Pripovijedanje kao sredstvo za mirovno obrazovanje: interkulturalni dijalog u južnom Tajlandu

Sažetak:

Ovaj članak se odnosi na moje terensko istraživanje iz 2009. godine koje se fokusiralo na korištenje mirovnih priča kao medija za transformativno učenje mirovnog obrazovanja. Istraživanje je imalo za cilj promoviranje društvenog pomirenja i interkulturalnog dijaloga između mladih tajlandskih budista i malajskih muslimana u tekućem unutardržavnom etno-vjerskom sukobu u južnom Tajlandu. Senehi (2002) tvrdi da je pripovijedanje instrument za socijalizaciju i obrazovanje. Ovo se vidi kao ključ za transformaciju sukoba i izgradnju mira motivirajući ljude da se podvrgnu samotransformaciji. Moja studija je bila zasnovana na teorijskim okvirima mirovnog obrazovanja i transformacije sukoba koji nastoje promovirati konstruktivan mirovni angažman kroz nenasilne pristupe koji se bave glavnim pitanjima i povećanjem razumijevanja, jednakosti i poštovanja u odnosima (Lederach, 2003). Kroz intervjue i sesije fokus grupa, kao i umjetničke radionice s mladima sukobljenih strana, studija slučaja pokazuje da se mirovno obrazovanje kroz pripovijedanje može koristiti kao sredstvo narativnog kazivanja istine, usmjereno na obnavljanje međuljudskih odnosa, iscjeljivanje trauma iskustva i promicanje društvenog suživota. Ova metoda može potaknuti interkulturalni i međuvjerski dijalog. Nadalje, to može doprinijeti razvoju kulture mira, u kojoj se praksa pričanja priča o miru sa članom iz 'druge' grupe može protumačiti kao želja da se proglase "nečuveni" glasovi i osjećaji koje treba podijeliti sa "drugim". drugo'. Povezuje se sa praksom aktivnog slušanja kako bi se prevazišle predrasude, što vodi ka transformativnom procesu učenja. Kroz korištenje pripovijedanja, učesnici u studiji dobili su priliku da podijele svoja iskustva iz života, afirmišu jedni druge i internalizuju nove mogućnosti za zajedničko izražavanje i rad kroz svjesne i potisnute misli i osjećaje. Proces je doprinio potencijalu učesnika da transformišu kulturu nasilja u kulturu mira. Pripovijedanje o miru se stoga može smatrati aparatom za transformaciju sukoba i mirovnim obrazovanjem, kao i umjetničkim činom koji može dovesti do nenasilne društvene promjene u društvu podijeljenom na etno-religijskim linijama.

Pročitajte ili preuzmite cijeli rad:

Anjarwati, Erna; Trimble, Allison (2014. Pripovijedanje kao sredstvo za mirovno obrazovanje: Interkulturalni dijalog u južnom Tajlandu

Journal of Living Together, 1 (1), str. 45-52, 2014, ISSN: 2373-6615 (Štampa); 2373-6631 (na mreži).

@Article{Anjarwati2014
Title = {Pripovijedanje kao sredstvo za mirovno obrazovanje: Interkulturalni dijalog u južnom Tajlandu}
Autor = {Erna Anjarwati i Allison Trimble}
Url = {https://icermediation.org/intercultural-dialogue-in-southern-thailand/}
ISSN = {2373-6615 (štampa); 2373-6631 (na mreži)}
Godina = {2014}
Datum = {2014-09-18}
IssueTitle = {Uloga religije i etničke pripadnosti u suvremenim sukobima: povezane nove taktike, strategije i metodologije posredovanja i rješavanja}
Časopis = {Journal of Living Together}
Volumen = {1}
Broj = {1}
Stranice = {45-52}
Izdavač = {Međunarodni centar za etno-vjersku medijaciju}
Adresa = {Mount Vernon, New York}
Izdanje = {2014}.

Udio

Vezani članci

Prelazak na islam i etnički nacionalizam u Maleziji

Ovaj rad je segment većeg istraživačkog projekta koji se fokusira na uspon etničkog malajskog nacionalizma i prevlasti u Maleziji. Iako se porast etničko malajskog nacionalizma može pripisati različitim faktorima, ovaj rad se posebno fokusira na islamski zakon o konverziji u Maleziji i na to da li je ojačao osjećaj prevlasti etničke Malajke ili ne. Malezija je multietnička i multireligijska zemlja koja je stekla nezavisnost 1957. godine od Britanaca. Malajci su kao najveća etnička grupa oduvijek smatrali vjeru islama dijelom svog identiteta koji ih odvaja od drugih etničkih grupa koje su uvedene u zemlju za vrijeme britanske kolonijalne vladavine. Dok je islam zvanična religija, Ustav dopušta mirno prakticiranje drugih religija od strane ne-Malezijaca, odnosno etničkih Kineza i Indijaca. Međutim, islamski zakon koji reguliše muslimanske brakove u Maleziji nalaže da nemuslimani moraju preći na islam ako žele da se ožene muslimanima. U ovom radu tvrdim da je islamski zakon o konverziji korišten kao sredstvo za jačanje osjećaja etničkog malajskog nacionalizma u Maleziji. Preliminarni podaci prikupljeni su na osnovu intervjua sa malajskim muslimanima koji su u braku sa ne-Malejkama. Rezultati su pokazali da većina malajskih ispitanika smatra prelazak na islam imperativom kako to zahtijevaju islamska vjera i državni zakon. Osim toga, oni također ne vide razlog zašto bi se ne-Malajci protivili prelasku na islam, jer će se nakon vjenčanja djeca automatski smatrati Malezima prema Ustavu, koji također dolazi sa statusom i privilegijama. Stavovi nemalajaca koji su prešli na islam zasnovani su na sekundarnim intervjuima koje su vodili drugi učenjaci. Budući da se muslimanstvo povezuje s Malajcem, mnogi neMalajci koji su se preobratili osjećaju se lišeno svog osjećaja vjerskog i etničkog identiteta i osjećaju se pod pritiskom da prihvate etničku malajsku kulturu. Iako bi promjena zakona o konverziji mogla biti teška, otvoreni međuvjerski dijalozi u školama iu javnom sektoru mogli bi biti prvi korak u rješavanju ovog problema.

