Black Lives Matter: Desxifrar el racisme xifrat
abstracte
L'agitació de la Black Vives Matter El moviment ha dominat el discurs públic als Estats Units. Mobilitzats contra l'assassinat de persones negres desarmades, el moviment i els seus simpatitzants han fet una sèrie de demandes de justícia i dignitat per als negres. No obstant això, molts crítics han expressat la seva preocupació per la legitimitat de la frase, la vida negra importa des totes les vides independentment de la raça, hauria d'importar. Aquest article no pretén continuar el debat en curs sobre l'ús semàntic de vides negres or totes les vides. En canvi, l'article pretén estudiar, a través de les lents de les teories crítiques afroamericanes (Tyson, 2015) i altres teories rellevants del conflicte social, el canvi sovint oblidat però important que s'ha produït en les relacions racials a Amèrica, un canvi de racisme estructural obert a la seva forma encoberta - racisme encriptat. És l'argument d'aquest document que, de la mateixa manera que el Moviment pels Drets Civils va ser fonamental per acabar racisme estructural obert, discriminació oberta i segregació, el Black Vives Matter el moviment ha estat valentament instrumental desxifrat racisme encriptat als Estats Units.
Introducció: Consideracions preliminars
La frase "Black Lives Matter", un "moviment d'alliberament dels negres" emergent del 21st segle, ha dominat tant el discurs públic com el privat als Estats Units. Des de la seva creació l'any 2012 després de l'assassinat extrajudicial d'un noi afroamericà de 17 anys, Trayvon Martin, per part d'un vigilant de la comunitat de Sanford, Florida, George Zimmerman, que va ser absolt per un jurat sobre la base d'autodefensa sota la llei de Florida ". Stand Your Ground", conegut legalment com a "Ús justificable de la força" (Legislatura de Florida, 1995-2016, XLVI, cap. 776), el moviment Black Lives Matter ha mobilitzat milions d'afroamericans i els seus simpatitzants per lluitar contra els assassinats de els afroamericans i la brutalitat policial; exigir justícia, igualtat, equitat i equitat; i fer valer les seves reivindicacions pels drets humans fonamentals i la dignitat.
Les afirmacions del moviment Black Lives Matter, tot i que són àmpliament acceptades pels simpatitzants del grup, han rebut crítiques d'aquells que creuen que totes les vides, independentment de la seva ètnia, raça, religió, gènere o estatus social, importen. Els defensors de "All Lives Matter" argumenten que és injust centrar-se només en els problemes afroamericans sense reconèixer també les contribucions i els sacrificis que fan les persones d'altres comunitats per protegir tots els ciutadans i el país sencer, inclosos els sacrificis heroics. de la policia. A partir d'això, les frases All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter i Police Lives Matter, van sorgir en resposta directa als "activistes que s'han mobilitzat contra la brutalitat policial i els atacs a les vides dels negres" (Townes, 2015, paràgraf 3).
Tot i que els arguments dels defensors de totes les vides poden semblar objectius i universals, molts líders destacats als Estats Units creuen que l'afirmació "les vides negres importen" és legítima. Explicant la legitimitat de "les vides negres importen" i per què s'ha de prendre seriosament, el president Barack Obama, tal com es cita a Townes (2015), opina:
Crec que la raó per la qual els organitzadors van utilitzar l'expressió "les vides negres importen" no era perquè suggerissin que la vida de ningú més importa. El que estaven suggerint és que hi ha un problema específic que està passant a la comunitat afroamericana que no passa a altres comunitats. I aquest és un problema legítim que hem d'abordar. (apartat 2)
Aquest problema únic per a la comunitat afroamericana a què es refereix el president Obama està relacionat amb la brutalitat policial, els assassinats de persones negres desarmades i, fins a cert punt, l'empresonament injustificat dels joves afroamericans per delictes lleus. Com han assenyalat molts crítics afroamericans, hi ha un "nombre desproporcionat de presoners de color en aquest país [Estats Units]" (Tyson, 2015, p. 351) que creuen que es deu a "les pràctiques discriminatòries racials dins del sistemes legals i d'aplicació de la llei” (Tyson, 2015, p. 352). Per aquests motius, alguns escriptors argumenten que "no diem 'totes les vides compten', perquè quan es tracta de brutalitat policial, no tots els cossos s'enfronten als mateixos nivells de deshumanització i violència que els cossos negres" (Brammer, 2015, paràgraf). . 13).
Aquest article no pretén continuar el debat públic sobre si Black Lives Matter és legítim o si All Lives Matter hauria de rebre la mateixa atenció que molts autors i comentaristes. A la llum de la discriminació intencionada revelada contra la comunitat afroamericana per raça a través de la brutalitat policial, pràctiques judicials i altres activitats de motivació racial, i sabent que aquestes pràctiques discriminatòries intencionades i deliberades infringeixen la Catorzena Esmena i altres lleis federals. , aquest article pretén estudiar i afirmar que el problema subjacent al moviment Black Lives Matter està militant i lluitant és racisme encriptat. El terme racisme encriptat s'inspira en "The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression" de Restrepo i Hincapíe (2013), que argumenta que:
El primer propòsit del xifratge és dissimular totes les dimensions del poder. Amb el xifrat del llenguatge tecnolegal i, per tant, dels procediments, protocols i decisions, les manifestacions subtils de poder esdevenen indetectables per a qui no tingui els coneixements lingüístics per trencar el xifratge. Així, el xifratge depèn de l'existència d'un grup que tingui accés a les fórmules de xifrat i d'un altre grup que les ignori completament. Aquests últims, en ser lectors no autoritzats, estan oberts a la manipulació. (pàg. 12)
El racisme xifrat tal com s'utilitza en aquest document mostra que el racista xifrat Coneix i entén els principis subjacents de racisme estructural i la violència, però no pot discriminar obertament i obertament contra la comunitat afroamericana perquè la discriminació oberta i el racisme estructural estan prohibits i il·legals per la Llei de drets civils de 1964 i altres lleis federals. L'argument principal d'aquest document és que la Llei de drets civils de 1964 aprovada pel 88è Congrés (1963-1965) i signada com a llei el 2 de juliol de 1964 pel president Lyndon B. Johnson va acabar. racisme estructural obert però, malauradament, no va acabar racisme encriptat, Que és un encobert forma de discriminació racial. En canvi, la prohibició oficial de racisme estructural obert va donar naixement a aquesta nova forma de discriminació racial que és intencionadament oculta per la racistes xifrats, però amagat de la comunitat afroamericana victimitzada, deshumanitzada, aterroritzada i explotada.
