Dijeljenje tradicija, prihvaćanje različitosti kulture i vjere
Uvod
U početku se razmišljalo. Od najranijih vremena, čovjek je razmišljao o svemiru i pitao se o svom mjestu u njemu. Svaka kultura svijeta je pod utjecajem svojih predaka na rane mitologije prenesene kroz usmenu i pisanu historiju. Ove evoluirajuće priče pomogle su našim precima da pronađu red u haotičnom svijetu i definiraju svoju ulogu u njemu. Iz ovih izvornih vjerovanja su rođene naše ideje o ispravnom i pogrešnom, dobru i zlu, te koncept Božanskog. Ove individualne i kolektivne filozofije su temelji na kojima sudimo o sebi i drugima. Oni su kamen temeljac našeg identiteta, tradicije, zakona, morala i naše društvene psihologije.
Kontinuirano proslavljanje različitih obreda i običaja pomaže nam da se osjećamo povezanim s grupom i uokviruje međusobne odnose unutar i izvan nje. Nažalost, mnoge od ovih naslijeđenih konvencija istaknule su i pojačale razlike među nama. To ne mora biti loša stvar, i rijetko ima mnogo, ako ikakve veze, sa samim tradicijama, već s načinom na koji se one eksterno percipiraju i tumače. Čineći više na dijeljenju izraza našeg naslijeđa i povezanih narativa, i stvaranjem novih zajedno, možemo izgraditi i ojačati naš odnos jedni prema drugima i slaviti naše zajedničko mjesto u svemiru. Možemo se upoznati i živjeti zajedno na način na koji sada možemo samo sanjati.
Vrijednost drugosti
Davno, u hladnim, kamenitim, vjetrovitim udubljenjima sjevernog Atlantika, način života mojih predaka bio je u sutonu. Neprekidni talasi invazije i pobuna bogatijih, moćnijih i tehnološki naprednijih naroda, doveli su ih na rub izumiranja. Ne samo ratovi koji gutaju život i zemlju, već i uglavnom nesvjesno usvajanje atraktivnih kulturnih vlakana od ovih drugih doveli su do toga da se bore da zadrže ono što je ostalo od njihovog identiteta. Ipak, uticali su i na pridošlice, a obe grupe su se prilagođavale kako su išle. Danas otkrivamo da je kroz vijekove dovoljno ovih naroda opstalo da ih se prisjetimo i steknemo uvid u ono što su nam ostavili.
Sa svakom generacijom postoji nova verzija škole mišljenja koja tvrdi da je odgovor na konflikt globalna populacija sa većom homogenošću vjerovanja, jezika i ponašanja. Vjerovatno bi bilo više saradnje, manje razaranja i nasilja; manje očeva i sinova izgubljenih u bitkama, sve manje zverstava nad ženama i dece. Ipak, stvarnost je složenija. U stvari, rješavanje sukoba često zahtijeva komplementarne, a ponekad i divergentne sisteme mišljenja, pored kongruentnih. Naša evoluirajuća uvjerenja oblikuju naša uvjerenja, a ona zauzvrat određuju naše stavove i ponašanje. Uspostavljanje ravnoteže između onoga što funkcionira za nas i onoga što funkcionira u korespondenciji s vanjskim svijetom zahtijeva guranje dalje od uobičajenog razmišljanja koje podržava pretpostavke da pogled na svijet naša grupa je superiorna. Kao što su našem tijelu potrebne različite komponente, npr. krv i kosti, disanje i probava, vježbanje i odmor, tako svijet zahtijeva varijacije i raznolikost u ravnoteži za zdravlje i cjelovitost. Kao ilustraciju, želeo bih da ponudim jednu od najomiljenijih svetskih tradicija, priču.
Ravnoteža i cjelovitost
Mit o stvaranju
Prije vremena postojala je tama, tama dublja od noći, prazna, beskonačna. I u tom trenutku, Stvoritelj je imao misao, a misao je bila svjetlost jer je bila suprotna od tame. Svetlucalo je i kovitlalo se; tekao je kroz prostranstvo praznine. Ispružio se i izvio leđa i postao nebo.
Nebo je uzdisalo kao vjetar i treslo se kao grmljavina, ali činilo se da nema svrhe jer je bila sama. Dakle, upitala je Stvoritelja, šta je moja svrha? I, dok je Stvoritelj razmatrao ovo pitanje, pojavila se još jedna misao. I misao se rodila kao svako krilato stvorenje. Njihov izraz bio je čvrst u suprotnosti sa neuhvatljivom prirodom svjetlosti. Insekti, ptice i slepi miševi ispunili su zrak. Plakali su, pevali, vozili se po plavetnilu i nebo je bilo ispunjeno radošću.
