Abrahamske vjere i univerzalizam: akteri zasnovani na vjeri u složenom svijetu
Abrahamske vere
Uvodni govor na Godišnjoj međunarodnoj konferenciji o rješavanju etničkih i vjerskih sukoba i izgradnji mira 2016.
Tema: “Jedan Bog u tri vjere: istraživanje zajedničkih vrijednosti u abrahamskim religijskim tradicijama – judaizam, kršćanstvo i islam”
Sesija pitanja i odgovora sa stručnjacima: dr Lawrence H. Schiffman, sudija Abraham Lieberman, profesor hebrejskih i judaističkih studija i direktor Globalne mreže za napredna istraživanja jevrejskih studija na Univerzitetu u Njujorku. Thomas Walsh, Ph.D., predsjednik Međunarodne Univerzalne federacije mira i generalni sekretar Fondacije Sunhak Peace Prize. Aisha HL al-Adawiya, osnivačica, Women in Islam, Inc. Matthew Hodes, direktor Alijanse civilizacija Ujedinjenih naroda. Na godišnjoj međunarodnoj konferenciji o rješavanju etničkih i vjerskih sukoba i izgradnji mira 2016. Tema: „Jedan Bog u tri vjere: Istraživanje zajedničkih vrijednosti u abrahamskim religijskim tradicijama — judaizam, kršćanstvo i islam“. Organizator: Međunarodni centar za etno-religijsko posredovanje.
Uvaženo predavanje održano 31. oktobra 2018. na 5. godišnjoj međunarodnoj konferenciji o rješavanju etničkih i vjerskih sukoba i izgradnji mira održanoj od strane Međunarodnog centra za etno-religijsko posredovanje na Queens College, City University of New York, u partnerstvu sa Centrom za etničke, Rasno i religijsko razumijevanje (CERRU).
Uvod
Želim da zahvalim ICERM-u i njegovom predsjedniku, Basilu Ugorjiju, što su me pozvali na ovu važnu konferenciju i dali mi priliku da podijelim nekoliko riječi o ovoj važnoj temi, „Jedan Bog u tri vjere: Istraživanje zajedničkih vrijednosti u abrahamskim religijskim tradicijama. ”
Tema današnjeg izlaganja je “Abrahamske vjere i univerzalizam: Akteri zasnovani na vjeri u složenom svijetu.”
Želim da se fokusiram na tri tačke, koliko god vreme dozvoljava: prvo, zajedničko tlo ili univerzalizam i zajedničke vrednosti između tri tradicije; drugo, “tamna strana” religije i ove tri tradicije; i treće, neke od najboljih praksi koje treba poticati i proširivati.
Zajednička osnova: univerzalne vrijednosti koje dijele abrahamske religijske tradicije
Na mnogo načina priča o tri tradicije dio je jednog narativa. Judaizam, hrišćanstvo i islam ponekad nazivamo „abrahamskim“ tradicijama jer se njihova istorija može pratiti do Abrahama, oca (sa Hagarom) Ismailovog, iz čije loze potiče Muhamed, i oca Isaka (sa Sarom) iz čije loze, preko Jakova. , Isus izlazi.
Narativ je na mnogo načina priča o porodici i odnosima među članovima porodice.
U smislu zajedničkih vrijednosti, vidimo zajednički jezik u područjima teologije ili doktrine, etike, svetih tekstova i ritualnih praksi. Naravno, postoje i značajne razlike.
Teologija ili doktrina: monoteizam, Bog proviđenja (zauzet i aktivan u historiji), proročanstvo, stvaranje, pad, mesija, soteriologija, vjerovanje u život nakon smrti, konačni sud. Naravno, za svaki komad dodira postoje sporovi i razlike.
Postoje neke bilateralne zajedničke oblasti, kao što je posebno veliko poštovanje koje i muslimani i kršćani imaju za Isusa i Mariju. Ili jači monoteizam koji karakterizira judaizam i islam, za razliku od kršćanske trinitarne teologije.
etika: Sve tri tradicije su posvećene vrednostima pravde, jednakosti, milosrđa, krepostnog života, braka i porodice, brige za siromašne i obespravljene, služenja drugima, samodiscipline, doprinosa izgradnji ili dobrom društvu, Zlatno pravilo, upravljanje životnom sredinom.