Encara que tots dos racisme estructural i racisme encriptat implicar una posició de poder o autoritat, com es detallarà en els capítols posteriors, el que fa racisme encriptat diferent de racisme estructural és que aquest últim estava institucionalitzat i considerat legal abans de l'aprovació de la Llei de Drets Civils de 1964, mentre que el primer s'oculta individualment i només es podria considerar il·legal quan, o si i només si, és desxifrat i provat per les autoritats superiors. El racisme xifrat inverteix alguna forma de pseudopoder fins al racista xifrat que al seu torn l'utilitza per manipular els afroamericans impotents, vulnerables i sense privilegis. “La clau del poder com a dominació al nostre món pseudodemocràtic i globalitzat és el seu xifrat. La nostra tasca és desenvolupar estratègies per al seu desxifrat” (Restrepo i Hincapíe, 2013, p. 1). A manera d'analogia entre el Moviment pels Drets Civils liderat pel Dr. Martin Luther King, Jr. i el moviment Black Lives Matter liderat per Patrisse Cullors, Opal Tometi i Alicia Garza, aquest article afirma que així com el Moviment pels Drets Civils va ser fonamental en final racisme estructural obert, la discriminació oberta i la segregació als Estats Units, el moviment Black Lives Matter ha estat valentament fonamental per desxifrar racisme encriptat als Estats Units: una forma de racisme que ha estat àmpliament practicada per moltes persones que estan en una posició de poder, inclosos els agents de l'ordre.
Un estudi sobre l'agitació del moviment Black Lives Matter no estarà complet sense un examen dels supòsits teòrics subjacents a les relacions racials als Estats Units. Per aquest motiu, aquest article pretén inspirar-se en quatre teories rellevants. El primer és "Crítica afroamericana", una teoria crítica que analitza els problemes racials que han caracteritzat la història afroamericana des de "The Middle Passage: the transportation of african captives through the Atlantic Ocean" (Tyson, 2015, p. 344) fins a els Estats Units on van ser sotmesos com a esclaus durant molts segles. El segon és "Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights" de Kymlicka (1995), que reconeix i atorga "drets diferenciats per grups" a grups particulars que han patit racisme històric, discriminació i marginació (per exemple, la comunitat afroamericana). La tercera és la teoria de Galtung (1969). violència estructural que es podria entendre a partir de la distinció entre “violència directa i indirecta”. Mentre que la violència directa capta l'explicació dels autors de la violència física, la violència indirecta representa estructures d'opressió que impedeixen que una part de la ciutadania tingui accés a les seves necessitats i drets humans bàsics, forçant així les "realitzacions somàtiques i mentals reals de les persones a estar per sota de les seves realitzacions potencials". (Galtung, 1969, pàg. 168). I la quarta és la crítica de Burton (2001) a l'“estructura tradicional de poder-elit” –estructura tipificada en la mentalitat “nosaltres-ells”-, que sosté que els individus sotmesos a la violència estructural per les institucions i les normes inherents a la L'estructura d'elit de poder definitivament respondrà utilitzant diferents enfocaments de comportament, inclosa la violència i la desobediència social.
A través de les lents d'aquestes teories del conflicte social, l'article analitza críticament l'important canvi que s'ha produït en la història d'Amèrica, és a dir, una transició de racisme estructural obert a racisme encriptat. En fer-ho, es fan esforços per destacar dues tàctiques crucials inherents a ambdues formes de racisme. La primera és l'esclavitud, la discriminació oberta i la segregació oberta que caracteritzen el racisme estructural. L'altre és la brutalitat policial i els assassinats de persones negres desarmades que són exemples de racisme encriptat. Al final, s'examina i s'articula el paper del moviment Black Lives Matter en desxifrar el racisme xifrat.
El racisme estructural
La defensa del moviment Black Lives Matter va més enllà de la brutalitat policial i els assassinats de la població afroamericana i dels immigrants africans. Els fundadors d'aquest moviment van declarar categòricament al seu lloc web, #BlackLivesMatter a http://blacklivesmatter.com/ que "Centra aquells que han estat marginats dins dels moviments d'alliberament negre, convertint-lo en una tàctica per (re)construir el moviment d'alliberament negre..Segons la meva valoració, el moviment Black Lives Matter està lluitant racisme encriptat. Tanmateix, no es pot entendre racisme encriptat als Estats Units sense recórrer a racisme estructural, Per racisme estructural engendrada racisme encriptat durant els molts segles de l'activisme noviolent afroamericà i la relació que aquest activisme va tenir amb les legislacions, fent racisme encriptat la posta de racisme estructural.
