Izgledi za mir i sigurnost u multietničkim i vjerskim društvima: studija slučaja starog Oyo carstva u Nigeriji

sažetak                            

Nasilje je postalo glavna denominacija u globalnim poslovima. Teško da prođe dan bez vijesti o terorističkim aktivnostima, ratovima, otmicama, etničkoj, vjerskoj i političkoj krizi. Prihvaćeno je mišljenje da su multietnička i vjerska društva često sklona nasilju i anarhiji. Naučnici često brzo navode zemlje poput bivše Jugoslavije, Sudana, Malija i Nigerije kao referentne slučajeve. Iako je istina da svako društvo koje ima pluralne identitete može postati sklono silama podjela, također je istina da se različiti narodi, kulture, običaji i religije mogu uskladiti u jedinstvenu i moćnu cjelinu. Dobar primjer su Sjedinjene Američke Države koje su mješavina toliko mnogo naroda, kultura, pa čak i religija i koje su nedvojbeno najmoćnija nacija na svijetu u svim razgranatima. Stav je ovog rada da u stvarnosti ne postoji društvo koje je striktno monoetničke ili religiozne prirode. Sva društva u svijetu mogu se svrstati u tri grupe. Prvo, postoje društva koja su, bilo kroz organsku evoluciju ili harmonične odnose zasnovane na principima tolerancije, pravde, pravičnosti i jednakosti, stvorila mirne i moćne države u kojima etnička pripadnost, plemenske pripadnosti ili vjerske sklonosti igraju samo nominalne uloge i gdje postoji jedinstvo u različitosti. Drugo, postoje društva u kojima postoje pojedinačne dominantne grupe i religije koje potiskuju druge i spolja imaju privid jedinstva i harmonije. Međutim, takva društva sjede na poslovičnom buretu baruta i mogu se upaliti u plamen etničke i vjerske netrpeljivosti bez ikakvog adekvatnog upozorenja. Treće, postoje društva u kojima se mnoge grupe i religije bore za prevlast i gdje je nasilje uvijek uobičajeno. U prvu grupu spadaju stare nacije Yoruba, posebno staro carstvo Oyo u pretkolonijalnoj Nigeriji i u velikoj mjeri nacije zapadne Evrope i Sjedinjenih Američkih Država. Europske nacije, Sjedinjene Države i mnoge arapske nacije također spadaju u drugu kategoriju. Vjekovima je Evropa bila upletena u vjerske sukobe, posebno između katolika i protestanata. Bijelci u Sjedinjenim Državama također su stoljećima dominirali i tlačili druge rasne grupe, posebno crnce, a vođen je građanski rat kako bi se riješile i ispravile ove nepravde. Međutim, diplomatija, a ne ratovi, je odgovor na vjerske i rasne prepirke. Nigerija i većina afričkih nacija mogu se svrstati u treću grupu. Ovaj rad ima za cilj da prikaže, iz iskustva Oyo Empirea, obilne izglede za mir i sigurnost u multietničkom i religijskom društvu.

