Osnaživanje žena od vjere u borbi protiv zloupotrebe droga u Mombasi

Sažetak:

Mombasa je drugi po veličini grad u Keniji i najveći lučki grad u istočnoj Africi, koji se brzo razvija u veliko međunarodno tranzitno čvorište heroina sa više od 40 tona narkotika koji protječu kroz njega svake godine. Žene i djevojke su posebno pogođene pošasti droge i kao žrtve i kao žrtve. Zloupotreba droga je u porastu uz malo ili nimalo pažnje kako građana tako i vlasti, uključujući vjersku zajednicu. Prema agenciji za borbu protiv droga, Nacionalnoj upravi za kampanju protiv zloupotrebe alkohola i droga (NACADA), više od 60,000 ljudi na obali je ovisno o teškim drogama. Time je širenje HIV/AIDS infekcije među korisnicima droga u porastu. Cilj ove studije je utvrditi kako žene vjere mogu ponuditi trajno rješenje za prijetnju drogom. Islamske i kršćanske norme su važan motivirajući faktor i praktično sredstvo koje motiviše vjernice da se uključe u važnu borbu protiv zloupotrebe droga u Mombasi. Uprkos retorici kenijskih političkih lidera da se pozabave ovom prijetnjom, nedostaje akcija u obliku krivičnog gonjenja ili zabrane na visokom nivou. Hapšenja visokopozicioniranih trgovaca drogom rijetko dovode do osuda. Nedostatak adekvatne rane svijesti o efektima zloupotrebe droga i nezaposlenosti uglavnom doprinosi prevalenci. Uz neadekvatno političko vodstvo u rješavanju ovog pitanja, potencijalna uloga vjerskih žena u borbi protiv zloupotrebe droga je ključna. Vjerski akteri kao što je Muslimansko nacionalno savjetodavno vijeće Kenije, sveštenstvo i vođe laika ujedinili su se kako bi educirali i podržali ovisnike o heroinu i kokainu. Postoje indicije da intervencije vjere dovode do smanjene upotrebe droga u Mombasi, ali problem zahtijeva kontinuiranu reakciju. Religiozne žene imaju vitalnu ulogu u isticanju moralnih i duhovnih preduslova za efikasno društveno djelovanje. Trenutno, svijest javnosti o efektima zloupotrebe droga ostaje relativno niska. Ključne preporuke u ovom projektu uključuju međuvjerski vodič za borbu protiv ovisnosti o drogama kako bi se religiozne žene osnažile da ohrabre i povežu ovisnike o drogama kroz svoju duhovnost, zajedno hodaju do oporavka, te zaustave i spriječe širenje zloupotrebe droga.

Pročitajte ili preuzmite cijeli rad:

Kang'ee, Ednah (2015). Osnaživanje žena od vjere u borbi protiv zloupotrebe droga u Mombasi

Journal of Living Together, 2-3 (1), str. 171-200, 2015, ISSN: 2373-6615 (Štampa); 2373-6631 (na mreži).

@Članak{Kang'ee2015
Naslov = {Osnaživanje žena od vjere u borbi protiv zloupotrebe droga u Mombasi}
Autor = {Ednah Kang'ee}
Url = {https://icermediation.org/drug-abuse-in-mombasa/}
ISSN = {2373-6615 (štampa); 2373-6631 (na mreži)}
Godina = {2015}
Datum = {2015-12-18}
IssueTitle = {Rješavanje sukoba zasnovano na vjeri: Istraživanje zajedničkih vrijednosti u abrahamskim religijskim tradicijama}
Časopis = {Journal of Living Together}
Volumen = {2-3}
Broj = {1}
Stranice = {171-200}
Izdavač = {Međunarodni centar za etno-vjersku medijaciju}
Adresa = {Mount Vernon, New York}
Izdanje = {2016}.

