Frosty odnos prema izbjeglicama u Italiji

Šta se desilo? Istorijska pozadina sukoba

Abe je rođen u Eritreji 1989. Izgubio je oca tokom etio-eritrejskog graničnog rata, ostavivši majku i dvije sestre. Abe je bio jedan od nekoliko briljantnih studenata koji su uspjeli završiti fakultet. Studirajući informacione tehnologije na Univerzitetu Asmara, Abe je imao honorarni posao kako bi izdržavao svoju majku i sestre udovicu. U to vrijeme je vlada Eritreje pokušala da ga obaveže da se pridruži nacionalnoj vojsci. Ipak, nije imao nikakvog interesa da se pridruži vojsci. Strahovao je da će se suočiti sa sudbinom svog oca, a svoje porodice nije želio ostaviti bez podrške. Abe je bio zatvoren i mučen godinu dana zbog odbijanja da se pridruži vojsci. Abe je bio bolestan i vlada ga je odvela u bolnicu kako bi se mogao liječiti. Oporavljajući se od bolesti, Abe je napustio svoju domovinu i otišao u Sudan, a zatim u Libiju kroz pustinju Saharu, da bi konačno prešavši Sredozemno more stigao do Italije. Abe je dobio status izbjeglice, počeo da radi i nastavio fakultetske studije u Italiji.

Anna je jedna od Abeovih drugarica iz razreda. Ona je antiglobalistička, osuđuje multikulturalizam i ima jaku opoziciju prema izbjeglicama. Obično prisustvuje bilo kojem skupu protiv imigracije u gradu. Tokom njihovog predstavljanja u razredu, čula je za Abeov izbjeglički status. Ana želi da izrazi svoj stav Abeu i tražila je pogodno vreme i mesto. Jednog dana, Abe i Anna su došli rano na čas i Abe ju je pozdravio, a ona je odgovorila „znaš, nemoj to shvatiti lično, ali ja mrzim izbjeglice, uključujući tebe. Oni su teret za našu ekonomiju; loše su vaspitani; ne poštuju žene; i ne žele da asimiliraju i usvoje italijansku kulturu; i preuzimate studijsko mjesto ovdje na univerzitetu koji bi italijanski državljanin imao priliku pohađati.”

Abe je odgovorio: „Da nije bilo obaveznog služenja vojnog roka i frustracije što sam bio proganjan u svojoj domovini, ne bih imao nikakvog interesa da napustim svoju zemlju i dođem u Italiju. ” Osim toga, Abe je negirao sve tvrdnje o izbjeglicama koje je Anna iznijela i spomenuo da ga oni ne predstavljaju kao pojedinca. Usred njihove svađe, njihovi drugovi iz razreda su došli da prisustvuju času. Od Abea i Ane je zatraženo da prisustvuju posredničkom sastanku kako bi razgovarali o svojim razlikama i istražili šta bi se moglo učiniti da se njihove tenzije smanje ili eliminišu.

Međusobne priče – kako svaka osoba razumije situaciju i zašto

Anna's Story – Abe i druge izbjeglice koje dolaze u Italiju su problemi i opasni po sigurnost i sigurnost građana.

Pozicija: Abe i druge izbjeglice su ekonomski imigranti, silovatelji, necivilizirani ljudi; oni ne bi trebali biti dobrodošli ovdje u Italiji.

Interesi:

Sigurnost / Sigurnost: Ana smatra da su sve izbjeglice koje dolaze iz zemalja u razvoju (uključujući Abeovu domovinu, Eritreju), čudne za italijansku kulturu. Pogotovo, ne znaju kako da se ponašaju prema ženama. Anna se plaši da bi se ono što se dogodilo u njemačkom gradu Kelnu u novogodišnjoj noći 2016., uključujući grupno silovanje, moglo dogoditi ovdje u Italiji. Ona smatra da većina tih izbjeglica želi i da kontroliše kako se talijanske djevojke trebaju ili ne trebaju oblačiti vrijeđajući ih na ulici. Izbjeglice, uključujući Abea, postaju opasnost za kulturni život naših talijanskih žena i kćeri. Anna nastavlja: „Ne osjećam se ugodno i sigurno kada naiđem na izbjeglice kako u razredu tako iu okolini. Dakle, ova prijetnja će biti obuzdana tek kada prestanemo pružati izbjeglicama priliku da žive ovdje u Italiji.”