Uvod

U cijelom svijetu postoje konfuzija, kriza i sukobi. Terorizam, otmice, otmice, oružane pljačke, oružane pobune, etno-vjerski i politički prevrati postali su poredak međunarodnog sistema. Genocid je postao uobičajena denominacija sa sistematskim istrebljenjem grupa zasnovanih na etničkom i vjerskom identitetu. Teško da prođe dan bez vijesti o etničkim i vjerskim sukobima iz različitih dijelova svijeta. Od zemalja bivše Jugoslavije do Ruande i Burundija, od Pakistana do Nigerije, od Afganistana do Centralnoafričke Republike, etnički i vjerski sukobi ostavili su neizbrisive tragove razaranja u društvima. Ironično, većina religija, ako ne i sve, dijeli slična vjerovanja, posebno u vrhovno božanstvo koje je stvorilo svemir i njegove stanovnike i sve imaju moralne kodekse o mirnom suživotu s ljudima drugih religija. Sveta Biblija, u Rimljanima 12:18, nalaže kršćanima da učine sve što je u njihovoj moći da u miru koegzistiraju sa svim ljudima, bez obzira na njihove rase ili religije. Kur'an 5:28 također nalaže muslimanima da pokažu ljubav i milost ljudima drugih vjera. Generalni sekretar Ujedinjenih naroda, Ban Ki-moon, na proslavi Dana Vesaka 2014. godine, također potvrđuje da je Buda, osnivač budizma i velika inspiracija mnogim drugim religijama u svijetu, propovijedao mir, suosjećanje i ljubav za sva živa bića. Međutim, religija, koja bi trebala biti ujedinjujući faktor u društvima, postala je pitanje podjela koje je destabiliziralo mnoga društva i uzrokovalo milione smrti i bezobzirno uništavanje imovine. Takođe nije sporno da mnoge prednosti stiču društvu različitih etničkih grupa. Realnost je, međutim, da je etnička kriza nastavila da guši očekivane razvojne koristi koje se stiču iz pluralističkih društava.

Staro carstvo Oyo, nasuprot tome, predstavlja sliku društva u kojem su vjerske i plemenske raznolikosti bile usklađene kako bi se osigurali mir, sigurnost i razvoj. Carstvo je uključivalo različite sub-etničke grupe kao što su Ekiti, Ijesha, Awori, Ijebu, itd. Postojale su i stotine božanstava koja su obožavali različiti narodi u Carstvu, ali vjerske i plemenske pripadnosti nisu činile podjele već ujedinjujući faktori u Carstvu . Stoga ovaj rad nastoji ponuditi rješenja neophodna za miran suživot u multietničkim i vjerskim društvima na osnovu starog modela Oyo Empire.

Konceptualni okvir

Mir

Longmanov rječnik savremenog engleskog jezika definira mir kao situaciju u kojoj nema rata ili borbi. Collins English Dictionary to vidi kao odsustvo nasilja ili drugih poremećaja i prisustvo reda i zakona u državi. Rummel (1975) također tvrdi da je mir stanje zakona ili građanske vlasti, stanje pravde ili dobrote i suprotno antagonističkom sukobu, nasilju ili ratu. U suštini, mir se može opisati kao odsustvo nasilja, a mirno društvo je mjesto gdje vlada harmonija.

Sigurnost

Nwolise (1988) opisuje sigurnost kao “sigurnost, slobodu i zaštitu od opasnosti ili rizika”. Standardni rječnik koledža Funka i Wagnall-a također ga definira kao uvjet zaštite od opasnosti ili rizika ili neizlaganje opasnosti.

Letimičan pogled na definicije mira i sigurnosti otkrit će da su ta dva koncepta dvije strane istog novčića. Mir se može postići samo kada i tamo gdje postoji sigurnost, a sama sigurnost garantuje postojanje mira. Tamo gdje postoji neadekvatna sigurnost, mir će ostati neuhvatljiv, a odsustvo mira podrazumijeva nesigurnost.

Podrijetlo

Collins English Dictionary definira etničku pripadnost kao “odnos ili karakteristike ljudske grupe koja ima zajedničke rasne, vjerske, jezičke i neke druge osobine”. Peoples i Bailey (2010) smatraju da je etnička pripadnost zasnovana na zajedničkom porijeklu, kulturnim tradicijama i historiji koji razlikuju grupu ljudi od drugih grupa. Horowitz (1985) također postavlja da se etnička pripadnost odnosi na atribute kao što su boja, izgled, jezik, religija itd., što razlikuje grupu od drugih.

