona i dijelom je vođena rasnom pristrasnošću, uključujući stereotipe (str. 62). Pokret Black Lives Matter je stoga jedinstveni „glas boje“ (Tyson, 2015, str. 360) koji pomaže istorijski dominiranim i rasno marginalizovanim Afroamerikancima da ispričaju svoje priče dok su iskusili diskriminaciju.
Njihove priče su bile ključne u dešifriranju šifriranog rasizma u Sjedinjenim Državama. Međutim, potrebno je dalje istraživanje kako bi se razumjeli različiti načini na koje 21st vijeka nenasilni afroamerički aktivisti daju svoj glas i da analiziraju izazove sa kojima se susreću u svom aktivizmu, kao i da ispitaju reakciju vlade i dominantne bijele populacije.
reference
Brammer, JP (2015, 5. maj). Indijanci su grupa koja će najvjerovatnije biti ubijena od strane policije. Blue Nation Review. Preuzeto sa http://bluenationreview.com/
Burton, JW (2001). Kuda idemo odavde? Međunarodni časopis za mirovne studije, 6(1). Preuzeto sa http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Crni životi su važni. (nd). Preuzeto 8. marta 2016. sa http://blacklivesmatter.com/about/
Definicija struktura na engleskom. (nd) U Oksfordski online rječnik. Preuzeto sa http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
Du Bois WEB (1935). Crna rekonstrukcija u Americi. New York: Atheneum.
Galtung, J. (1969). Istraživanje nasilja, mira i mira. Journal of Peace Research, 6(3), 167-191. Preuzeto sa http://www.jstor.org/stable/422690
Istraga policijske uprave u Fergusonu. (2015, 4. mart). Izvještaj odjela za građanska prava Ministarstva pravde Sjedinjenih Država. Preuzeto 8. marta 2016. sa https://www.justice.gov/
Kymlicka, W. (1995). Multikulturalno građanstvo: liberalna teorija manjinskih prava. Njujork: Oxford University Press.
Učenikova definicija strukture. (nd) U Merriam-Webster-ov online rječnik za učenike. Preuzeto sa http://learnersdictionary.com/definition/structure
Lederach, JP (2005.). Moralna mašta: umjetnost i duša izgradnje mira. Njujork: Oxford University Press.
Lemert, C. (Ed.) (2013). Društvena teorija: multikulturalna, globalna i klasična čitanja. Boulder, CO: Westview Press.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, 8. avgust). Šifrovani ustav: nova paradigma ugnjetavanja. Kritičko pravno mišljenje. Preuzeto sa http://criticallegalthinking.com/
Statut Floride iz 2015. (1995-2016). Preuzeto 8. marta 2016. sa http://www.leg.state.fl.us/Statutes/
Townes, C. (2015, 22. oktobar). Obama objašnjava problem sa 'svi životi su važni'. ThinkProgress. Preuzeto sa http://thinkprogress.org/justice/
Tyson, L. (2015). Kritička teorija danas: vodič lak za upotrebu. New York, NY: Routledge.
Autor, dr Basil Ugorji, je predsjednik i izvršni direktor Međunarodnog centra za etno-religijsko posredovanje. Stekao je doktorat. u analizi i rješavanju sukoba na Odsjeku za studije rješavanja sukoba, Fakulteta umjetnosti, humanističkih i društvenih nauka, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