Abans d'examinar les realitats històriques que envolten el racisme als Estats Units, és important reflexionar sobre les teories del conflicte social esmentades anteriorment tot destacant-ne la rellevància per al tema. Comencem definint els termes: racisme, estructurai xifrat. El racisme es defineix com “les relacions de poder desiguals que creixen a partir de la dominació sociopolítica d'una raça per una altra i que donen lloc a pràctiques discriminatòries sistemàtiques (per exemple, segregació, dominació i persecució)” (Tyson, 2015, p. 344). El racisme concebut d'aquesta manera es podria explicar a partir de la creença ideològica en l'«altre» superior, és a dir, la superioritat de la raça dominant sobre la raça dominada. Per aquesta raó, molts teòrics crítics afroamericans distingeixen altres terminologies associades amb el racisme, incloent però no limitada a racisme, racista i racista. El racisme és “la creença en la superioritat, la inferioritat i la puresa racial basada en la convicció que les característiques morals i intel·lectuals, igual que les característiques físiques, són propietats biològiques que diferencien les races” (Tyson, 2015, p. 344). Per tant, un racialista és qualsevol persona que tingui aquestes creences en la superioritat racial, la inferioritat i la puresa. I un racista és qualsevol persona que es trobi en "una posició de poder com a membre del grup políticament dominant" que es lliura a pràctiques discriminatòries sistemàtiques, "per exemple, negant a persones qualificades la feina, l'habitatge, l'educació o qualsevol altra cosa a la qual ells 'reu dret” (Tyson, 2015, pàg. 344). Amb aquestes definicions conceptuals, ens resulta més fàcil d'entendre racisme estructural i racisme encriptat.
L'expressió, racisme estructural, conté una paraula important de la qual un examen reflexiu ens ajudarà a entendre el terme. La paraula a examinar és: estructura. L'estructura es podria definir de diferents maneres, però per als propòsits d'aquest article, les definicions proporcionades per Oxford Dictionary i Learners Dictionary seran suficients. Per al primer, estructura significa “Construir o organitzar segons un pla; donar un patró o organització a alguna cosa” (Definició de estructura en anglès, nd al diccionari en línia d'Oxford); i segons aquest últim és “la manera en què una cosa es construeix, s'organitza o s'organitza” (Definició d'estructura de l'aprenent, nd al diccionari en línia de l'aprenent de Merriam-Webster). Les dues definicions reunides suggereixen que abans de la creació d'una estructura, hi havia un pla, una decisió conscient d'organitzar o organitzar alguna cosa d'acord amb aquest pla, seguida d'una execució del pla i un compliment gradual i coaccionat que va donar lloc a la formació de un patró. La repetició d'aquest procés donarà a les persones una sensació aparentment falsa d'una estructura: una forma de viure eterna, immutable, immutable, fixa, estàtica, constant i universalment acceptable que segueix sent irrevocable, com es fa alguna cosa. A la llum d'aquesta definició, podem entendre com generacions d'europeus van construir, van ser educats i educats els seus descendents en, estructures del racisme sense adonar-se del nivell de dany, lesió i injustícia que estaven infligint a les altres races, especialment a la raça negra.
Les injustícies acumulades orquestrades pel estructures del racisme contra els afroamericans són el nucli de l'agitació del moviment Black Lives Matter per la justícia i la igualtat de tracte. Des d'una perspectiva teòrica, l'agitació del moviment Black Lives Matter es podria entendre a partir de la "Crítica afroamericana", una teoria crítica que analitza els problemes racials que han caracteritzat la història afroamericana des de "El passatge mitjà: el transport de captius africans a través del Oceà Atlàntic” (Tyson, 2015, p. 344) als Estats Units on van ser sotmesos com a esclaus durant molts segles. Per tal d'explicar els reptes als quals s'enfronten els afroamericans com a resultat de l'esclavitud, el racisme i la discriminació, els crítics afroamericans fan ús de la "Teoria crítica de la raça" (Tyson, 2015, pàg. 352-368). Aquesta teoria es refereix principalment a un examen de les nostres interaccions des d'una perspectiva racial, així com a investigar com aquestes interaccions afecten el benestar quotidià de les minories, especialment la comunitat afroamericana. En analitzar els resultats oberts i encoberts de les interaccions entre els afroamericans i la població europea dominant (autoproclamada blanca) als Estats Units, Tyson (2015) afirma que:
la teoria crítica de la raça examina les maneres en què els detalls de la nostra vida quotidiana estan relacionats amb la raça, encara que potser no ens n'adonem, i estudia les creences complexes que subjauen el que semblen suposicions simples i habituals sobre la raça per mostrar on i com el racisme. encara prospera en la seva existència "encoberta". (pàg. 352)
Les preguntes que em vénen al cap són: Com és rellevant la teoria de la raça crítica per al moviment Black Lives Matter? Per què la discriminació racial segueix sent un problema als Estats Units, donat el fet que les pràctiques discriminatòries racials obertes perpetrades contra els afroamericans durant el període anterior al Moviment pels Drets Civils van ser legalment posades fi per les Lleis de Drets Civils de 1964, i tenint en compte que l'actual president dels Estats Units també és d'ascendència afroamericana? Per respondre a la primera pregunta, és important destacar el fet que tant els defensors com els opositors del moviment Black Lives Matter no estan en desacord sobre les qüestions racials que van portar a l'aparició del moviment. El seu desacord és sobre la manera o la manera en què els activistes del moviment Black Lives Matter intenten assolir els seus objectius. Per demostrar que el moviment Black Lives Matter té una reivindicació legítima per a la igualtat, l'equitat i altres drets humans, els seus crítics, especialment els defensors del moviment All Lives Matter, inclouen per implicació els afroamericans a la categoria de "Totes les vides" que importen ja que Advocar per la igualtat i l'equitat per a tots els ciutadans independentment de la raça, el gènere, la religió, les capacitats, la nacionalitat, etc.
El problema amb l'ús de "All Lives Matter" és que no reconeix les realitats històriques i racials i les injustícies passades que caracteritzen els Estats Units. Per aquest motiu, molts teòrics liberals de drets de les minories i multiculturalitat argumenten que una categorització genèrica com “All Lives Matter” descarta “drets específics de grup” o, dit d'una altra manera, “drets diferenciats per grup” (Kymlicka, 1995). Per tal de reconèixer i concedir «drets diferenciats per grups» a grups particulars que han patit racisme històric, discriminació i marginació (per exemple, la comunitat afroamericana), Will Kymlicka (1995), un dels principals teòrics sobre multiculturalitat, ha participat activament en l'anàlisi filosòfica, la investigació acadèmica i la formulació de polítiques sobre temes relacionats amb els drets dels grups minoritaris. En el seu llibre, "Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights", Kymlicka (1995), com molts teòrics crítics de la raça, creu que el liberalisme tal com s'ha entès i utilitzat en la formulació de polítiques governamentals ha fracassat a l'hora de promoure i defensar els drets dels les minories que viuen dins d'una societat més àmplia, per exemple, la comunitat afroamericana dels Estats Units. La idea convencional sobre el liberalisme és que “el compromís liberal amb la llibertat individual s'oposa a l'acceptació dels drets col·lectius; i que el compromís liberal amb els drets universals s'oposa a l'acceptació dels drets de grups concrets” (Kymlicka, 1995, p. 68). Per a Kymlicka (1995), aquesta “política de negligència benigna” (p. 107-108) que ha portat a una marginació contínua de les minories s'hauria de corregir.
