Pogrešna vrata. The Wrong Floor

 

Šta se desilo? Istorijska pozadina sukoba

Ovaj sukob okružuje Botama Džina, 26-godišnjeg poslovnog čoveka koji je diplomirao na Univerzitetu Harding u Arkanzasu. On je rodom iz Svete Lucije i bio je na poziciji u konsultantskoj firmi, a bio je aktivan u svojoj matičnoj crkvi kao instruktor proučavanja Biblije i član hora. Amber Guyger, 31-godišnja policajka za policijsku upravu u Dallasu koja je bila zaposlena 4 godine i ima dugu povezanost s Dalasom.

Dana 8. septembra 2018. godine, službenica Amber Guyger se vratila kući iz radne smjene od 12-15 sati. Po povratku u ono što je vjerovala da je njen dom, primijetila je da vrata nisu potpuno zatvorena i odmah je povjerovala da je opljačkana. Djelujući iz straha, ispalila je dva hica iz vatrenog oružja i upucala Botham Jeana, ubivši ga. Amber Guyger je kontaktirala policiju nakon što je upucala Botama Džina, i prema njenim rečima, tada je shvatila da nije u pravom stanu. Na saslušanju u policiji izjavila je da je u svom stanu vidjela muškarca na udaljenosti od samo 30 stopa između njih dvojice i da nije blagovremeno reagirao na njene komande, branila se. Botham Jean je umro u bolnici i prema izvorima, Amber je koristila vrlo malo CPR praksi u pokušaju da spasi Botamov život.

Nakon toga, Amber Guyger je mogla svjedočiti na otvorenom sudu. Prijetila joj je kazna od 5 do 99 godina zatvora zbog osude za ubistvo. Vodila se rasprava o tome da li Castle Doctrine or Ustrajte na tlu zakoni su bili primjenjivi, ali pošto je Amber ušla u pogrešan stan, oni više nisu podržavali akciju počinjenu prema Botamu Džinu. Podržali su potencijalnu reakciju ako se incident dogodi suprotno, što znači da je B Botham upucao Amber jer je ušla u njegov stan.

U sudnici posljednjeg dana suđenja za ubistvo, brat Botama Džina, Brandt, dugo je zagrlio Amber i oprostio joj što je ubila njegovog brata. Citirao je Boga i rekao da se nada da će Amber otići Bogu za sve loše stvari koje je možda učinila. Izjavio je da želi najbolje za Amber jer bi Botam to želeo. Predložio joj je da svoj život preda Hristu i pitao sudiju da li može da zagrli Amber. Sudija je to dozvolio. Nakon toga, sudija je Amber dao bibliju i zagrlio je takođe. Zajednica nije bila srećna kada je videla da je zakon postao blag prema Amber, a majka Botama Džin je istakla da se nada da će Amber trebati narednih 10 godina da razmisli o sebi i promeni svoj život.

Priče drugih — kako svaka osoba razumije situaciju i zašto

Brandt Jean (Botamov brat)

Pozicija: Moja religija mi dozvoljava da ti oprostim uprkos tvojim postupcima prema mom bratu.

Interesi:

Sigurnost/Sigurnost: Ne osjećam se sigurno i ovo je mogao biti bilo ko, čak i ja. Bilo je svjedoka koji su vidjeli da se to dogodilo mom bratu i dio toga uhvatili snimkom. Zahvalan sam što su mogli da snimaju i govore u ime mog brata.

Identitet/poštovanje: Koliko god da sam tužan i povrijeđen zbog ovoga, poštujem što moj brat ne bi želio da imam loša osjećanja prema ovoj ženi zbog njenih nedostatka. Moram da nastavim da poštujem i sledim Božju reč. Moj brat i ja smo Hristovi ljudi i nastavićemo da volimo i poštujemo sve ili našu braću i sestre u Hristu.

Rast/oprost: Pošto ne mogu vratiti brata, mogu slijediti svoju religiju u nastojanju da budem u miru. Ovo je incident koji je iskustvo učenja i omogućava joj da ima vremena za samorefleksiju; to će dovesti do minimiziranja ponavljanja sličnih incidencija.

Amber Guyger – Oficir

Pozicija: Uplašio sam se. Bio je uljez, pomislio sam.

Interesi:

Sigurnost/Sigurnost: Kao policajac obučeni smo za odbranu. Kako naši stanovi imaju isti raspored, teško je uočiti detalje koji bi ukazivali da ovaj stan nije moj. U stanu je bio mrak. Takođe, moj ključ je radio. Ispravan ključ znači da koristim ispravnu kombinaciju brave i ključa.

Identitet/poštovanje: Kao policajac, postoji negativna konotacija u pogledu uloge općenito. Često postoje zastrašujuće poruke i radnje koje su simbolične za nepovjerenje građana na terenu. Pošto je to sastavni dio mog identiteta, uvijek sam oprezan.

