Bavljenje istorijom i kolektivnim pamćenjem u rješavanju sukoba

Cheryl Duckworth

Bavljenje istorijom i kolektivnim pamćenjem u rješavanju sukoba na radiju ICERM emitirano u subotu, 25. juna 2016. u 2:XNUMX po istočnom vremenu (Njujork).

Cheryl Duckworth Poslušajte emisiju ICERM radija, “Lets Talk About It” za poučnu diskusiju o “kako se nositi s istorijom i kolektivnim pamćenjem u rješavanju sukoba” sa Cheryl Lynn Duckworth, dr., profesoricom za rješavanje sukoba na Novoj Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida, SAD.

Intervju/diskusija se fokusira na “kako se nositi s istorijom i kolektivnim pamćenjem u rješavanju sukoba”.  

Nakon iskustva užasnog ili traumatičnog događaja poput „četiri koordinirana teroristička napada koja su se dogodila u Sjedinjenim Američkim Državama ujutro 11. septembra 2001. godine u kojima je ubijeno skoro 3,000 ljudi iz 93 nacije, a hiljade ljudi je ranjeno“, navodi se. web stranica memorijala 9/11; ili genocid u Ruandi 1994. u kojem su, procjenjuje se, osamsto hiljada do milion Tutsija i umjerenih Hutua ubijeno od strane ekstremističkih Hutua u periodu od sto dana, uz procijenjenih sto hiljada do dvije stotine pedeset hiljada žena koje su silovane tokom ova tri mjeseca genocida, kao i hiljade ljudi koji su ranjeni, i milioni izbjeglica bili su prisiljeni na bijeg, plus nemjerljivi gubitak imovine i psihološke traume i zdravstvene krize prema Odjelu za javno informisanje Ujedinjenih naroda, Outreach Program o Genocid u Ruandi i Ujedinjene nacije; ili masakri nad Biafranima 1966-1970 u Nigeriji prije i za vrijeme rata Nigerija-Biafra, trogodišnjeg krvavog rata koji je poslao više od milion ljudi u njihove grobove, pored miliona civila, uključujući djecu i žene, koji su poginuli od gladi tokom rata; nakon pojave traumatskih događaja poput ovih, kreatori politike obično odlučuju da li da ispričaju i prenesu priču o tome šta se dogodilo.

U slučaju 9/11, postoji konsenzus da se 9/11 treba predavati u učionicama u SAD. Ali pitanje koje mi pada na pamet je: Koja se priča ili priča o onome što se dogodilo prenosi studentima? I kako se ovaj narativ uči u američkim školama?

U slučaju genocida u Ruandi, postgenocidna obrazovna politika ruandske vlade koju vodi Paul Kagame nastoji "ukinuti klasifikaciju učenika i nastavnika prema pripadnosti Hutu, Tutsi ili Twa", prema izvještaju UNESCO-a, " Nikada više: Rekonstrukcija obrazovanja u Ruandi, Anna Obura. Osim toga, vlada Pola Kagamea okleva da dozvoli da se istorija genocida u Ruandi predaje u školama. 

Slično tome, mnogi Nigerijci koji su rođeni nakon rata Nigerija-Biafra, posebno oni iz jugoistočnog dijela Nigerije, zemlje Biafran, pitaju se zašto nisu učili istoriju rata Nigerije i Biafra u školi? Zašto je priča o ratu Nigerija-Biafra bila skrivena iz javne arene, iz školskog programa?

Pristupajući ovoj temi iz perspektive mirovnog obrazovanja, intervju se fokusira na najvažnije teme u knjizi dr. Duckwortha, Podučavanje o teroru: 9/11 i kolektivno pamćenje u američkim učionicamai primjenjuje naučene lekcije u međunarodnom kontekstu – posebno na rekonstrukciju obrazovanja nakon genocida u Ruandi nakon 1994. i nigerijsku politiku zaborava u vezi s nigerijskim građanskim ratom (također poznatim kao rat Nigerija-Biafra).

Nastava i istraživanje dr. Duckwortha fokusiraju se na transformaciju društvenih, kulturnih, političkih i ekonomskih uzroka rata i nasilja. Redovno drži predavanja i održava radionice o istorijskom pamćenju, mirovnom obrazovanju, rješavanju sukoba i kvalitativnim istraživačkim metodama.

Među njenim nedavnim publikacijama su Rješavanje sukoba i stipendija za angažman, I Podučavanje o teroru: 9/11 i kolektivno pamćenje u američkim učionicama, koji analizira narativ koji današnji studenti dobijaju o 9/11, i implikacije toga na globalni mir i sukobe.