De la mateixa manera, els teòrics crítics de la raça creuen que els principis liberals tal com s'han formulat i entès són limitats quan es posen en pràctica en una societat multicultural. La idea és que, com que el conservadorisme s'ha oposat amb vehemència a qualsevol proposta política que es consideri beneficiària per a les minories oprimides, el liberalisme no hauria de romandre. conciliador or moderat com ha estat en temes racials. és cert que el liberalisme ha estat útil, per exemple, a l'hora d'aprovar un projecte de llei que va eliminar la segregació de les escoles, però els teòrics crítics de la raça creuen que no ha fet "res per remeiar el fet que les escoles encara estan segregades no per llei sinó per pobresa" (Tyson, 2015, pàg. 364). Així mateix, tot i que la Constitució afirma la igualtat d'oportunitats per a tots els ciutadans, la discriminació encara es produeix cada dia en els àmbits de l'ocupació i l'habitatge. La Constitució no ha aconseguit aturar-se racisme encobert i pràctiques discriminatòries contra els afroamericans que continuen en desavantatge, mentre que els europeus (blancs) continuen gaudint. privilegis en gairebé tots els sectors de la societat.
El racisme estructural es podria descriure com el privilegi d'un sector de la societat sobre l'altre: les minories. Els membres privilegiats del grup, la població blanca, tenen fàcil accés als dividends de la governança democràtica, mentre que a les minories no privilegiades se'ls restringeix de manera intencionada, encoberta o oberta l'accés als mateixos dividends que proporciona la governança democràtica. Què és llavors privilegi blanc? Com podria el sense privilegis Els nens afroamericans que, sense elecció pròpia, neixen en la pobresa, els barris pobres, les escoles sense equipament i les circumstàncies que justifiquen prejudicis, vigilància, aturada i caqueig i, de vegades, brutalitat policial, reben ajuda per competir amb els seus homòlegs blancs?
El "privilegi dels blancs", segons Delgado i Stefancic (2001, tal com es cita a Tyson, 2015) es podria definir com "la infinitat d'avantatges socials, beneficis i cortesia que comporta ser membre de la raça dominant" (p. 361). ). En altres paraules, "el privilegi dels blancs és una forma de racisme quotidià perquè tota la noció de privilegi descansa en el concepte de desavantatge" (Tyson, 2015, p. 362). Renunciar al privilegi dels blancs, Wildman (1996, tal com es cita a Tyson, 2015) creu que és "deixar de fingir que la raça no importa" (pàg. 363). La noció de privilegi és molt rellevant per a la comprensió de la situació afroamericana. Naixer en una família afroamericana no depèn de l'elecció d'un nen afroamericà. És a dir, es basa en la sort i no en l'elecció; i per aquest motiu, el nen afroamericà no hauria de ser castigat per una elecció o decisió que no va prendre. Des d'aquesta perspectiva, Kymlicka (1995) creu fermament que els "drets específics del grup" o els "drets diferenciats pel grup" estan justificats "dins d'una teoria igualitària liberal... que posa l'accent en la importància de rectificar les desigualtats no escollides" (pàg. 109). Estirant una mica més aquesta línia de pensament i fins a la seva conclusió lògica, es podria argumentar que les afirmacions del moviment "Black Lives Matter" s'han de considerar igualment justificables, ja que aquestes afirmacions són vitals per entendre com les víctimes del racisme estructural o institucional. i sensació de violència.
Un dels teòrics del conflicte social el treball del qual sobre la "violència estructural" segueix sent rellevant per a la comprensió racisme estructural or racisme institucionalitzat als Estats Units és Galtung (1969). La noció de violència estructural de Galtung (1969) que es basa en directe i indirecte la violència, entre altres coses, ens podria ajudar a entendre com funcionen les estructures i institucions dissenyades per engendrar la discriminació racial contra la raça afroamericana i altres minories. Mentre violència directa recull l'explicació de l'autor la violència física, violència indirecta representa estructures d'opressió que impedeixen que una part de la ciutadania tingui accés a les seves necessitats i drets humans bàsics, forçant així les “realitzacions somàtiques i mentals reals de les persones a estar per sota de les seves realitzacions potencials” (Galtung, 1969, p. 168).
