Tractament de la història i la memòria col·lectiva en la resolució de conflictes

Cheryl Duckworth

Tractament de la història i la memòria col·lectiva en la resolució de conflictes a la ràdio ICERM es va emetre el dissabte 25 de juny de 2016 a les 2:XNUMX hora de l'Est (Nova York).

Cheryl Duckworth Escolteu el programa de tertúlies de ràdio ICERM, "Parlem d'això", per a una discussió aclaridora sobre "com tractar la història i la memòria col·lectiva en la resolució de conflictes" amb Cheryl Lynn Duckworth, Ph.D., professora de Resolució de Conflictes a Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida, EUA.

L'entrevista/debat se centra en "com tractar la història i la memòria col·lectiva en la resolució de conflictes".  

Després de l'experiència d'un esdeveniment horrorós o traumàtic com els "quatre atacs terroristes coordinats que es van produir als Estats Units d'Amèrica el matí de l'11 de setembre de 2001 que van matar prop de 3,000 persones de 93 nacions i van deixar milers de ferits", segons informa. el lloc web del memorial de l'9 de setembre; o el genocidi ruandès de 11, on s'estima que entre vuit-cents mil i un milió de tutsis i hutus moderats van ser assassinats per hutus extremistes en un període de cent dies, a més d'uns cent mil a dos-cents cinquanta mil dones que van ser violades durant aquests tres mesos de genocidi, així com milers de persones que van resultar ferides, i milions de refugiats es van veure obligats a fugir, a més de pèrdues no quantificables de béns i traumes psicològics i crisis de salut segons el Departament d'Informació Pública de les Nacions Unides, Programa de divulgació sobre la Genocidi ruandès i les Nacions Unides; o les massacres de 1994-1966 de biafrans a Nigèria abans i durant la guerra entre Nigèria i Biafra, una guerra sagnant de tres anys que va enviar a més d'un milió de persones a les seves tombes, a més de milions de civils, inclosos nens i dones, que van morir. de la fam durant la guerra; després de l'ocurrència d'esdeveniments traumàtics com aquests, els responsables polítics solen decidir si explicar o no transmetre la història sobre el que va passar.

En el cas de l'9 de setembre, hi ha un consens que l'11 de setembre s'hauria d'ensenyar a les aules dels EUA. Però la pregunta que em ve al cap és: Quina narració o història sobre el que va passar es transmet als alumnes? I com s'ensenya aquesta narrativa a les escoles dels EUA?

En el cas del genocidi de Ruanda, la política d'educació posterior al genocidi del govern de Ruanda liderat per Paul Kagame pretén "abolir la classificació dels aprenents i professors per afiliació hutu, tutsi o twa", segons un informe dirigit per la UNESCO, " Mai més: la reconstrucció educativa a Rwanda d'Anna Obura. A més, el govern de Paul Kagame dubta a permetre que la història del genocidi de Rwanda s'ensenya a les escoles. 

De la mateixa manera, molts nigerians que van néixer després de la guerra de Nigèria-Biafra, especialment els de la part sud-est de Nigèria, la terra de Biafra, s'han preguntat per què no se'ls va ensenyar la història de la guerra de Nigèria-Biafra a l'escola? Per què la història sobre la guerra de Nigèria i Biafra es va amagar de l'àmbit públic, del currículum escolar?

Abordant aquest tema des d'una perspectiva d'educació per la pau, l'entrevista se centra en els temes més importants del llibre del Dr. Duckworth, Ensenyament sobre el terror: 9/11 i memòria col·lectiva a les aules dels EUAi aplica les lliçons apreses al context internacional, especialment a la reconstrucció educativa post-1994 del genocidi de Ruanda i la política nigeriana de l'oblit pel que fa a la guerra civil nigeriana (també coneguda com la guerra de Nigèria-Biafra).

La docència i la investigació del Dr. Duckworth se centren en la transformació de les causes socials, culturals, polítiques i econòmiques de la guerra i la violència. Imparteix conferències i presenta regularment tallers sobre memòria històrica, educació per la pau, resolució de conflictes i mètodes d'investigació qualitativa.

Entre les seves publicacions recents hi ha La resolució de conflictes i la beca de participacióEnsenyament sobre el terror: 9/11 i memòria col·lectiva a les aules dels EUA, que analitza la narració que els estudiants actuals estan rebent sobre l'9 de setembre i les implicacions d'això per a la pau i els conflictes globals.