Prepoznavanje etičke zajedničke osnove između tri abrahamske tradicije dovelo je do poziva na formulisanje „globalne etike“. Hans Kung je bio vodeći zagovornik ovog nastojanja i to je istaknuto na Parlamentu svjetskih religija 1993. i drugim mjestima.
Sveti tekstovi: Naracije o Adamu, Evi, Kajinu, Abelu, Noi, Abrahamu, Mojsiju zauzimaju istaknuto mjesto u sve tri tradicije. Osnovni tekstovi svake tradicije posmatraju se kao sveti i ili božanski otkriveni ili nadahnuti.
ritual: Jevreji, kršćani i muslimani zagovaraju molitvu, čitanje Svetog pisma, post, učešće u obilježavanju svetih dana u kalendaru, ceremonije vezane za rođenje, smrt, vjenčanje i punoljetnost, određivanje određenog dana za molitvu i okupljanje, mjesta molitve i ibadeta (crkva, sinagoga, džamija)
Zajedničke vrijednosti, međutim, ne govore cijelu priču o ove tri tradicije, jer zaista postoje ogromne razlike u sve tri navedene kategorije; teologija, etika, tekstovi i rituali. Među najznačajnijim su:
- Isus: tri se tradicije značajno razlikuju u pogledu pogleda na značaj, status i prirodu Isusa.
- Mohammed: tri tradicije se značajno razlikuju u pogledu pogleda na značaj Muhameda.
- Sveti tekstovi: tri tradicije se značajno razlikuju u pogledu pogleda na svete tekstove svake od njih. Zapravo, u svakom od ovih svetih tekstova ima donekle polemičkih pasusa.
- Jerusalim i "Sveta zemlja": područje Brda hrama ili Zapadnog zida, džamije Al Aksa i Kupole na stijeni, u blizini najsvetijih mjesta kršćanstva, postoje duboke razlike.
Pored ovih važnih razlika, moramo dodati još jedan sloj složenosti. Uprkos suprotnim protestima, unutar svake od ovih velikih tradicija postoje duboke unutrašnje podjele i neslaganja. Spominjanje podjela unutar judaizma (pravoslavni, konzervativni, reformatorski, rekonstrukcionistički), kršćanstva (katolici, pravoslavci, protestanti) i islama (suniti, šiiti, sufi) samo zagrebe površinu.
Ponekad je nekim kršćanima lakše pronaći više zajedničkog s muslimanima nego s drugim kršćanima. Isto se može reći za svaku tradiciju. Nedavno sam pročitao (Jerry Brotton, elizabetanska Engleska i islamski svijet) da je za vrijeme Elizabeta u Engleskoj (16.th vijeka), bilo je napora da se izgrade čvrsti odnosi sa Turcima, što je definitivno bilo bolje od odvratnih katolika na kontinentu. Stoga su mnoge predstave predstavljale „Mavre“ iz Sjeverne Afrike, Perzije, Turske. Neprijateljstvo između katolika i protestanata u to vrijeme učinilo je islam dobrodošlim potencijalnim saveznikom.
Tamna strana religije
Postalo je uobičajeno govoriti o “tamnoj strani” religije. Dok, s jedne strane, religija ima prljave ruke kada su u pitanju mnogi sukobi koje nalazimo širom svijeta, nerazumno je previše pripisivati ulozi religije.
Religija je, na kraju krajeva, po mom mišljenju, izuzetno pozitivna u svom doprinosu ljudskom i društvenom razvoju. Čak i ateisti koji zastupaju materijalističke teorije ljudske evolucije priznaju pozitivnu ulogu religije u ljudskom razvoju, opstanku.
Ipak, postoje patologije koje se često povezuju s religijom, baš kao što nalazimo patologije povezane s drugim sektorima ljudskog društva, kao što su vlada, biznis i gotovo svi sektori. Patologije, po mom mišljenju, nisu specifične za zvanje, već univerzalne prijetnje.
Evo nekoliko najznačajnijih patologija:
- Religijski pojačan etnocentrizam.