A manera d'analogia, es podria argumentar que de la mateixa manera que els indígenes del delta del Níger de Nigèria han patit els efectes insuportables de la violència estructural en mans del govern nigerià i de les multinacionals petrolieres, l'experiència afroamericana als Estats Units, a partir de el temps de l'arribada dels primers esclaus, a través del temps de la Emancipation, El Llei de drets civils, i fins a la recent aparició de la Black Vives Matter moviment, ha estat molt marcada per violència estructural. En el cas de Nigèria, l'economia de Nigèria es basa principalment en els recursos naturals, especialment en l'extracció de petroli a la regió del delta del Níger. Els dividends de la venda de petroli que prové del delta del Níger serveixen per desenvolupar les altres grans ciutats, enriquir les campanyes d'extracció estrangera i els seus empleats expatriats, pagar polítics, així com construir carreteres, escoles i altres infraestructures a les altres ciutats. No obstant això, la població del delta del Níger no només pateix els efectes adversos de l'extracció de petroli –per exemple la contaminació ambiental i la destrucció del seu hàbitat donat per Déu–, sinó que han estat desateses durant segles, silenciades, sotmeses a una pobresa extrema i un tracte inhuman. Aquest exemple em va venir espontàniament al cap mentre llegia les explicacions de Galtung (1969) sobre la violència estructural. De la mateixa manera, l'experiència afroamericana de violència estructural segons Tyson (2015) es deu a:
la incorporació de polítiques i pràctiques racistes a les institucions amb les quals opera una societat: per exemple, l'educació; governs federals, estatals i locals; la llei, tant pel que fa al que s'escriu als llibres com a la seva implementació pels jutjats i els funcionaris policials; la sanitat i el món empresarial. (pàg. 345)
El desmantellament de les estructures que es basen en polítiques racistes requereix un desafiament noviolent o de vegades violent i costós de les institucions i estructures d'opressió. De la mateixa manera que els líders del delta del Níger, defensats per Ken Saro-Wiwa, van fer una lluita noviolenta per la justícia contra els llavors dictadors militars nigerians, pels quals Saro-Wiwa i molts altres van pagar el premi de la llibertat amb la seva vida com a dictadors militars. els va condemnar a mort sense el degut judici, Martin Luther King Jr. "es va convertir en el líder del Moviment pels Drets Civils" (Lemert, 2013, p. 263) que va utilitzar mitjans no violents per acabar legalment amb la discriminació racial oficial als Estats Units. Malauradament, el doctor King "va ser assassinat a Memphis el 1968 mentre organitzava la 'marxa dels pobres' a Washington" (Lemert, 2013, p. 263). L'assassinat d'activistes noviolents com el Dr. King i Ken Saro-Wiwa ens ensenya una lliçó important sobre la violència estructural. Segons Galtung (1969):
Quan l'estructura estigui amenaçada, els que es beneficien de la violència estructural, sobretot els que estan al capdavant, intentaran preservar l'statu quo tan ben orientat a protegir els seus interessos. Observant les activitats de diversos grups i persones quan una estructura està amenaçada, i més en particular observant qui ve al rescat de l'estructura, s'introdueix una prova de funcionament que es pot utilitzar per classificar els membres de l'estructura en funció del seu interès. en el manteniment de l'estructura. (pàg. 179)
La pregunta que em ve al cap és: quant de temps els guardians de la violència estructural continuaran mantenint l'estructura? En el cas dels Estats Units, van trigar tantes dècades a iniciar el procés de desmantellament de les estructures incrustades en la discriminació racial i, com ha demostrat el moviment Black Lives Matter, hi ha molta feina per fer.
D'acord amb la idea de la violència estructural de Galtung (1969), Burton (2001), en la seva crítica a l'“estructura tradicional de poder-elit” –una estructura tipificada en la mentalitat “nosaltres-ells”-, creu que els individus sotmesos a violència estructural per part de les institucions i les normes inherents a l'estructura de poder-elit definitivament respondran utilitzant diferents enfocaments de comportament, inclosa la violència i la desobediència social. A partir de la creença en la crisi de la civilització, l'autor destaca el fet que l'ús de la coacció ja no és suficient per mantenir la violència estructural contra les seves víctimes. L'alt avenç de la tecnologia de la comunicació, per exemple, l'ús de les xarxes socials i la capacitat d'organitzar i reunir simpatitzants poden provocar fàcilment el canvi social necessari: canvi en la dinàmica de poder, restauració de la justícia i, sobretot, la fi de la violència estructural a la societat.
Racisme xifrat
Com s'ha comentat als capítols anteriors, els capítols que tracten consideracions preliminars i racisme estructural - una de les diferències entre racisme estructural i racisme encriptat és que durant l'era del racisme estructural, els afroamericans van ser etiquetats legalment com a no-ciutadans o estrangers i van ser privats dels drets de vot i de l'oportunitat de mobilitzar-se per la defensa, l'acció i la justícia, mentre correien un alt risc de ser assassinats pels europeus (blancs). ) supremacistes als Estats Units, especialment al Sud. Els negres, segons Du Bois (1935, citat a Lemert, 2013) es van enfrontar als efectes del racisme crònic al Sud. Això s'evidencia en el "salari públic i psicològic" diferenciat que cobrava el "grup de treballadors blancs" (Lemert, 2013, p. 185) a més del seu baix salari, enfront del "grup de treballadors negres" que patia estructurals. , la discriminació psicològica i pública. A més, els mitjans de comunicació "gairebé completament ignorats al negre, excepte en el crim i el ridícul" (Lemert, 2013, p. 185). El poble europeu no tenia cap consideració pels esclaus africans que portaven a Amèrica, però els seus productes eren molt apreciats i estimats. El treballador africà estava "allunyat i alienat" dels seus productes. Aquesta experiència es podria il·lustrar encara més utilitzant la teoria de Marx (tal com es cita a Lemert, 2013) del "treball alienat" que afirma que:
L'alienació del treballador en el seu producte significa no només que el seu treball esdevingui un objecte, una existència externa, sinó que existeix fora d'ell, independentment, com quelcom aliè a ell, i que esdevé un poder propi enfront d'ell; vol dir que la vida que ha conferit a l'objecte l'enfronta com a quelcom hostil i aliè. (pàg. 30)
L'alienació de l'esclau africà dels seus productes, els mateixos productes del seu propi treball, és molt simbòlica per entendre el valor que els seus segrestadors europeus atribueixen als africans. El fet que l'esclau africà fos desposseït del seu dret al producte del seu treball significa que els seus captors el consideraven no com un humà, sinó com una cosa, com quelcom inferior, una propietat que es podia comprar i vendre, que es podia utilitzar. o destruït a voluntat. No obstant això, després de l'abolició de l'esclavitud i la Llei de drets civils de 1964 que va prohibir oficialment la discriminació racial als Estats Units, la dinàmica del racisme als Estats Units va canviar. El motor (o ideologia) que va inspirar i catalitzar el racisme es va transferir des de l'estat i es va inscriure a les ments, els caps, els ulls, les orelles i les mans d'alguns individus europeus (blancs). Des que l'estat es va pressionar per il·legalitzar racisme estructural obert, el racisme estructural ja no era legal però ara il·legal.