Finansijska pitanja: Većina izbjeglica općenito, posebno Abe, dolazi iz zemalja u razvoju i nemaju finansijska sredstva da pokriju svoje troškove tokom boravka ovdje u Italiji. Dakle, oni zavise od italijanske vlade u njihovoj finansijskoj podršci čak i za ispunjavanje osnovnih potreba. Osim toga, oni nam se zapošljavaju i studiraju na visokoškolskim ustanovama koje također finansira italijanska vlada. Time stvaraju finansijski pritisak na našu ekonomiju i doprinose povećanju stope nezaposlenosti u cijeloj zemlji.

pripadnost: Italija pripada Italijanima. Izbjeglice se ovdje ne uklapaju, a nisu dio italijanske zajednice i kulture. Oni nemaju osjećaj pripadnosti kulturi i ne pokušavaju je usvojiti. Ako ne pripadaju ovoj kulturi i asimiliraju je, trebali bi napustiti zemlju, uključujući i Abea.

Abeova priča – Annino ksenofobično ponašanje je problem.

Pozicija: Da moja ljudska prava nisu bila ugrožena u Eritreji, ne bih došao u Italiju. Ja sam ovdje bježeći od progona kako bih spasio svoj život od mjera diktatorske vlade kršenja ljudskih prava. Ja sam izbjeglica ovdje u Italiji i pokušavam dati sve od sebe da poboljšam život i svoje porodice i život tako što ću nastaviti svoje studije i naporno radeći. Kao izbjeglica, imam svako pravo da radim i učim. Greške i zločine nekih ili nekoliko izbjeglica negdje ne treba pripisivati ​​i previše generalizirati za sve izbjeglice.

Interesi:

Sigurnost / Sigurnost: Eritreja je bila jedna od italijanskih kolonija i postoji mnogo sličnosti u pogledu kulture među narodima ovih naroda. Toliko smo usvojili italijanske kulture, pa čak i neke italijanske riječi se govore uz naš jezik. Osim toga, mnogi Eritrejci govore italijanski jezik. Način na koji se Italijanke oblače sličan je Eritrejcima. Osim toga, odrasla sam u kulturi koja poštuje žene na isti način kao i italijanska kultura. Ja lično osuđujem silovanje i zločin nad ženama, bilo da ih počine izbjeglice ili drugi pojedinci. Smatrati sve izbjeglice uzbunjivačima i kriminalcima koji prijete građanima zemlje domaćina je apsurdno. Kao izbjeglica i dio italijanske zajednice, znam svoja prava i dužnosti i poštujem i prava drugih. Anna me se ne bi trebala plašiti zbog same činjenice da sam izbjeglica jer sam miroljubiva i prijateljska sa svima.

Finansijska pitanja: Dok sam studirao, imao sam svoj honorarni posao da bih izdržavao svoje porodice kod kuće. Novac koji sam zarađivao u Eritreji bio je mnogo više nego što zarađujem ovdje u Italiji. Došao sam u zemlju domaćina da tražim zaštitu ljudskih prava i da izbjegnem progon od strane vlasti moje domovine. Ne tražim neke ekonomske koristi. Što se tiče posla, primljen sam nakon konkursa za upražnjeno mjesto i ispunjavanja svih uslova. Mislim da sam osigurao posao jer sam sposoban za posao (ne zbog svog izbjegličkog statusa). Svaki italijanski državljanin koji je imao bolju kompetenciju i želju da radi kod mene mogao je imati istu šansu da radi na istom mjestu. Uz to, plaćam uredno porez i doprinosim napretku društva. Dakle, Annina tvrdnja da sam ja teret za privredu italijanske države ne drži vodu iz navedenih razloga.

pripadnost: Iako izvorno pripadam eritrejskoj kulturi, još uvijek se pokušavam asimilirati u italijansku kulturu. Italijanska vlada mi je dala odgovarajuću zaštitu ljudskih prava. Želim da poštujem i živim u skladu sa italijanskom kulturom. Osećam da pripadam ovoj kulturi jer u njoj živim iz dana u dan. Stoga se čini nerazumnim izgoniti mene ili druge izbjeglice iz zajednice zbog činjenice da imamo različito kulturno porijeklo. Već živim italijanskim životom usvajajući italijansku kulturu.