- Religijski imperijalizam ili trijumfalizam
- Hermeneutička arogancija
- Ugnjetavanje “drugog”, “drugog koji ne potvrđuje”.
- Nepoznavanje vlastite tradicije i tradicije drugih (islamofobija, “Protokoli sionskih mudraca” itd.)
- “Teleološka suspenzija etičkog”
- “Sukob civilizacija” a la Huntington
Šta je potrebno?
Mnogo je veoma dobrih pomaka koji se dešavaju širom sveta.
Međuvjerski pokret je nastavio rasti i cvjetati. Od 1893. godine u Čikagu je postojao stalni rast međureligijskog dijaloga.
Organizacije kao što su Parlament, Religious for Peace i UPF, kao i inicijative i religija i vlada za podršku međuvjerskim, na primjer, KAICIID, Amanska međuvjerska poruka, rad WCC, Vatikanski PCID i na Ujedinjene nacije UNAOC, Svjetska sedmica međuvjerske harmonije i Međuagencijska radna grupa za FBO i SDG; ICRD (Johnston), Cordoba Initiative (Faisal Adbul Rauf), CFR radionica na temu “Religija i vanjska politika”. I naravno ICERM i InterChurch Group, itd.
Želim da pomenem rad Jonathana Haidta i njegovu knjigu “The Righteous Mind”. Haidt ukazuje na određene osnovne vrijednosti koje dijele sva ljudska bića:
Šteta/briga
Pravednost/reciprocitet
Lojalnost unutar grupe
Autoritet/poštovanje
Čistoća/svetost
Mi smo ožičeni da stvaramo plemena, kao kooperativne grupe. Ožičeni smo da se ujedinimo oko timova i odvojimo ili odvojimo od drugih timova.
Možemo li naći balans?
Živimo u vremenu kada se suočavamo s ogromnim prijetnjama od klimatskih promjena, uništavanja elektroenergetskih mreža i potkopavanja finansijskih institucija, do prijetnji od manijaka s pristupom hemijskom, biološkom ili nuklearnom oružju.
Na kraju, želim da pomenem dve „najbolje prakse“ koje zaslužuju oponašanje: Amansku međuversku poruku i Nostra Aetate koju je Pavao VI predstavio 28. oktobra 1965. „U naše vreme“ kao „deklaraciju crkve u odnos prema nehrišćanskim religijama.”
O odnosima između kršćana i muslimana: „Budući da je tokom stoljeća između kršćana i muslimana nastalo ne malo svađa i neprijateljstava, ova sveta sinoda poziva sve da zaborave prošlost i da iskreno rade na međusobnom razumijevanju i očuvanju, kao i zajedničkom promicanju za dobrobit cijelog čovječanstva socijalna pravda i moralno blagostanje, kao i mir i sloboda...” “bratski dijalog”
“RCC ne odbacuje ništa što je istinito i sveto u ovim religijama”…..”često odražavaju zraku istine koja prosvjetljuje sve ljude.” Također PCID i Svjetski dan molitve u Asizu 1986.
Rabin David Rosen to naziva “teološkim gostoprimstvom” koje može promijeniti “duboko zatrovan odnos”.
Međuvjerska poruka Amana citira Časni Kur'an 49:13. “Ljudi, sve smo vas stvorili od jednog muškarca i jedne žene, i pretvorili vas u rase i plemena da biste se upoznali. U Božjim očima, najpočašćeniji od vas su oni koji najviše paze na Njega: Bog je sveznajući i svestan.”
La Convivencia u Španiji i 11th i 12th stoljeća „zlatno doba“ tolerancije u Corodobi, WIHW pri UN.
Praktikovanje teoloških vrlina: samodisciplina, poniznost, milosrđe, praštanje, ljubav.
Poštovanje "hibridnih" duhovnosti.
Uključite se u “teologiju religije” kako biste stvorili dijalog o tome kako vaša vjera gleda na druge vjere: njihove tvrdnje o istini, njihove tvrdnje o spasenju, itd.
Hermenutička poniznost pre tekstova.
dodatak
Priča o Abrahamovom žrtvovanju svog sina na planini Morija (Postanak 22) igra centralnu ulogu u svakoj od abrahamskih verskih tradicija. To je uobičajena priča, a opet ona koju muslimani pričaju drugačije nego Jevreji i kršćani.