Tal com es diu habitualment, "els vells hàbits moren dur", és molt difícil canviar i abandonar un comportament o hàbit acostumat i existent per adaptar-se a una nova manera de viure: una nova cultura, una nova weltanschauung i un nou hàbit. Des de no pots ensenyar trucs nous a un gos vell, es fa extremadament difícil i lent per a alguns europeus (blancs) abandonar el racisme i adoptar un nou ordre de justícia i igualtat. Per llei estatal formal i en teoria, el racisme va ser abolit dins de les estructures d'opressió establertes anteriorment. Per l'herència cultural acumulada i informal i, a la pràctica, el racisme es va transformar dels seus principis estructurals a una forma xifrada; des de la supervisió de l'estat fins a la jurisdicció de l'individu; de la seva naturalesa oberta i òbvia a unes formes més encobertes, obscures, ocultes, secretes, invisibles, emmascarades, velades i disfressades. Aquest va ser el naixement de racisme encriptat als Estats Units d'Amèrica contra els quals el moviment Black Lives Matter milita, protesta i lluita el 21st segle.
A la part introductòria d'aquest article, vaig afirmar que el meu ús del terme, racisme encriptat s'inspira en "The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression" de Restrepo i Hincapíe (2013), que argumenta que:
El primer propòsit del xifratge és dissimular totes les dimensions del poder. Amb el xifrat del llenguatge tecnolegal i, per tant, dels procediments, protocols i decisions, les manifestacions subtils de poder esdevenen indetectables per a qui no tingui els coneixements lingüístics per trencar el xifratge. Així, el xifratge depèn de l'existència d'un grup que tingui accés a les fórmules de xifrat i d'un altre grup que les ignori completament. Aquests últims, en ser lectors no autoritzats, estan oberts a la manipulació. (pàg. 12)
A partir d'aquesta cita, es podrien entendre fàcilment les característiques internes de racisme encriptat. En primer lloc, en una societat racista xifrada, hi ha dos grups de persones: el grup privilegiat i el grup no privilegiat. Els membres privilegiats del grup tenen accés al que Restrepo i Hincapíe (2013) anomenen “fórmules de xifrat” (p. 12) sobre les quals es basen els principis de racisme encobert o encriptat i es basen pràctiques discriminatòries. Perquè els membres privilegiats del grup són aquells que ocupen càrrecs de lideratge en els càrrecs públics i altres sectors estratègics de la societat, i donat el fet de posseir la fórmules de xifrat, és a dir, els codis secrets amb què els membres del grup privilegiat codifiquen i descodifiquen l'algorisme o conjunts d'instruccions i patrons d'interaccions entre els grups privilegiats i no privilegiats, o dit de manera diferent i explícita, entre els blancs i els negres als Estats Units, el Les persones blanques (privilegiades) podrien discriminar i marginar fàcilment les persones afroamericanes (negres sense privilegis), de vegades sense adonar-se que són racistes. Aquest últim, no tenint accés al fórmules de xifratge, els conjunts secrets d'informació, o els codis d'operació encoberts que circulen dins del grup privilegiat, de vegades ni tan sols s'adonen del que els passa. Això explica la naturalesa de la discriminació racial encoberta, oculta o encriptada que es produeix en el sistema educatiu, l'habitatge, l'ocupació, la política, els mitjans de comunicació, la relació policia-comunitat, el sistema de justícia, etc. Tyson (2015) captura indirectament la idea de racisme encriptat i com funciona als Estats Units afirmant que:
Tanmateix, com saben molts nord-americans de tots els colors, el racisme no ha desaparegut: només ha passat a la "clandestinitat". És a dir, la injustícia racial als Estats Units segueix sent un problema important i urgent; simplement s'ha tornat menys visible del que era abans. La injustícia racial es practica d'amagat, per dir-ho d'alguna manera, per evitar un enjudiciament legal, i ha florit d'una manera que, en molts casos, només les seves víctimes coneixen realment bé. (pàg. 351)
Hi ha molts exemples amb els quals es podria demostrar les operacions dels racistes xifrats. Un exemple és l'oposició oberta i encoberta irracional d'alguns republicans a totes les propostes polítiques que va presentar el president Barack Obama, el primer president afroamericà dels Estats Units. Fins i tot després de guanyar les eleccions presidencials el 2008 i el 2012, un grup de republicans defensat per Donald Trump encara argumenta que el president Obama no va néixer als Estats Units. Encara que molts nord-americans no es prenen seriosament Trump, cal qüestionar les seves motivacions per privar Obama dels seus drets constitucionals com a ciutadà nord-americà per naixement. No és aquesta una manera encoberta, codificada o xifrada de dir que Obama no està qualificat per ser el president dels Estats Units perquè és un home negre d'ascendència africana, i no prou blanc per ser president en un país del qual la majoria és? blanc?
Un altre exemple és l'afirmació que citen els crítics afroamericans sobre les pràctiques discriminatòries racials dins dels sistemes legals i d'aplicació de la llei. "La possessió de 28 grams de cocaïna crack (utilitzada principalment per negres nord-americans) activa automàticament una condemna de presó obligatòria de cinc anys. Tanmateix, es necessiten 500 grams de cocaïna en pols (utilitzada principalment pels americans blancs) per desencadenar la mateixa condemna de presó obligatòria de cinc anys” (Tyson, 2015, p. 352). A més, la vigilància policial motivada per raça i prejudicis als barris afroamericans i la consegüent parada i caquet, la brutalitat policial i els trets innecessaris d'afroamericans desarmats també es podrien considerar originats dels principis de racisme encriptat.