Rast/oprost: Zahvaljujem strankama na zagrljajima i stvarima koje su mi pružile i planiram da razmislim. Imam kraću kaznu i moći ću da sjednem sa onim što sam uradio i razmotrim promjene koje se mogu napraviti u budućnosti ako mi bude dozvoljeno neko drugo mjesto u policiji.

Projekat medijacije: Studiju slučaja medijacije razvio Shayna N. Peterson, 2019

Udio

Vezani članci

Religije u Igbolandu: Diverzifikacija, relevantnost i pripadnost

Religija je jedan od socioekonomskih fenomena s neospornim utjecajem na čovječanstvo bilo gdje u svijetu. Koliko god se činilo svetim, religija nije važna samo za razumijevanje postojanja bilo kojeg autohtonog stanovništva, već ima i politički značaj u međuetničkom i razvojnom kontekstu. Istorijski i etnografski dokazi o različitim manifestacijama i nomenklaturama fenomena religije obiluju. Nacija Igbo u južnoj Nigeriji, s obje strane rijeke Niger, jedna je od najvećih crnačkih poduzetničkih kulturnih grupa u Africi, s nepogrešivim vjerskim žarom koji implicira održivi razvoj i međuetničke interakcije unutar svojih tradicionalnih granica. Ali religijski pejzaž Igbolanda se stalno mijenja. Do 1840. dominantna religija(e) Igboa bila je autohtona ili tradicionalna. Manje od dvije decenije kasnije, kada su kršćanske misionarske aktivnosti započele na tom području, oslobođena je nova sila koja će na kraju rekonfigurirati autohtoni vjerski krajolik ovog područja. Kršćanstvo je postalo patuljak dominacije potonjeg. Prije stogodišnjice kršćanstva u Igbolandu, islam i druge manje hegemonističke vjere su se pojavile da se takmiče protiv autohtonih Igbo religija i kršćanstva. Ovaj rad prati religijsku diverzifikaciju i njen funkcionalni značaj za harmoničan razvoj u Igbolandu. Svoje podatke crpi iz objavljenih radova, intervjua i artefakata. Tvrdi se da će kako se nove religije pojavljuju, religiozni krajolik Igboa nastaviti da se diverzificira i/ili prilagođava, bilo radi uključivanja ili isključivosti među postojećim i novonastalim religijama, za opstanak Igboa.

Udio

Prelazak na islam i etnički nacionalizam u Maleziji

Ovaj rad je segment većeg istraživačkog projekta koji se fokusira na uspon etničkog malajskog nacionalizma i prevlasti u Maleziji. Iako se porast etničko malajskog nacionalizma može pripisati različitim faktorima, ovaj rad se posebno fokusira na islamski zakon o konverziji u Maleziji i na to da li je ojačao osjećaj prevlasti etničke Malajke ili ne. Malezija je multietnička i multireligijska zemlja koja je stekla nezavisnost 1957. godine od Britanaca. Malajci su kao najveća etnička grupa oduvijek smatrali vjeru islama dijelom svog identiteta koji ih odvaja od drugih etničkih grupa koje su uvedene u zemlju za vrijeme britanske kolonijalne vladavine. Dok je islam zvanična religija, Ustav dopušta mirno prakticiranje drugih religija od strane ne-Malezijaca, odnosno etničkih Kineza i Indijaca. Međutim, islamski zakon koji reguliše muslimanske brakove u Maleziji nalaže da nemuslimani moraju preći na islam ako žele da se ožene muslimanima. U ovom radu tvrdim da je islamski zakon o konverziji korišten kao sredstvo za jačanje osjećaja etničkog malajskog nacionalizma u Maleziji. Preliminarni podaci prikupljeni su na osnovu intervjua sa malajskim muslimanima koji su u braku sa ne-Malejkama. Rezultati su pokazali da većina malajskih ispitanika smatra prelazak na islam imperativom kako to zahtijevaju islamska vjera i državni zakon. Osim toga, oni također ne vide razlog zašto bi se ne-Malajci protivili prelasku na islam, jer će se nakon vjenčanja djeca automatski smatrati Malezima prema Ustavu, koji također dolazi sa statusom i privilegijama. Stavovi nemalajaca koji su prešli na islam zasnovani su na sekundarnim intervjuima koje su vodili drugi učenjaci. Budući da se muslimanstvo povezuje s Malajcem, mnogi neMalajci koji su se preobratili osjećaju se lišeno svog osjećaja vjerskog i etničkog identiteta i osjećaju se pod pritiskom da prihvate etničku malajsku kulturu. Iako bi promjena zakona o konverziji mogla biti teška, otvoreni međuvjerski dijalozi u školama iu javnom sektoru mogli bi biti prvi korak u rješavanju ovog problema.

Udio