Udio

Vezani članci

Religije u Igbolandu: Diverzifikacija, relevantnost i pripadnost

Religija je jedan od socioekonomskih fenomena s neospornim utjecajem na čovječanstvo bilo gdje u svijetu. Koliko god se činilo svetim, religija nije važna samo za razumijevanje postojanja bilo kojeg autohtonog stanovništva, već ima i politički značaj u međuetničkom i razvojnom kontekstu. Istorijski i etnografski dokazi o različitim manifestacijama i nomenklaturama fenomena religije obiluju. Nacija Igbo u južnoj Nigeriji, s obje strane rijeke Niger, jedna je od najvećih crnačkih poduzetničkih kulturnih grupa u Africi, s nepogrešivim vjerskim žarom koji implicira održivi razvoj i međuetničke interakcije unutar svojih tradicionalnih granica. Ali religijski pejzaž Igbolanda se stalno mijenja. Do 1840. dominantna religija(e) Igboa bila je autohtona ili tradicionalna. Manje od dvije decenije kasnije, kada su kršćanske misionarske aktivnosti započele na tom području, oslobođena je nova sila koja će na kraju rekonfigurirati autohtoni vjerski krajolik ovog područja. Kršćanstvo je postalo patuljak dominacije potonjeg. Prije stogodišnjice kršćanstva u Igbolandu, islam i druge manje hegemonističke vjere su se pojavile da se takmiče protiv autohtonih Igbo religija i kršćanstva. Ovaj rad prati religijsku diverzifikaciju i njen funkcionalni značaj za harmoničan razvoj u Igbolandu. Svoje podatke crpi iz objavljenih radova, intervjua i artefakata. Tvrdi se da će kako se nove religije pojavljuju, religiozni krajolik Igboa nastaviti da se diverzificira i/ili prilagođava, bilo radi uključivanja ili isključivosti među postojećim i novonastalim religijama, za opstanak Igboa.

Udio

Prelazak na islam i etnički nacionalizam u Maleziji

Ovaj rad je segment većeg istraživačkog projekta koji se fokusira na uspon etničkog malajskog nacionalizma i prevlasti u Maleziji. Iako se porast etničko malajskog nacionalizma može pripisati različitim faktorima, ovaj rad se posebno fokusira na islamski zakon o konverziji u Maleziji i na to da li je ojačao osjećaj prevlasti etničke Malajke ili ne. Malezija je multietnička i multireligijska zemlja koja je stekla nezavisnost 1957. godine od Britanaca. Malajci su kao najveća etnička grupa oduvijek smatrali vjeru islama dijelom svog identiteta koji ih odvaja od drugih etničkih grupa koje su uvedene u zemlju za vrijeme britanske kolonijalne vladavine. Dok je islam zvanična religija, Ustav dopušta mirno prakticiranje drugih religija od strane ne-Malezijaca, odnosno etničkih Kineza i Indijaca. Međutim, islamski zakon koji reguliše muslimanske brakove u Maleziji nalaže da nemuslimani moraju preći na islam ako žele da se ožene muslimanima. U ovom radu tvrdim da je islamski zakon o konverziji korišten kao sredstvo za jačanje osjećaja etničkog malajskog nacionalizma u Maleziji. Preliminarni podaci prikupljeni su na osnovu intervjua sa malajskim muslimanima koji su u braku sa ne-Malejkama. Rezultati su pokazali da većina malajskih ispitanika smatra prelazak na islam imperativom kako to zahtijevaju islamska vjera i državni zakon. Osim toga, oni također ne vide razlog zašto bi se ne-Malajci protivili prelasku na islam, jer će se nakon vjenčanja djeca automatski smatrati Malezima prema Ustavu, koji također dolazi sa statusom i privilegijama. Stavovi nemalajaca koji su prešli na islam zasnovani su na sekundarnim intervjuima koje su vodili drugi učenjaci. Budući da se muslimanstvo povezuje s Malajcem, mnogi neMalajci koji su se preobratili osjećaju se lišeno svog osjećaja vjerskog i etničkog identiteta i osjećaju se pod pritiskom da prihvate etničku malajsku kulturu. Iako bi promjena zakona o konverziji mogla biti teška, otvoreni međuvjerski dijalozi u školama iu javnom sektoru mogli bi biti prvi korak u rješavanju ovog problema.

Udio