Ubrzo, stvorenja na nebu su se umorila; pa, pitali su Stvoritelja, da li je ovo sve što postoji u našem postojanju? I, dok je Stvoritelj razmišljao o ovom pitanju, pojavila se još jedna misao. I misao je rođena kao zemlja. Džungle i šume, planine i ravnice, okeani i rijeke i pustinje pojavljivale su se u nizu, različite jedna od druge. I dok su se krilata stvorenja naselila u svoje nove domove, radovala su se.
Ali ubrzo je zemlja sa svom svojom blagodatima i ljepotom upitala Stvoritelja, da li je to sve što treba da postoji? I, dok je Stvoritelj razmišljao o pitanju, pojavila se još jedna misao. I misao se rodila kao svaka životinja kopna i mora u protivteži. I svijet je bio dobar. Ali nakon nekog vremena, sam svijet je upitao Stvoritelja, da li je ovo kraj? Zar ne postoji ništa više? I, kako je Stvoritelj razmatrao pitanje, pojavila se još jedna misao. I, misao je rođena kao čovječanstvo, sadržavajući aspekte svih ranijih kreacija, svjetla i tame, zemlje, vode i zraka, životinja i još nečega. Blagoslovljeni voljom i maštom, stvoreni su podjednako slični koliko su trebali biti kontradiktorni jedni drugima. I kroz svoje razlike počeli su da otkrivaju i stvaraju, rađajući mnoštvo nacija, sve odgovarajuće pandane jedni drugima. I još uvijek stvaraju.
Diversity & Divisive
Naše jednostavno prihvaćanje da smo dio većeg dizajna često je zasjenilo međusobnu povezanost, implicitno međuovisnost stvaranja omogućavajući mu da izbjegne nadzor i pažnju koju zahtijeva. Ono što je značajnije od razlika koje ljudska društva izražavaju su sličnosti naših osnovnih mitologija. Iako će ove priče odražavati društvene i etničke uslove određenog vremena ili mjesta, ideje koje izražavaju imaju mnogo zajedničkog. Svaki drevni sistem vjerovanja uključuje povjerenje da smo dio nečeg većeg i povjerenje u vječnu roditeljsku brigu koja bdi nad ljudskim rodom. Oni nam govore da bilo animistički, poli ili monoteistički, postoji Vrhovno Biće koje se zanima za nas, ono koje brine o istim stvarima kao i mi. Baš kao što nam je potrebno društvo iz kojeg ćemo crpiti svoj individualni identitet, kulture su se same mjerile povlačeći poređenja između svog stvarnog ponašanja i ponašanja za koje su vjerovali da ga želi njihov Bog ili bogovi. Tisućljećima su se kulturne i vjerske prakse odvijale slijedeći kurs koji je zacrtan ovim tumačenjima funkcioniranja svemira. Neslaganja i suprotstavljanje alternativnim vjerovanjima, običajima, svetim obredima i običajima oblikovali su civilizacije, izazvali i održavali ratove i vodili naše ideje o miru i pravdi, stvarajući svijet kakav poznajemo.
Collective Creations
Nekada je bilo prihvaćeno da Božansko postoji u svemu što možemo zamisliti: u kamenu, vazduhu, vatri, životinjama i ljudima. Tek kasnije, iako prepoznat kao ima božanski duh, da li su mnogi ljudi prestali vjerovati sebi ili jedni drugima sačinjen od Božanskog Duha.
Jednom kada je Bog prebačen na potpuno odvojenost, a ljudi podložni Božanstvu, a ne dijelu, postalo je uobičajeno da se Stvoritelju obdari roditeljske kvalitete, kao što je velika ljubav. Potaknut i potkrijepljen zapažanjima da bi svijet mogao biti destruktivno i neoprostivo mjesto gdje bi se priroda mogla rugati čovjekovim pokušajima da kontroliše svoju sudbinu, ovom Bogu je također dodijeljena uloga svemoćnog, često definitivno kaznenog zaštitnika. U gotovo svim sistemima vjerovanja, Bog, ili bogovi i boginje, podliježu ljudskim emocijama. Ovdje se pojavila prijetnja Božije ljubomore, ozlojeđenosti, uskraćivanja naklonosti i gnjeva koji se mogao očekivati kao rezultat uočenih nedjela.