religija

Ne postoji jedinstvena prihvatljiva definicija religije. Definira se prema percepciji i polju osobe koja ga definira, ali se u osnovi religija vidi kao ljudsko vjerovanje i stav prema natprirodnom biću koje se doživljava kao sveto (Appleby, 2000). Adejuyigbe i Ariba (2013) to također vide kao vjerovanje u Boga, tvorca i kontrolora svemira. Webster's College Dictionary to je sažetije iznosi kao skup vjerovanja u vezi s uzrokom, prirodom i svrhom svemira, posebno kada se smatra stvaranjem nadljudske agencije ili agencija, koje prirodno uključuju pobožne i ritualne obrede i često sadrže moralni kodeks koji reguliše vođenje ljudskih poslova. Za Aborisade (2013), religija pruža sredstva za promicanje mentalnog mira, usađivanje društvenih vrlina, promicanje blagostanja ljudi, između ostalog. Za njega bi religija trebala pozitivno utjecati na ekonomske i političke sisteme.

Teorijske premise

Ova studija je zasnovana na funkcionalnoj teoriji i teoriji sukoba. Funkcionalna teorija postavlja da je svaki funkcionalni sistem sastavljen od različitih jedinica koje rade zajedno za dobrobit sistema. U tom kontekstu, društvo se sastoji od različitih etničkih i vjerskih grupa koje zajedno rade na osiguravanju razvoja društva (Adenuga, 2014). Dobar primjer je staro carstvo Oyo gdje su različite subetničke grupe i vjerske grupe mirno koegzistirali i gdje su etnička i vjerska osjećanja bila podvedena pod društvene interese.

Teorija sukoba, međutim, vidi beskrajnu borbu za moć i kontrolu od strane dominantnih i podređenih grupa u društvu (Myrdal, 1994). To je ono što nalazimo u većini multietničkih i vjerskih društava danas. Borbama za moć i kontrolu različitih grupa često se daju etnička i vjerska opravdanja. Glavne etničke i vjerske grupe žele kontinuirano dominirati i kontrolirati druge grupe, dok se manjinske grupe također opiru kontinuiranoj dominaciji većinskih grupa, što dovodi do beskrajne borbe za moć i kontrolu.

Staro carstvo Oyo

Prema istoriji, staro Oyo carstvo je osnovao Oranmijan, princ Ile-Ifea, pradomovine naroda Yoruba. Oranmijan i njegova braća hteli su da odu da se osvete za uvredu koju su na svog oca preneli njihovi severni susedi, ali na putu su se braća posvađala i vojska se razišla. Oranmijanove snage su bile premale da bi uspješno vodio bitku i pošto nije želio da se vrati u Ile-Ife bez vijesti o uspješnoj kampanji, počeo je lutati južnom obalom rijeke Niger dok nije stigao do Buse gdje je lokalni poglavica dao on je velika zmija sa magičnim šarmom pričvršćenim za njeno grlo. Oranmiyan je dobio instrukcije da slijedi ovu zmiju i uspostavi kraljevstvo gdje god nestane. Pratio je zmiju sedam dana, a prema datim uputstvima, osnovao je kraljevstvo na mjestu gdje je zmija nestala sedmog dana (Ikime, 1980).

Staro carstvo Oyo je vjerovatno osnovano u 14^th veka, ali je postala glavna sila tek sredinom 17^th veka i krajem 18^th veka, Carstvo je pokrivalo skoro ceo Yorubaland (što je jugozapadni deo moderne Nigerije). Joruba je također zauzela neka područja u sjevernom dijelu zemlje, a protezala se i do Dahomeja koji se nalazio u današnjoj Republici Benin (Osuntokun i Olukojo, 1997.).