Udio

Religije u Igbolandu: Diverzifikacija, relevantnost i pripadnost

Religija je jedan od socioekonomskih fenomena s neospornim utjecajem na čovječanstvo bilo gdje u svijetu. Koliko god se činilo svetim, religija nije važna samo za razumijevanje postojanja bilo kojeg autohtonog stanovništva, već ima i politički značaj u međuetničkom i razvojnom kontekstu. Istorijski i etnografski dokazi o različitim manifestacijama i nomenklaturama fenomena religije obiluju. Nacija Igbo u južnoj Nigeriji, s obje strane rijeke Niger, jedna je od najvećih crnačkih poduzetničkih kulturnih grupa u Africi, s nepogrešivim vjerskim žarom koji implicira održivi razvoj i međuetničke interakcije unutar svojih tradicionalnih granica. Ali religijski pejzaž Igbolanda se stalno mijenja. Do 1840. dominantna religija(e) Igboa bila je autohtona ili tradicionalna. Manje od dvije decenije kasnije, kada su kršćanske misionarske aktivnosti započele na tom području, oslobođena je nova sila koja će na kraju rekonfigurirati autohtoni vjerski krajolik ovog područja. Kršćanstvo je postalo patuljak dominacije potonjeg. Prije stogodišnjice kršćanstva u Igbolandu, islam i druge manje hegemonističke vjere su se pojavile da se takmiče protiv autohtonih Igbo religija i kršćanstva. Ovaj rad prati religijsku diverzifikaciju i njen funkcionalni značaj za harmoničan razvoj u Igbolandu. Svoje podatke crpi iz objavljenih radova, intervjua i artefakata. Tvrdi se da će kako se nove religije pojavljuju, religiozni krajolik Igboa nastaviti da se diverzificira i/ili prilagođava, bilo radi uključivanja ili isključivosti među postojećim i novonastalim religijama, za opstanak Igboa.

Udio

Izgradnja otpornih zajednica: Mehanizmi odgovornosti usmjereni na djecu za zajednicu jezida nakon genocida (2014.)

Ova studija se fokusira na dva načina na koje se mogu koristiti mehanizmi odgovornosti u postgenocidnoj eri jezidske zajednice: sudski i nesudski. Tranziciona pravda je jedinstvena prilika nakon krize da se podrži tranzicija zajednice i podstakne osjećaj otpornosti i nade kroz stratešku, višedimenzionalnu podršku. U ovim vrstama procesa ne postoji pristup koji odgovara svima, a ovaj rad uzima u obzir niz bitnih faktora u uspostavljanju temelja za efikasan pristup ne samo da zadrži pripadnike Islamske države Iraka i Levanta (ISIL). odgovorni za svoje zločine protiv čovječnosti, ali da osnaže jezidske članove, posebno djecu, da povrate osjećaj autonomije i sigurnosti. Čineći to, istraživači postavljaju međunarodne standarde obaveza vezanih za ljudska prava djece, precizirajući koji su relevantni u iračkom i kurdskom kontekstu. Zatim, analizom lekcija naučenih iz studija slučaja sličnih scenarija u Sijera Leoneu i Liberiji, studija preporučuje interdisciplinarne mehanizme odgovornosti koji su usredsređeni na poticanje učešća i zaštite djece u jezidskom kontekstu. Predviđeni su posebni načini na koje djeca mogu i trebaju učestvovati. Intervjui u Iračkom Kurdistanu sa sedam djece koja su preživjela zarobljeništvo ISIL-a omogućili su da se podaci iz prve ruke informiraju o trenutnim prazninama u brizi za njihove potrebe nakon zarobljavanja, i doveli su do stvaranja profila militantnih ISIL-a, povezujući navodne krivce s određenim kršenjima međunarodnog prava. Ova svjedočanstva daju jedinstven uvid u iskustvo mladih jezida koji su preživjeli, a kada se analiziraju u širem vjerskom, društvenom i regionalnom kontekstu, daju jasnoću u holističkim narednim koracima. Istraživači se nadaju da će prenijeti osjećaj hitnosti u uspostavljanju efikasnih mehanizama tranzicione pravde za jezidsku zajednicu i pozvati određene aktere, kao i međunarodnu zajednicu da iskoriste univerzalnu jurisdikciju i promoviraju uspostavljanje Komisije za istinu i pomirenje (TRC) kao nekažnjavan način na koji se odaju počast iskustvima Jazida, uz poštovanje iskustva djeteta.

Udio