Sveti sukob: raskrsnica religije i posredovanja

Sažetak:

Konflikti koji uključuju religiju stvaraju izuzetna okruženja u kojima se pojavljuju i jedinstvene prepreke i strategije rješavanja. Bez obzira na to postoji li religija kao izvor sukoba, ukorijenjena kulturna i vjerska uvjerenja imaju sposobnost da bitno utiču i na proces i na ishod rješavanja sporova. Oslanjajući se na različite studije slučaja, ovaj rad istražuje ukrštanje religije i medijacije, fokusirajući diskusiju na izazove koje vjerske stranke donose u medijacije, kako se religija može koristiti kao strategija u postupcima medijacije i utjecaj koji vjerski medijator ima na proces medijacije. i ishod. Iako ne postoji konačan zaključak o tome da li sporovi koji uključuju religiju stvaraju nerješiviji sukob ili da li vjerski posrednik povećava vjerovatnoću postizanja mirnog rješenja, ovaj rad uspijeva identificirati mogućnosti uključivanja religije u proces medijacije i istražuje različite karakteristike iz kojih verski posrednici mogu da crpe kako bi uticali na proces medijacije. Na kraju, ovaj rad nastoji pružiti početnu tačku s koje se nastavlja istraživanje različitih uloga koje religija i vjerski akteri mogu imati u procesu rješavanja sporova. To sugerira da kako uloga religije u sukobima unutar i međudržavnih sukoba i dalje opstaje, au nekim slučajevima čak i raste, posrednici su zaduženi da preispitaju kako se religija može koristiti za suzbijanje ovog trenda kako bi se riješili sukobi i pozitivno utjecali na ukupni proces rješavanja sporova. Zaista, budući da ovaj rad tvrdi da religija posjeduje jedinstvenu moć da promovira mir, neophodno je da zajednica za rješavanje sporova posveti značajne istraživačke resurse razumijevanju u kojoj mjeri religija može pozitivno utjecati na ishode i strategije rješavanja sukoba. Na kraju, ovaj rad se nada da će pružiti opravdanje za nastavak istraživanja s krajnjim ciljem stvaranja valjanog modela rješavanja sporova koji se može replicirati u sukobima širom svijeta.

Pročitajte ili preuzmite cijeli rad:

Hurst, Jamie L (2014). Sveti sukob: raskrsnica religije i posredovanja

Journal of Living Together, 1 (1), str. 32-38, 2014, ISSN: 2373-6615 (Štampa); 2373-6631 (na mreži).

@Article{Hurst2014
Naslov = {Sveti sukob: raskrsnica religije i posredovanja }
Autor = {Jamie L. Hurst}
Url = {https://icermediation.org/religion-and-mediation/}
ISSN = {2373-6615 (štampa); 2373-6631 (na mreži)}
Godina = {2014}
Datum = {2014-09-18}
IssueTitle = {Uloga religije i etničke pripadnosti u suvremenim sukobima: povezane nove taktike, strategije i metodologije posredovanja i rješavanja}
Časopis = {Journal of Living Together}
Volumen = {1}
Broj = {1}
Stranice = {32-38}
Izdavač = {Međunarodni centar za etno-vjersku medijaciju}
Adresa = {Mount Vernon, New York}
Izdanje = {2014}.

Udio

Vezani članci

Prelazak na islam i etnički nacionalizam u Maleziji

Ovaj rad je segment većeg istraživačkog projekta koji se fokusira na uspon etničkog malajskog nacionalizma i prevlasti u Maleziji. Iako se porast etničko malajskog nacionalizma može pripisati različitim faktorima, ovaj rad se posebno fokusira na islamski zakon o konverziji u Maleziji i na to da li je ojačao osjećaj prevlasti etničke Malajke ili ne. Malezija je multietnička i multireligijska zemlja koja je stekla nezavisnost 1957. godine od Britanaca. Malajci su kao najveća etnička grupa oduvijek smatrali vjeru islama dijelom svog identiteta koji ih odvaja od drugih etničkih grupa koje su uvedene u zemlju za vrijeme britanske kolonijalne vladavine. Dok je islam zvanična religija, Ustav dopušta mirno prakticiranje drugih religija od strane ne-Malezijaca, odnosno etničkih Kineza i Indijaca. Međutim, islamski zakon koji reguliše muslimanske brakove u Maleziji nalaže da nemuslimani moraju preći na islam ako žele da se ožene muslimanima. U ovom radu tvrdim da je islamski zakon o konverziji korišten kao sredstvo za jačanje osjećaja etničkog malajskog nacionalizma u Maleziji. Preliminarni podaci prikupljeni su na osnovu intervjua sa malajskim muslimanima koji su u braku sa ne-Malejkama. Rezultati su pokazali da većina malajskih ispitanika smatra prelazak na islam imperativom kako to zahtijevaju islamska vjera i državni zakon. Osim toga, oni također ne vide razlog zašto bi se ne-Malajci protivili prelasku na islam, jer će se nakon vjenčanja djeca automatski smatrati Malezima prema Ustavu, koji također dolazi sa statusom i privilegijama. Stavovi nemalajaca koji su prešli na islam zasnovani su na sekundarnim intervjuima koje su vodili drugi učenjaci. Budući da se muslimanstvo povezuje s Malajcem, mnogi neMalajci koji su se preobratili osjećaju se lišeno svog osjećaja vjerskog i etničkog identiteta i osjećaju se pod pritiskom da prihvate etničku malajsku kulturu. Iako bi promjena zakona o konverziji mogla biti teška, otvoreni međuvjerski dijalozi u školama iu javnom sektoru mogli bi biti prvi korak u rješavanju ovog problema.

Udio

Religije u Igbolandu: Diverzifikacija, relevantnost i pripadnost

Religija je jedan od socioekonomskih fenomena s neospornim utjecajem na čovječanstvo bilo gdje u svijetu. Koliko god se činilo svetim, religija nije važna samo za razumijevanje postojanja bilo kojeg autohtonog stanovništva, već ima i politički značaj u međuetničkom i razvojnom kontekstu. Istorijski i etnografski dokazi o različitim manifestacijama i nomenklaturama fenomena religije obiluju. Nacija Igbo u južnoj Nigeriji, s obje strane rijeke Niger, jedna je od najvećih crnačkih poduzetničkih kulturnih grupa u Africi, s nepogrešivim vjerskim žarom koji implicira održivi razvoj i međuetničke interakcije unutar svojih tradicionalnih granica. Ali religijski pejzaž Igbolanda se stalno mijenja. Do 1840. dominantna religija(e) Igboa bila je autohtona ili tradicionalna. Manje od dvije decenije kasnije, kada su kršćanske misionarske aktivnosti započele na tom području, oslobođena je nova sila koja će na kraju rekonfigurirati autohtoni vjerski krajolik ovog područja. Kršćanstvo je postalo patuljak dominacije potonjeg. Prije stogodišnjice kršćanstva u Igbolandu, islam i druge manje hegemonističke vjere su se pojavile da se takmiče protiv autohtonih Igbo religija i kršćanstva. Ovaj rad prati religijsku diverzifikaciju i njen funkcionalni značaj za harmoničan razvoj u Igbolandu. Svoje podatke crpi iz objavljenih radova, intervjua i artefakata. Tvrdi se da će kako se nove religije pojavljuju, religiozni krajolik Igboa nastaviti da se diverzificira i/ili prilagođava, bilo radi uključivanja ili isključivosti među postojećim i novonastalim religijama, za opstanak Igboa.

Udio