El racisme xifrat tal com s'utilitza en aquest document mostra que el racista xifrat Coneix i entén els principis subjacents de racisme estructural i la violència, però no pot discriminar obertament i obertament contra la comunitat afroamericana perquè la discriminació oberta i el racisme estructural obert estan prohibits i il·legals per la Llei de drets civils de 1964 i altres lleis federals. La Llei de drets civils de 1964 aprovada pel 88è Congrés (1963–1965) i signada com a llei el 2 de juliol de 1964 pel president Lyndon B. Johnson va acabar racisme estructural obert però, malauradament, no va acabar racisme encriptat, Que és un encobert forma de discriminació racial. En mobilitzar de manera coherent i gradual milions de persones no només als Estats Units sinó també a tot el món contra el agenda racista xifradaun dels supremacistes blancs, el moviment Black Lives Matter ha aconseguit crear consciència i aixecar la nostra consciència sobre els fets de racisme encriptat manifestant-se de moltes formes, que van des del perfil fins a la brutalitat policial; des de citacions i detencions fins als assassinats d'afroamericans desarmats; així com des de pràctiques discriminatòries d'ocupació i habitatge fins a la marginació i l'opressió per motius racials a les escoles. Aquests són alguns exemples de racisme xifrat que el moviment Black Lives Matter ha ajudat a desxifrar.
Desxifrar el racisme xifrat
Que racisme encriptat ha estat desxifrat a través de l'activisme del moviment Black Lives Matter no és per un disseny preestablert, sinó per serendipia - un terme utilitzat el 28 de gener de 1754 per Horace Walpole que significa “descobriments, per accident i sagacitat, de coses” (Lederach 2005, p. 114) encara no conegut. No és per la intel·ligència comuna dels fundadors del moviment Black Lives Matter, sinó per l'agonia i el dolor dels adolescents desarmats i centenars de vides negres que van ser tallades bruscament a través de les armes dels autoproclamats supremacistes blancs en els cors dels quals. és un odi verinós encriptat cap a les vides negres, i en la ment, el cap i el cervell del qual s'ha encès la decisió de matar una persona negra desarmada per la reminiscència de l'antic estructures del racisme.
Es podria argumentar que la brutalitat policial, els prejudicis, els prejudicis i els estereotips contra la raça negra a tot el país també predominaven en les velles estructures del racisme. Però els esdeveniments a Ferguson, Missouri, han donat als investigadors, als responsables polítics i al públic en general una comprensió profunda de la naturalesa de racisme encriptat. L'activisme del moviment Black Lives Matter va ser fonamental per ampliar la llum de la investigació sobre les pràctiques discriminatòries i els assassinats dels afroamericans desarmats. La investigació del Departament de Policia de Ferguson realitzada i publicada per la Divisió de Drets Civils del Departament de Justícia dels Estats Units el 4 de març de 2015 després de l'assassinat de Michael Brown, Jr. revela que les pràctiques d'aplicació de la llei de Ferguson perjudiquen de manera desproporcionada els residents afroamericans de Ferguson i són motivats. en part per prejudicis racials, inclosos els estereotips (Informe DOJ, 2015, p. 62). L'informe explica a més que les accions d'aplicació de la llei de Ferguson imposen un impacte dispar als afroamericans que viola la llei federal; i que les pràctiques d'aplicació de la llei de Ferguson estan motivades en part per una intenció discriminatòria en violació de la Catorzena Esmena i altres lleis federals (Informe de la Divisió de Drets Civils del DOJ, 2015, pàg. 63-70).
Per tant, no és d'estranyar que la comunitat afroamericana estigui indignada per les pràctiques de motivació racial de la força policial dominada pels blancs. Una pregunta que em ve al cap és: la Divisió de Drets Civils del DOJ podria haver investigat el Departament de Policia de Ferguson si no fos per l'activisme del moviment Black Lives Matter? Probablement no. Potser, si no fos per les persistents protestes protagonitzades pel moviment Black Lives Matter, els assassinats per motius racials de la gent negra desarmada a Florida, Ferguson, Nova York, Chicago, Cleveland i en moltes altres ciutats i estats per part de la policia, no ho farien. han estat exposats i investigats. Per tant, el moviment Black Lives Matter es podria interpretar com una "veu de color" única (Tyson, 2015, pàg. 360), un concepte de raça crítica que sosté que "els escriptors i pensadors minoritaris estan generalment en una millor posició que els escriptors i pensadors blancs". per escriure i parlar sobre la raça i el racisme perquè experimenten el racisme directament” (Tyson, 2015, pàg. 360). Els defensors de la "veu de color" conviden les víctimes de la discriminació racial a explicar les seves històries quan van patir discriminació. El moviment Black Lives Matter juga aquest paper important de narració i, en fer-ho, serveix com a 21st una crida del segle per no només canviar l'statu quo actual integrat racisme encriptat, sinó per exposar i desxifrar el que Restrepo i Hincapíe (2013) anomenen “fórmules de xifrat” (p. 12), els codis secrets amb què els membres del grup privilegiat codifiquen i descodifiquen l'algoritme i els patrons d'interacció entre els grups privilegiats i els no privilegiats. , o dit de manera diferent i explícita, entre els blancs i els negres als Estats Units.
Conclusió
Atesa la naturalesa complexa i complicada del racisme als Estats Units, i tenint en compte les limitacions amb què va trobar l'autor en recopilar dades sobre els nombrosos casos de violència contra les persones negres, la majoria dels crítics poden argumentar que aquest article no té prou dades de camp (és a dir, fonts primàries). ) en què s'han de fonamentar els arguments i les posicions de l'autor. Per tant, una investigació de camp o altres mètodes de recollida de dades són una condició necessària per obtenir resultats i troballes vàlids de la investigació, però també es podria argumentar que no són una condició suficient per a una anàlisi crítica dels conflictes socials com s'ha fet reflexivament en aquest article. utilitzant teories del conflicte social que siguin rellevants per a la matèria objecte d'estudi.