U intervjuu datom časopisu Focus 2003. godine, sadašnji Alaafin od Oyoa je priznao činjenicu da je staro Oyo carstvo vodilo mnoge bitke čak i protiv drugih plemena Yoruba, ali je potvrdio da ratovi nisu bili ni etnički ni vjerski motivirani. Carstvo je bilo okruženo neprijateljskim susjedima i ratovi su vođeni ili da bi se spriječile vanjske agresije ili da bi se održao teritorijalni integritet Carstva boreći se protiv pokušaja secesije. Prije 19^th vijeka, narodi koji su živjeli u carstvu nisu se zvali Yoruba. Postojalo je mnogo različitih sub-etničkih grupa uključujući Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha, itd. Termin 'Yoruba' je skovan pod kolonijalnom vlašću kako bi se identificirali ljudi koji su živjeli u starom Oyo Carstvu (Johnson , 1921). Uprkos ovoj činjenici, međutim, etnička pripadnost nikada nije bila motivirajuća sila za nasilje jer je svaka grupa uživala poluautonomni status i imala svog političkog šefa koji je bio podređen Alafinu iz Oyoa. Mnogi faktori ujedinjenja također su osmišljeni kako bi se osiguralo da u Carstvu postoji oštar duh bratstva, pripadnosti i zajedništva. Oyo je “izvezao” mnoge od svojih kulturnih vrijednosti u druge grupe u Carstvu, dok je također upijao mnoge vrijednosti drugih grupa. Svake godine, predstavnici iz cijelog Carstva okupljali su se u Oyou kako bi proslavili Bere festival sa Alaafinima i bio je običaj da različite grupe šalju ljude, novac i materijal da pomognu Alaafinima u procesuiranju njegovih ratova.

Staro Ojo carstvo je takođe bilo multireligijska država. Fasanya (2004) napominje da postoje brojna božanstva poznata kao 'oriša' u Yorubalandu. Ova božanstva uključuju Ifa (bog proricanja), sango (bog groma), Ogun (bog gvožđa), Saponna (bog velikih boginja), Čipka (boginja vjetra), Yemoja (rečna boginja) itd. Osim ovih oriše, svaki Yoruba grad ili selo također je imao svoja posebna božanstva ili mjesta koja su obožavala. Na primjer, Ibadan, kao veoma brdovito mjesto, obožavao je mnoga brda. Potoci i rijeke u Yorubalandu su također poštovani kao objekti obožavanja.

Uprkos proliferaciji religija, bogova i boginja u Carstvu, religija nije bila faktor koji razdvaja, već ujedinjuje jer je postojalo vjerovanje u postojanje Vrhovnog božanstva zvanog “Olodumare” ili “Olorun” (tvorac i vlasnik nebesa ). The oriše na njih se gledalo kao na glasnike i provodnike ovog Vrhovnog Božanstva i stoga je svaka religija bila priznata kao oblik obožavanja Olodumare. Takođe nije bilo neuobičajeno da selo ili grad ima više bogova i boginja ili da porodica ili pojedinac priznaju različite od njih. oriše kao njihove veze sa Vrhovnim Božanstvom. Isto tako, the Ogboni bratstvo, koje je bilo najviši duhovni savet u Carstvu i koje je takođe imalo ogromnu političku moć, sačinjavali su ugledni ljudi koji su pripadali različitim verskim grupama. Na taj način, religija je bila veza između pojedinaca i grupa u Carstvu.

Religija nikada nije korištena kao izgovor za genocid ili bilo kakav rat iscrpljivanja jer Olodumare bio viđen kao najmoćnije biće i da je imao sposobnost, sposobnost i kapacitet da kazni svoje neprijatelje i nagradi dobre ljude (Bewaji, 1998). Stoga, vođenje bitke ili krivično gonjenje u ratu kako bi pomogao Bogu da „kazni“ svoje neprijatelje znači da On nema sposobnost da kazni ili nagradi i da se mora osloniti na nesavršene i smrtne ljude da se bore za njega. Bog, u ovom kontekstu, nema suverenitet i slab je. Kako god, Olodumare, u Yoruba religijama, smatra se konačnim sucem koji kontrolira i koristi čovjekovu sudbinu da ga nagradi ili kazni (Aborisade, 2013). Bog može organizovati događaje da nagradi čovjeka. On također može blagosloviti djela svojih ruku i svoje porodice. Bog također kažnjava pojedince i grupe glađu, sušom, nesrećom, kugom, neplodnošću ili smrću. Idowu (1962) sažeto prikazuje suštinu Yorube Olodumare govoreći o njemu „kao o najmoćnijem biću za koje ništa nije preveliko ili premalo. On može postići šta god želi, njegovo znanje je neuporedivo i nema mu premca; on je dobar i nepristrasan sudac, on je svet i dobronamjeran i deli pravdu sa saosećajnom pravednošću.”