El Dr. Duckworth és actualment l'editor en cap de Revista d'Estudis de Pau i Conflictes.

Compartir

Articles Relacionats

Religions a Igboland: diversificació, rellevància i pertinença

La religió és un dels fenòmens socioeconòmics amb impactes innegables en la humanitat arreu del món. Per sacrosanta que sembli, la religió no només és important per a la comprensió de l'existència de qualsevol població indígena, sinó que també té rellevància política en els contextos interètnics i de desenvolupament. Abunden les proves històriques i etnogràfiques sobre diferents manifestacions i nomenclatures del fenomen de la religió. La nació igbo del sud de Nigèria, a banda i banda del riu Níger, és un dels grups culturals emprenedors negres més grans d'Àfrica, amb un fervor religiós inconfusible que implica el desenvolupament sostenible i les interaccions interètniques dins de les seves fronteres tradicionals. Però el paisatge religiós d'Igboland està canviant constantment. Fins al 1840, la(s) religió(s) dominant(es) dels igbo eren indígenes o tradicionals. Menys de dues dècades després, quan va començar l'activitat missionera cristiana a la zona, es va desencadenar una nova força que acabaria reconfigurant el paisatge religiós indígena de la zona. El cristianisme va créixer fins a eclipsar el domini d'aquest últim. Abans del centenari del cristianisme a Igboland, l'islam i altres religions menys hegemòniques van sorgir per competir contra les religions indígenes igbo i el cristianisme. Aquest article fa un seguiment de la diversificació religiosa i la seva rellevància funcional per al desenvolupament harmònic a Igboland. Treu les seves dades d'obres publicades, entrevistes i artefactes. Argumenta que a mesura que sorgeixen noves religions, el paisatge religiós igbo continuarà diversificant-se i/o adaptant-se, ja sigui per la inclusió o l'exclusivitat entre les religions existents i emergents, per a la supervivència dels igbo.

Compartir

Construcció de comunitats resilients: mecanismes de rendició de comptes centrats en els infants per a la comunitat yazidita després del genocidi (2014)

Aquest estudi se centra en dues vies a través de les quals es poden perseguir els mecanismes de rendició de comptes a l'era posterior al genocidi de la comunitat yazidí: judicial i no judicial. La justícia transicional és una oportunitat única després de la crisi per donar suport a la transició d'una comunitat i fomentar un sentit de resiliència i esperança mitjançant un suport estratègic i multidimensional. No hi ha un enfocament "únic per a tots" en aquest tipus de processos, i aquest document té en compte una varietat de factors essencials per establir les bases per a un enfocament efectiu no només per mantenir membres de l'Estat Islàmic de l'Iraq i el Llevant (ISIL). responsables dels seus crims contra la humanitat, però per empoderar els membres yazidis, específicament els nens, per recuperar una sensació d'autonomia i seguretat. En fer-ho, els investigadors estableixen els estàndards internacionals de les obligacions dels drets humans dels nens, especificant quins són rellevants en els contextos iraquià i kurd. A continuació, analitzant les lliçons apreses dels estudis de casos d'escenaris similars a Sierra Leone i Libèria, l'estudi recomana mecanismes de rendició de comptes interdisciplinaris centrats en fomentar la participació i la protecció dels infants en el context yazidí. S'ofereixen vies específiques a través de les quals els nens poden i han de participar. Les entrevistes al Kurdistan iraquià amb set nens supervivents de la captivitat de l'EIIL van permetre que els relats de primera mà informessin sobre les llacunes actuals a l'hora d'atendre les seves necessitats posteriors al captivitat i van conduir a la creació de perfils de militants de l'EIIL, vinculant els presumptes culpables a violacions específiques del dret internacional. Aquests testimonis donen una visió única de l'experiència del jove supervivent yazidí i, quan s'analitzen en contextos religiosos, comunitaris i regionals més amplis, aporten claredat en els propers passos holístics. Els investigadors esperen transmetre una sensació d'urgència a l'hora d'establir mecanismes de justícia transicional efectius per a la comunitat yazidita, i fer una crida a actors específics, així com a la comunitat internacional, a aprofitar la jurisdicció universal i promoure l'establiment d'una Comissió de la Veritat i la Reconciliació (CVR) com a manera no punitiva per honrar les experiències dels yazidis, tot honrant l'experiència del nen.

Compartir