Tradicionalni klan lovaca-sakupljača može odlučiti da izmijeni bilo koje ponašanje koje bi moglo štetiti okolišu kako bi se osiguralo da će bogovi divljine nastaviti pružati divljač. Pobožna porodica mogla bi odlučiti da pomogne onima kojima je potrebna djelomično kako bi osigurala njihovo vječno spasenje. Strah i anksioznost povezani sa ovom svemoćnom prisutnošću često su poboljšali naš međusobni odnos i svijet oko nas. Ipak, projiciranje Boga kao isključivo odvojenog entiteta koji je zadužen može dovesti do očekivanja posebne blagodati kao u pravu; a ponekad i opravdanje za sumnjivo ponašanje bez krivice. Za svaku akciju ili ishod, odgovornost se može pripisati Bogu, gnusnom, bezazlenom ili dobronamjernom.
Pod uvjetom da osoba odluči (i može uvjeriti druge u zajednici) da Bog odobrava način djelovanja, to omogućava pomilovanje za sve, od najmanjeg društvenog prijestupa do besmislenog pokolja. U ovom stanju uma, potrebe drugih se mogu zanemariti, a vjerovanja aktivno koristiti kao razlog za nanošenje štete ljudima, drugim živim bićima, pa čak i tkivu same planete. Ovo su uslovi pod kojima se napuštaju najdraže i najdublje konvencije čovečanstva zasnovane na ljubavi i saosećanju. Ovo su vremena kada se odustajemo od onoga što nas tjera da strancu osiguramo gosta, tretiramo druga bića onako kako želimo da se prema nama ophodimo, tražimo rješenja spora s namjerom da uspostavimo harmoniju putem pravičnosti.
Kulture se i dalje mijenjaju i rastu kroz trgovinu, masovne komunikacije, osvajanje, namjernu i nenamjernu asimilaciju, ljudske i prirodne katastrofe. Sve to vrijeme svjesno i nesvjesno procjenjujemo sebe i druge u odnosu na naše vrijednosti koje su vođene vjerovanjem. To je način na koji formulišemo naše zakone i unapređujemo naše koncepte o tome šta čini pravedno društvo; to je uređaj pomoću kojeg jedni drugima dodjeljujemo svoju dužnost, kompas pomoću kojeg biramo smjer i metoda kojom se ocrtavamo i predviđamo granice. Ova poređenja služe da nas podsjete šta nam je zajedničko; tj. sva društva poštuju povjerenje, ljubaznost, velikodušnost, poštenje, poštovanje; svi sistemi vjerovanja uključuju poštovanje prema živim bićima, posvećenost starijima, dužnost brige za slabe i bespomoćne, i zajedničku odgovornost za zdravlje, zaštitu i dobrobit jedni drugih. Pa ipak, u doktrini naše etničke i vjerske pripadnosti, npr. kako zaključujemo da li je neko ponašanje prihvatljivo, ili koja pravila koristimo da definiramo međusobnu obavezu, uspostavljeni moralni i etički barometri koje smo oblikovali često nas vuku u suprotnim smjerovima. Obično su razlike pitanje stepeni; većina, toliko suptilna u stvari da se ne bi mogli razlikovati za neupućene osobe.
Većina nas je svjedočila o poštovanju, druženju i međusobnoj podršci kada su u pitanju primjeri saradnje između ljudi različitih duhovnih tradicija. Isto tako, svjedoci smo kako čak i najtipičniji tolerantni ljudi mogu postati kruti i beskompromisni, čak i nasilni, kada dogma ispliva na površinu.
Prinuda da se fiksiramo na kontrastima generirana je našom aksijalnom potrebom da ispunimo svoje pouzdane pretpostavke o tome šta znači biti u skladu s našim tumačenjima Boga, ili Božanskog, ili Taoa. Mnogi ljudi bi tvrdili da, budući da je veći dio svijeta sada agnostičan, ova linija razmišljanja više ne vrijedi. Međutim, svaki razgovor koji vodimo sa samim sobom, svaka odluka o kojoj razmišljamo, svaki izbor koji koristimo zasniva se na pravilima šta je ispravno, šta je prihvatljivo, šta je dobro. Sve ove borbe su utemeljene u našoj akulturaciji i učenjima iz djetinjstva koja su se prenosila kroz naredne generacije, utemeljena na drevnim običajima. Zbog toga mnogi ljudi osjećati kao da su tuđe kulture ili sistemi vjerovanja u opoziciji svojima. Jer, ideološki principi su (često nesvjesno) ukorijenjeni u ideji inherentnoj ranim vjerovanjima da odstupanja iz Kreatorova očekivanja ne može biti "pravo" i stoga, mora biti "Pogrešno." I shodno tome (sa ove tačke gledišta), osporavati ovo „pogrešno“ potkopavanjem neugodnih praksi ili vjerovanja drugih mora biti „ispravno“.