Dr. Duckworth je trenutno glavni i odgovorni urednik časopisa Peace and Conflict Studies Journal.

Udio

Vezani članci

Religije u Igbolandu: Diverzifikacija, relevantnost i pripadnost

Religija je jedan od socioekonomskih fenomena s neospornim utjecajem na čovječanstvo bilo gdje u svijetu. Koliko god se činilo svetim, religija nije važna samo za razumijevanje postojanja bilo kojeg autohtonog stanovništva, već ima i politički značaj u međuetničkom i razvojnom kontekstu. Istorijski i etnografski dokazi o različitim manifestacijama i nomenklaturama fenomena religije obiluju. Nacija Igbo u južnoj Nigeriji, s obje strane rijeke Niger, jedna je od najvećih crnačkih poduzetničkih kulturnih grupa u Africi, s nepogrešivim vjerskim žarom koji implicira održivi razvoj i međuetničke interakcije unutar svojih tradicionalnih granica. Ali religijski pejzaž Igbolanda se stalno mijenja. Do 1840. dominantna religija(e) Igboa bila je autohtona ili tradicionalna. Manje od dvije decenije kasnije, kada su kršćanske misionarske aktivnosti započele na tom području, oslobođena je nova sila koja će na kraju rekonfigurirati autohtoni vjerski krajolik ovog područja. Kršćanstvo je postalo patuljak dominacije potonjeg. Prije stogodišnjice kršćanstva u Igbolandu, islam i druge manje hegemonističke vjere su se pojavile da se takmiče protiv autohtonih Igbo religija i kršćanstva. Ovaj rad prati religijsku diverzifikaciju i njen funkcionalni značaj za harmoničan razvoj u Igbolandu. Svoje podatke crpi iz objavljenih radova, intervjua i artefakata. Tvrdi se da će kako se nove religije pojavljuju, religiozni krajolik Igboa nastaviti da se diverzificira i/ili prilagođava, bilo radi uključivanja ili isključivosti među postojećim i novonastalim religijama, za opstanak Igboa.

Udio

Izgradnja otpornih zajednica: Mehanizmi odgovornosti usmjereni na djecu za zajednicu jezida nakon genocida (2014.)

Ova studija se fokusira na dva načina na koje se mogu koristiti mehanizmi odgovornosti u postgenocidnoj eri jezidske zajednice: sudski i nesudski. Tranziciona pravda je jedinstvena prilika nakon krize da se podrži tranzicija zajednice i podstakne osjećaj otpornosti i nade kroz stratešku, višedimenzionalnu podršku. U ovim vrstama procesa ne postoji pristup koji odgovara svima, a ovaj rad uzima u obzir niz bitnih faktora u uspostavljanju temelja za efikasan pristup ne samo da zadrži pripadnike Islamske države Iraka i Levanta (ISIL). odgovorni za svoje zločine protiv čovječnosti, ali da osnaže jezidske članove, posebno djecu, da povrate osjećaj autonomije i sigurnosti. Čineći to, istraživači postavljaju međunarodne standarde obaveza vezanih za ljudska prava djece, precizirajući koji su relevantni u iračkom i kurdskom kontekstu. Zatim, analizom lekcija naučenih iz studija slučaja sličnih scenarija u Sijera Leoneu i Liberiji, studija preporučuje interdisciplinarne mehanizme odgovornosti koji su usredsređeni na poticanje učešća i zaštite djece u jezidskom kontekstu. Predviđeni su posebni načini na koje djeca mogu i trebaju učestvovati. Intervjui u Iračkom Kurdistanu sa sedam djece koja su preživjela zarobljeništvo ISIL-a omogućili su da se podaci iz prve ruke informiraju o trenutnim prazninama u brizi za njihove potrebe nakon zarobljavanja, i doveli su do stvaranja profila militantnih ISIL-a, povezujući navodne krivce s određenim kršenjima međunarodnog prava. Ova svjedočanstva daju jedinstven uvid u iskustvo mladih jezida koji su preživjeli, a kada se analiziraju u širem vjerskom, društvenom i regionalnom kontekstu, daju jasnoću u holističkim narednim koracima. Istraživači se nadaju da će prenijeti osjećaj hitnosti u uspostavljanju efikasnih mehanizama tranzicione pravde za jezidsku zajednicu i pozvati određene aktere, kao i međunarodnu zajednicu da iskoriste univerzalnu jurisdikciju i promoviraju uspostavljanje Komisije za istinu i pomirenje (TRC) kao nekažnjavan način na koji se odaju počast iskustvima Jazida, uz poštovanje iskustva djeteta.

Udio