Com el budisme i el cristianisme poden ajudar les víctimes de Birmània a perdonar: una exploració

Resum:

La paraula, perdó, és una paraula que la gent escolta amb força freqüència. Tot i que algunes persones creuen que necessiten o haurien de perdonar, també hi ha persones que volen ser perdonades o creuen que mereixen ser perdonades. Algunes persones volen perdonar mentre que altres no. Algunes persones creuen que hi ha bones raons per perdonar, mentre que altres pensen que aquestes raons no són prou bones per perdonar. Sempre que hi ha una consideració per oferir perdó o el desig de buscar perdó, és molt possible que algú hagi fet mal a una altra persona o un grup hagi fet mal a un altre grup. Moltes persones a Birmània són avui les víctimes d'un govern militar llarg i brutal d'aquest país. Aquest govern militar va matar moltes persones innocents, va fer que moltes persones es convertissin en desplaçats interns (IDP) o refugiats en alguns països veïns i va cometre moltes formes de violacions dels drets humans contra els seus ciutadans. Si la conversa del perdó entra en aquest context, milions de persones a Birmània seran el grup que pot oferir perdó, mentre que els militars són el grup que pot rebre el perdó. Aquest autor argumenta que és bo que les víctimes a Birmània puguin perdonar els seus malfactors perquè el perdó beneficia abans que res a les víctimes. L'autor no insta les víctimes a Birmània a perdonar als seus autors perquè reconeix que no és apropiat instar qualsevol víctima a perdonar al seu autor. No demana perdonar a les víctimes de Birmània també perquè creu que els pot ser molt difícil perdonar pel que els va passar. No obstant això, l'autor sí que assenyala que pot ser perjudicial per a les víctimes si descarten l'opció de considerar el perdó perquè el perdó beneficia en primer lloc a les víctimes, i no als autors. Com que pot ser molt difícil per a les víctimes de Birmània perdonar, pot ser que puguin perdonar si reben ajuda. L'autor creu que el cristianisme i el budisme poden ajudar les víctimes a Birmània a poder perdonar. 

Llegiu o descarregueu el document complet:

Tun, Si Thu (2019). Com el budisme i el cristianisme poden ajudar les víctimes a Birmània a perdonar: una exploració

Journal of Living Together, 6 (1), pàgs. 86-96, 2019, ISSN: 2373-6615 (Imprimeix); 2373-6631 (en línia).

@Article{Tun2019
Títol = {Com el budisme i el cristianisme poden ajudar les víctimes de Birmània a perdonar: una exploració}
Autor = {Si Thu Tun}
URL = {https://icermediation.org/buddhist-and-christianity-in-burma/}
ISSN = {2373-6615 (Imprimeix); 2373-6631 (en línia)}
Any = {2019}
Data = {2019-12-18}
Diari = {Diari de viure junts}
Volum = {6}
Número = {1}
Pàgines = { 86-96}
Editor = {International Center for Ethno-Religious Mediation}
Adreça = {Mount Vernon, Nova York}
Edició = {2019}.

Compartir

Articles Relacionats

Religions a Igboland: diversificació, rellevància i pertinença

La religió és un dels fenòmens socioeconòmics amb impactes innegables en la humanitat arreu del món. Per sacrosanta que sembli, la religió no només és important per a la comprensió de l'existència de qualsevol població indígena, sinó que també té rellevància política en els contextos interètnics i de desenvolupament. Abunden les proves històriques i etnogràfiques sobre diferents manifestacions i nomenclatures del fenomen de la religió. La nació igbo del sud de Nigèria, a banda i banda del riu Níger, és un dels grups culturals emprenedors negres més grans d'Àfrica, amb un fervor religiós inconfusible que implica el desenvolupament sostenible i les interaccions interètniques dins de les seves fronteres tradicionals. Però el paisatge religiós d'Igboland està canviant constantment. Fins al 1840, la(s) religió(s) dominant(es) dels igbo eren indígenes o tradicionals. Menys de dues dècades després, quan va començar l'activitat missionera cristiana a la zona, es va desencadenar una nova força que acabaria reconfigurant el paisatge religiós indígena de la zona. El cristianisme va créixer fins a eclipsar el domini d'aquest últim. Abans del centenari del cristianisme a Igboland, l'islam i altres religions menys hegemòniques van sorgir per competir contra les religions indígenes igbo i el cristianisme. Aquest article fa un seguiment de la diversificació religiosa i la seva rellevància funcional per al desenvolupament harmònic a Igboland. Treu les seves dades d'obres publicades, entrevistes i artefactes. Argumenta que a mesura que sorgeixen noves religions, el paisatge religiós igbo continuarà diversificant-se i/o adaptant-se, ja sigui per la inclusió o l'exclusivitat entre les religions existents i emergents, per a la supervivència dels igbo.

Compartir

Conversió a l'islam i nacionalisme ètnic a Malàisia

Aquest article és un segment d'un projecte de recerca més gran que se centra en l'auge del nacionalisme i la supremacia ètnica malaia a Malàisia. Tot i que l'auge del nacionalisme ètnic malai es pot atribuir a diversos factors, aquest article se centra específicament en la llei de conversió islàmica a Malàisia i si ha reforçat o no el sentiment de la supremacia ètnica malaia. Malàisia és un país multiètnic i multireligiós que va obtenir la seva independència el 1957 dels britànics. Els malais, que són el grup ètnic més gran, sempre han considerat la religió de l'Islam com a part integrant de la seva identitat que els separa d'altres grups ètnics que van ser introduïts al país durant el domini colonial britànic. Tot i que l'islam és la religió oficial, la Constitució permet que altres religions siguin practicades pacíficament per malaisians no malais, és a dir, els xinesos i els indis ètnics. Tanmateix, la llei islàmica que regula els matrimonis musulmans a Malàisia ha obligat que els no musulmans s'hagin de convertir a l'islam si volen casar-se amb musulmans. En aquest article, argumento que la llei de conversió islàmica s'ha utilitzat com una eina per enfortir el sentiment del nacionalisme ètnic malai a Malàisia. Les dades preliminars es van recollir a partir d'entrevistes amb musulmans malais que estan casats amb no malais. Els resultats han demostrat que la majoria dels entrevistats malayos consideren que la conversió a l'islam és imprescindible tal com exigeixen la religió islàmica i la llei estatal. A més, tampoc no veuen cap raó per la qual els no malais s'oposarien a convertir-se a l'Islam, ja que després del matrimoni, els nens seran automàticament considerats malais segons la Constitució, que també inclou estatus i privilegis. Les opinions dels no malais que s'han convertit a l'islam es van basar en entrevistes secundàries que han estat realitzades per altres estudiosos. Com que ser musulmà està associat amb ser malai, molts no malais que s'han convertit se senten robats del seu sentit d'identitat religiosa i ètnica i se senten pressionats per abraçar la cultura ètnica malaia. Si bé canviar la llei de conversió pot ser difícil, els diàlegs interreligiosos oberts a les escoles i als sectors públics poden ser el primer pas per abordar aquest problema.

Compartir