Coming Together
Naši preci nisu se uvijek opredjeljivali za strategije koje bi bile dugoročne, ali vjerski običaji i kulturne tradicije koje su opstale i ostale poštovane su one koje su koristile sveto znanje; odnosno obaveza povezivanja i učešća u životima naše veće ljudske porodice, znajući da je svako dijete Kreacije. Prečesto ne iskorištavamo prilike da pozovemo druge da podijele ove prakse sa našim porodicama, da razgovaramo o tome šta poštujemo i obilježavamo, kada i kako slavimo.
Jedinstvo ne zahteva uniformnost. Društva zavise od unakrsnog oprašivanja filozofija kako bi živjela u skladu i bila otporna u svijetu koji se stalno mijenja. Postoji vrlo realna opasnost da će politike koje su motivisane impliciranim prednostima globalnog društva fiksiranog na kulturnu nehotice doprinijeti nestanku onoga što bi takvo društvo učinilo održivim – njegove raznolikosti. Baš kao što ukrštanje slabi vrstu, bez pažljivog razmatranja kako zaštititi i stvoriti lokalne i konceptualne razlike, sposobnost čovječanstva da se prilagodi i napreduje bit će oslabljena. Otkrivajući načine za identifikaciju i omogućavanje ugradnje smislene, nezamjenjive, posebnosti u dugoročnu strategiju, kreatori politike mogu pridobiti one pojedince i grupe koje se boje da će izgubiti svoje naslijeđe, običaje i identitet, istovremeno garantirajući vitalnost svjetske zajednice u nastajanju. Više nego bilo koji drugi, to je razlog zašto moramo odvojiti vrijeme da damo sebe kroz pričanje naših priča, uključujući duh naših naslijeđenih običaja, mjesto odakle dolaze, karakter koji obuhvataju, značenje koje oni utjeloviti. Ovo je moćan i smislen način da se upoznamo i razumijemo našu važnost jedni za druge.
Poput komada slagalice, na mjestima gdje se razlikujemo se nadopunjujemo. Baš kao iu gore navedenom mitu o stvaranju, u ravnoteži se stvara cjelovitost; ono što nas razlikuje daje nam kontekst iz kojeg možemo stjecati znanje, razvijati se i nastaviti stvarati na načine koji poboljšavaju koheziju i dobrobit. Različitost ne mora značiti podjele. Nije neophodno da u potpunosti razumijemo vrijednosti i prakse jedni drugih. Ipak, od vitalnog je značaja da prihvatimo da varijacije treba i moraju postojati. Sveštenici i pravni naučnici ne mogu umanjiti božansku mudrost. Nikada nije sitničav, malouman, zadrt ili agresivan. Nikada ne podržava niti odobrava predrasude ili nasilje.
To je Božansko koje vidimo kada se pogledamo u ogledalo, kao i ono što vidimo kada pogledamo u oči drugog, kolektivni odraz čitavog čovečanstva. Naše zajedničke razlike čine nas cjelovitima. Naše su tradicije koje nam omogućavaju da se otkrijemo, učinimo poznatim, naučimo i slavimo ono što nas iznova inspirira, čineći svijet otvorenijim i pravednijim. To možemo učiniti agilnošću i poniznošću; možemo izabrati da živimo u harmoniji sa milošću.
Piše Dianna Wuagneux, Ph.D., Chair Emeritus, Upravni odbor Međunarodnog centra za etno-religijsko posredovanje; Međunarodni viši savjetnik za politiku i stručnjak za predmetna pitanja.
Rad dostavljen na 5. godišnju međunarodnu konferenciju o rješavanju etničkih i vjerskih sukoba i izgradnji mira održanoj od strane Međunarodnog centra za etno-religijsko posredovanje na Queens College, City University of New York, u partnerstvu sa Centrom za etničko, rasno i vjersko razumijevanje (CERRU ).