Tal com s'indica a la introducció, l'objectiu principal amb el qual es pretén aquest article és examinar i analitzar les activitats del moviment "Black Lives Matter" i els seus esforços per descobrir la discriminació racial amagada incrustada a les institucions i la història dels Estats Units per tal de per crear un camí per a la justícia, la igualtat i l'equitat per a les minories, especialment la comunitat afroamericana. Per aconseguir aquest objectiu, l'article va examinar quatre teories rellevants de conflicte social: "Crítica afroamericana" (Tyson, 2015, p. 344); Kymlicka (1995) “Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights” que reconeix i atorga “drets diferenciats per grups” a grups particulars que han patit racisme històric, discriminació i marginació; La teoria de Galtung (1969). violència estructural que posa en relleu les estructures d'opressió que impedeixen que una part de la ciutadania tingui accés a les seves necessitats i drets humans bàsics, forçant així les “realitzacions somàtiques i mentals reals de les persones a estar per sota de les seves realitzacions potencials” (Galtung, 1969, p. 168); i, finalment, la crítica de Burton (2001) a l'“estructura tradicional de poder-elit” –estructura tipificada en la mentalitat “nosaltres-ells”-, que sosté que els individus sotmesos a la violència estructural per les institucions i les normes inherents al poder- Definitivament, l'estructura d'elit respondrà utilitzant diferents enfocaments de comportament, inclosa la violència i la desobediència social.
L'anàlisi del conflicte racial als Estats Units que aquest article ha fet amb èxit a la llum d'aquestes teories, i amb l'ajuda d'exemples concrets revela una transició o canvi de racisme estructural obert a racisme encriptat. Aquesta transició es va produir perquè per la llei estatal formal i en teoria, el racisme va ser abolit als Estats Units. Per l'herència cultural acumulada i informal i, a la pràctica, el racisme es va metamorfosar dels seus principis estructurals oberts a una forma encriptada i encoberta; va passar de la supervisió de l'estat a la jurisdicció de l'individu; de la seva naturalesa oberta i òbvia a unes formes més encobertes, obscures, ocultes, secretes, invisibles, emmascarades, velades i disfressades.
Aquesta forma oculta, oculta, codificada o encoberta de discriminació racial és el que aquest article es refereix com a racisme encriptat. Aquest article afirma que de la mateixa manera que el Moviment pels Drets Civils va ser fonamental per acabar racisme estructural obert, la discriminació oberta i la segregació als Estats Units, el moviment Black Lives Matter ha estat valentament fonamental per desxifrar racisme encriptat en els Estats Units. Un exemple particular podrien ser els esdeveniments de Ferguson, Missouri, que van proporcionar una comprensió profunda de la naturalesa de racisme encriptat als investigadors, responsables polítics i al públic en general a través de l'Informe del DOJ (2015) que revela que les pràctiques d'aplicació de la llei de Ferguson perjudiquen de manera desproporcionada els residents afroamericans de Ferguson i estan motivades en part per prejudicis racials, inclosos els estereotips (pàg. 62). El moviment Black Lives Matter és, per tant, una "veu de color" única (Tyson, 2015, p. 360) que ajuda els afroamericans històricament dominats i marginats per raça a explicar les seves històries mentre van experimentar discriminació.
Les seves històries han estat fonamentals per desxifrar el racisme xifrat als Estats Units. No obstant això, es necessiten més investigacions per entendre les diferents maneres a través de les quals el 21st Els activistes afroamericans noviolents del segle fan sentir la seva veu i analitzar els reptes que es troben en el seu activisme, així com examinar la reacció del govern i la població blanca dominant.
referències
Brammer, JP (2015, 5 de maig). Els nadius americans són el grup amb més probabilitats de ser assassinats per la policia. Revisió de la Nació Blava. Recuperat de http://bluenationreview.com/
Burton, JW (2001). On anem des d'aquí? The International Journal of Peace Studies, 6(1). Recuperat de http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Black Lives Matter. (nd). Recuperat el 8 de març de 2016 a http://blacklivesmatter.com/about/
Definició de estructura en anglès. (nd) En Diccionari en línia d'Oxford. Recuperat de http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
Du Bois WEB (1935). Reconstrucció negra a Amèrica. Nova York: Atheneum.
Galtung, J. (1969). Investigació sobre violència, pau i pau. Journal of Peace Research, 6(3), 167-191. Recuperat de http://www.jstor.org/stable/422690
Investigació del Departament de Policia de Ferguson. (2015, 4 de març). Informe de la Divisió de Drets Civils del Departament de Justícia dels Estats Units. Recuperat el 8 de març de 2016 a https://www.justice.gov/
Kymlicka, W. (1995). Ciutadania multicultural: una teoria liberal dels drets de les minories. Nova York: Oxford University Press.
Definició d'estructura per part de l'aprenent. (nd) En Diccionari en línia per a aprenents de Merriam-Webster. Recuperat de http://learnersdictionary.com/definition/structure
Lederach, JP (2005). La imaginació moral: l'art i l'ànima de construir la pau. Nova York: Oxford University Press.
Lemert, C. (Ed.) (2013). Teoria social: les lectures multiculturals, globals i clàssiques. Boulder, CO: Westview Press.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, 8 d'agost). La constitució xifrada: un nou paradigma d'opressió. Pensament jurídic crític. Recuperat de http://criticallegalthinking.com/
Els Estatuts de Florida de 2015. (1995-2016). Recuperat el 8 de març de 2016 a http://www.leg.state.fl.us/Statutes/
Townes, C. (2015, 22 d'octubre). Obama explica el problema amb "totes les vides importen". ThinkProgress. Recuperat de http://thinkprogress.org/justice/
Tyson, L. (2015). Teoria crítica avui: una guia fàcil d'utilitzar. Nova York, NY: Routledge.
L'autor, Dr. Basil Ugorji, és el president i director general del Centre Internacional per a la Mediació Etnoreligiosa. Va obtenir un doctorat. en Anàlisi i Resolució de Conflictes del Departament d'Estudis de Resolució de Conflictes, Col·legi d'Arts, Humanitats i Ciències Socials, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