Argument Foxa (1999) da religija pruža sistem vjerovanja opterećen vrijednostima, koji zauzvrat obezbjeđuje standarde i kriterije ponašanja, nalazi svoj najistinitiji izraz u starom Oyo Carstvu. Ljubav i strah od Olodumare učinio da građani Carstva poštuju zakon i imaju visok moral. Erinosho (2007) je tvrdio da su Yorube bili veoma čestiti, ljubazni i ljubazni i da su društveni poroci kao što su korupcija, krađa, preljuba i slično bili rijetkost u starom carstvu Oyo.

zaključak

Nesigurnost i nasilje koji obično karakteriziraju multietnička i vjerska društva obično se pripisuju njihovoj pluralnoj prirodi i težnji različitih etničkih i vjerskih grupa da „sklope“ resurse društva i kontrolišu politički prostor na štetu drugih. . Ove borbe su često opravdane na osnovu religije (borbe za Boga) i etničke ili rasne superiornosti. Međutim, staro iskustvo Oyo Empirea ukazuje na činjenicu da obiluju izgledi za mirnu koegzistenciju i, šire, sigurnost u pluralnim društvima ako se ojača izgradnja nacije i ako etnička pripadnost i religije igraju samo nominalnu ulogu.

Globalno, nasilje i terorizam ugrožavaju mirnu koegzistenciju ljudske rase, a ako se ne vodi računa, to može dovesti do još jednog svjetskog rata neviđenih razmjera i dimenzija. U tom kontekstu se može vidjeti da cijeli svijet sjedi na buretu baruta koji, ako se ne preduzmu oprez i adekvatne mjere, može eksplodirati u bilo kojem trenutku. Stoga je mišljenje autora ovog rada da se svjetska tijela poput UN-a, Sjevernoatlantskog pakta, Afričke unije itd. moraju udružiti kako bi se pozabavila pitanjem vjerskog i etničkog nasilja s jedinim ciljem pronalaženja prihvatljiva rješenja ovih problema. Ako zaziru od ove stvarnosti, samo će odgoditi zle dane.

preporuke

Lidere, posebno one koji zauzimaju javne funkcije, treba ohrabriti da se pridržavaju vjerskih i etničkih pripadnosti drugih ljudi. U starom carstvu Oyo, Alaafin je viđen kao otac svima, bez obzira na etničke ili vjerske grupe ljudi. Vlade treba da budu poštene prema svim grupama u društvu i ne treba ih smatrati pristrasnim u korist ili protiv bilo koje grupe. Teorija sukoba kaže da grupe neprestano nastoje da dominiraju ekonomskim resursima i političkom moći u društvu, ali tamo gdje se vlada smatra pravednom i poštenom, borba za dominaciju će se drastično smanjiti.

Kao posljedica gore navedenog, postoji potreba da etnički i vjerski lideri kontinuirano senzibiliziraju svoje sljedbenike o činjenici da je Bog ljubav i da ne toleriše ugnjetavanje, posebno protiv drugih ljudi. Propovjedaonice u crkvama, džamijama i drugim vjerskim skupovima trebale bi se koristiti za propovijedanje činjenice da suvereni Bog može voditi svoje vlastite bitke bez uključivanja slabih ljudi. Ljubav, a ne pogrešno usmjereni fanatizam, trebala bi biti središnja tema vjerskih i etničkih poruka. Međutim, odgovornost je na većinskim grupama da udovolje interesima manjinskih grupa. Vlade bi trebale ohrabrivati ​​vođe različitih vjerskih grupa da podučavaju i praktikuju pravila i/ili zapovijesti Božije u svojim Svetim knjigama u vezi s ljubavlju, praštanjem, tolerancijom, poštovanjem ljudskog života, itd. Vlade bi mogle organizirati seminare i radionice o destabilizirajućim efektima religije. i etnička kriza.