Žrtvovanje nevinih je zabrinjavajuće. Da li je Bog testirao Abrahama? Da li je to bio dobar test? Da li je Bog pokušavao da okonča krvnu žrtvu? Da li je to bila preteča Isusove smrti na križu, ili Isus ipak nije umro na križu.
Da li je Bog podigao Isaka iz mrtvih, baš kao što bi uskrsnuo Isusa?
Je li to bio Isak ili Ishmael? (Sura 37)
Kierkegaard je govorio o “teleološkoj suspenziji etičkog”. Da li se „božanske preporuke“ moraju poštovati?
Benjamin Nelson je 1950. godine napisao važnu knjigu pod naslovom, Ideja lihvarstva: od plemenskog bratstva do univerzalnog drugog. Studija razmatra etiku zahtijevanja kamata za otplatu zajmova, nešto što je zabranjeno u Ponovljenom zakonu među članovima plemena, ali dozvoljeno u odnosima s drugima, zabranu koja se prenosila kroz veći dio rane i srednjovjekovne kršćanske povijesti, sve do reformacije kada zabrana je poništena, ustupajući mjesto, prema Nelsonu, univerzalizmu, prema kojem se s vremenom ljudska bića odnose jedni prema drugima univerzalno kao "drugi".
Karl Polanyi, u Velikoj transformaciji, govorio je o dramatičnoj tranziciji iz tradicionalnih društava u društvo kojim dominira tržišna ekonomija.
Od pojave “modernosti” mnogi sociolozi su nastojali da shvate pomak od tradicionalnog ka modernom društvu, od onoga što je Tonnies nazvao pomak od gemeinschaft to Gesellschaft (Zajednica i društvo), ili Maine opisan kao društva sa statusom promjene u ugovorna društva (Ancient Law).
Svaka abrahamska vjera je po svom porijeklu predmoderna. Svaka je morala da nađe svoj put, da tako kažemo, u pregovorima o svom odnosu sa modernošću, erom koju karakteriše dominacija sistema nacionalne države i tržišne ekonomije i, u izvesnoj meri, kontrolisane tržišne ekonomije i uspona ili sekularnih pogleda na svet koji privatizuju religija.
Svaki je morao raditi na balansiranju ili obuzdavanju svoje tamnije energije. Za kršćanstvo i islam može postojati sklonost trijumfalizmu ili imperijalizmu, s jedne strane, ili raznim oblicima fundamentalizma ili ekstremizma, s druge strane.
Dok svaka tradicija nastoji stvoriti područje solidarnosti i zajednice među pristašama, ovaj mandat lako može skliznuti u ekskluzivizam prema onima koji nisu članovi i/ili ne preobraćuju ili ne prihvaćaju svjetonazor.
ŠTA DIJELE OVE VJERE: ZAJEDNIČKA TEMA
- Teizam, zaista monoteizam.
- Doktrina o padu i teodiceja
- Teorija iskupljenja, iskupljenja
- Sveto pismo
- Hermeneutika
- Zajednički istorijski koren, Adam i Eva, Kajin Abel, Noa, Proroci, Mojsije, Isus
- Bog koji je uključen u istoriju, PROVIDNOST
- Geografska blizina porijekla
- Genealoško udruženje: Isak, Ismail i Isus potječu od Abrahama
- etika
SNAGE
- vrlina
- Uzdržanost i disciplina
- Jaka porodica
- poniznost
- Golden Rule
- položaj upravnika
- Univerzalno poštovanje za sve
- pravda
- istina
- ljubav
TAMNA STRANA
- Religijski ratovi, unutar i između
- Corrupt Governance
- Pridefulness
- Trijumfalizam
- Vjerski informirani etnocentrizam
- “Sveti rat” ili teologije krstaškog rata ili džihada
- Ugnjetavanje "drugog koji ne potvrđuje"
- Marginalizacija ili kažnjavanje manjine
- Nepoznavanje drugih: Sionske mudre, islamofobija, itd.
- nasilje
- Rastući etno-religijski-nacionalizam
- “Metanarijati”
- Nesamerljivost