Projekat medijacije: Studiju slučaja medijacije razvio Natan Aslake, 2017

Udio

Vezani članci

Religije u Igbolandu: Diverzifikacija, relevantnost i pripadnost

Religija je jedan od socioekonomskih fenomena s neospornim utjecajem na čovječanstvo bilo gdje u svijetu. Koliko god se činilo svetim, religija nije važna samo za razumijevanje postojanja bilo kojeg autohtonog stanovništva, već ima i politički značaj u međuetničkom i razvojnom kontekstu. Istorijski i etnografski dokazi o različitim manifestacijama i nomenklaturama fenomena religije obiluju. Nacija Igbo u južnoj Nigeriji, s obje strane rijeke Niger, jedna je od najvećih crnačkih poduzetničkih kulturnih grupa u Africi, s nepogrešivim vjerskim žarom koji implicira održivi razvoj i međuetničke interakcije unutar svojih tradicionalnih granica. Ali religijski pejzaž Igbolanda se stalno mijenja. Do 1840. dominantna religija(e) Igboa bila je autohtona ili tradicionalna. Manje od dvije decenije kasnije, kada su kršćanske misionarske aktivnosti započele na tom području, oslobođena je nova sila koja će na kraju rekonfigurirati autohtoni vjerski krajolik ovog područja. Kršćanstvo je postalo patuljak dominacije potonjeg. Prije stogodišnjice kršćanstva u Igbolandu, islam i druge manje hegemonističke vjere su se pojavile da se takmiče protiv autohtonih Igbo religija i kršćanstva. Ovaj rad prati religijsku diverzifikaciju i njen funkcionalni značaj za harmoničan razvoj u Igbolandu. Svoje podatke crpi iz objavljenih radova, intervjua i artefakata. Tvrdi se da će kako se nove religije pojavljuju, religiozni krajolik Igboa nastaviti da se diverzificira i/ili prilagođava, bilo radi uključivanja ili isključivosti među postojećim i novonastalim religijama, za opstanak Igboa.

Udio

Prelazak na islam i etnički nacionalizam u Maleziji

Ovaj rad je segment većeg istraživačkog projekta koji se fokusira na uspon etničkog malajskog nacionalizma i prevlasti u Maleziji. Iako se porast etničko malajskog nacionalizma može pripisati različitim faktorima, ovaj rad se posebno fokusira na islamski zakon o konverziji u Maleziji i na to da li je ojačao osjećaj prevlasti etničke Malajke ili ne. Malezija je multietnička i multireligijska zemlja koja je stekla nezavisnost 1957. godine od Britanaca. Malajci su kao najveća etnička grupa oduvijek smatrali vjeru islama dijelom svog identiteta koji ih odvaja od drugih etničkih grupa koje su uvedene u zemlju za vrijeme britanske kolonijalne vladavine. Dok je islam zvanična religija, Ustav dopušta mirno prakticiranje drugih religija od strane ne-Malezijaca, odnosno etničkih Kineza i Indijaca. Međutim, islamski zakon koji reguliše muslimanske brakove u Maleziji nalaže da nemuslimani moraju preći na islam ako žele da se ožene muslimanima. U ovom radu tvrdim da je islamski zakon o konverziji korišten kao sredstvo za jačanje osjećaja etničkog malajskog nacionalizma u Maleziji. Preliminarni podaci prikupljeni su na osnovu intervjua sa malajskim muslimanima koji su u braku sa ne-Malejkama. Rezultati su pokazali da većina malajskih ispitanika smatra prelazak na islam imperativom kako to zahtijevaju islamska vjera i državni zakon. Osim toga, oni također ne vide razlog zašto bi se ne-Malajci protivili prelasku na islam, jer će se nakon vjenčanja djeca automatski smatrati Malezima prema Ustavu, koji također dolazi sa statusom i privilegijama. Stavovi nemalajaca koji su prešli na islam zasnovani su na sekundarnim intervjuima koje su vodili drugi učenjaci. Budući da se muslimanstvo povezuje s Malajcem, mnogi neMalajci koji su se preobratili osjećaju se lišeno svog osjećaja vjerskog i etničkog identiteta i osjećaju se pod pritiskom da prihvate etničku malajsku kulturu. Iako bi promjena zakona o konverziji mogla biti teška, otvoreni međuvjerski dijalozi u školama iu javnom sektoru mogli bi biti prvi korak u rješavanju ovog problema.

Udio