Vlade treba da podstiču izgradnju nacije. Kao što se vidi u slučaju starog Oyo Carstva gdje su se različite aktivnosti poput Bere festivala provodile kako bi se ojačala veza jedinstva u Carstvu, vlade bi također trebale stvoriti različite aktivnosti i institucije koje će presecati etničke i vjerske linije i koje će služe kao veze između različitih grupa u društvu.

Vlade bi također trebale uspostaviti savjete sastavljene od uglednih i uvaženih ličnosti iz različitih vjerskih i etničkih grupa i trebale bi ovlastiti ta vijeća da se bave vjerskim i etničkim pitanjima u duhu ekumenizma. Kao što je ranije rečeno, Ogboni bratstvo je bilo jedna od ujedinjujućih institucija u starom carstvu Oyo.

Također treba postojati skup zakona i propisa koji propisuju jasne i teške kazne za sve pojedince ili grupe pojedinaca koji izazivaju etničku i vjersku krizu u društvu. Ovo će služiti kao odvraćanje nestašlucima, koji imaju ekonomske i političke koristi od takve krize.

U svjetskoj istoriji, dijalog je donio prijeko potreban mir, gdje su ratovi i nasilje strašno propali. Stoga, ljude treba poticati da koriste dijalog umjesto nasilja i terorizma.

reference

ABORISADE, D. (2013). Tradicionalni sistem upravljanja Yoruba poštenje. Rad na međunarodnoj interdisciplinarnoj konferenciji o politici, poštenju, siromaštvu i molitvama: afričke duhovnosti, ekonomska i društveno-politička transformacija. Održava se na Univerzitetu u Gani, Legon, Gana. 21-24

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Opremanje nastavnika vjeronauke za globalno obrazovanje putem obrazovanja karaktera. Rad predstavljen na 5^th nacionalna konferencija COEASU na MOCPED-u. 25-28 novembar.

ADENUGA, GA (2014). Nigerija u globaliziranom svijetu nasilja i nesigurnosti: dobro upravljanje i održivi razvoj kao protuotrov. Rad predstavljen na 10^th godišnja nacionalna SASS konferencija održana na Federalnom koledžu za obrazovanje (Specijalni), Oyo, država Oyo. 10-14 mart.

APPLEBY, RS (2000) Ambivalentnost svetog: religija, nasilje i pomirenje. New York: Rawman and Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: Bog u vjerovanju Yoruba i teistički problem zla. African Studies Quarterly. 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). Društvene vrijednosti u reformskom društvu. Uvodno obraćanje na konferenciji Nigerijskog antropološkog i sociološkog udruženja Univerziteta u Ibadanu. 26. i 27. septembra.

FASANYA, A. (2004). Izvorna religija Yoruba. [Online]. Dostupno na: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Procijenjeno: 24. jula 2014.].

FOX, J. (1999). Ka dinamičkoj teoriji etno-religijskog sukoba. ASEAN. 5(4). str. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Etničke grupe u sukobu. Berkeley: University of California Press.

Idowu, EB (1962) Olodumare : Bog u vjerovanju Yorube. London: Longman Press.

IKIME, O. (ur.). (1980) Temelji istorije Nigerije. Ibadan: Heinemann Publishers.

JOHNSON, S. (1921.) Istorija joruba. Lagos: CSS Bookshop.

MYRDAL, G. (1944.) Američka dilema: problem crnaca i moderna demokratija. New York: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Odbrambeni i sigurnosni sistem Nigerije danas. U Uleazu (ur.). Nigerija: Prvih 25 godina. Heinemann Publishers.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (ur.). (1997). Narodi i kulture Nigerije. Ibadan: Davidson.

PEOPLES, J. & G. BAILEY. (2010) Čovječanstvo: Uvod u kulturnu antropologiju. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMEl, RJ (1975). Razumijevanje sukoba i rata: Pravedan mir. Kalifornija: Sage Publications.