Compartint tradicions, abraçant la diversitat de cultura i fe
introducció
Al principi, hi havia pensament. Des dels temps més antics, l'home ha contemplat l'univers i s'ha preguntat sobre el seu lloc dins d'ell. Cada cultura del món està influenciada per la seva memòria ancestral de les primeres mitologies transmeses a través de les històries orals i escrites. Aquestes històries en evolució van ajudar els nostres avantpassats a trobar ordre en un món caòtic i a definir el seu paper en ell. És d'aquestes creences originals que van néixer les nostres idees sobre el bé i el mal, el bé i el mal, i el concepte del Diví. Aquestes filosofies individuals i col·lectives són els fonaments a partir dels quals ens jutgem a nosaltres mateixos i als altres. Són els pilars de la nostra identitat, tradicions, lleis, moral i la nostra psicologia social.
La celebració continuada de diferents ritus i costums ens ajuda a sentir-nos connectats amb un grup i emmarca les interrelacions dins i fora. Malauradament, moltes d'aquestes convencions heretades han arribat a destacar i reforçar les diferències entre nosaltres. Això no ha de ser una cosa dolenta, i poques vegades té molt a veure amb les tradicions en si, sinó amb la manera en què són percebudes i interpretades externament. Si fem més per compartir expressions del nostre patrimoni i les narratives associades, i creant-ne de noves junts, podem forjar i reforçar la nostra relació els uns amb els altres i celebrar el nostre lloc compartit a l'univers. Podem arribar a conèixer-nos i viure junts d'una manera que ara només podem somiar possible.
El valor de l'alteritat
Fa molt de temps, als recessos freds, rocosos i escombrats pel vent de l'Atlàntic Nord, la forma de vida dels meus avantpassats estava en el seu crepuscle. Les onades constants d'invasió i la insurrecció resultant de pobles més rics, més poderosos i tecnològicament avançats els havien deixat al punt de l'extinció. No només les guerres que consumien la vida i la terra, sinó l'adopció, en gran part inconscient, de filaments culturals atractius d'aquests altres els havia fet lluitar per mantenir el que quedava de la seva identitat. No obstant això, també van influir en els nouvinguts, ambdós grups adaptant-se a mesura que avançaven. Avui ens trobem que al llarg dels segles sobreviuen prou d'aquests pobles per recordar-los i obtenir una visió del que ens van deixar.
Amb cada generació hi ha una nova versió de l'escola de pensament que postula que la resposta al conflicte és una població global amb una major homogeneïtat de creences, llenguatge i comportament. Probablement, hi hauria més cooperació, menys destrucció i violència; menys pares i fills perduts en la batalla, atrocitats contra dones i nens més escassos. Tot i així, la realitat és més complexa. De fet, la resolució de conflictes sovint requereix sistemes de pensament complementaris, i de vegades divergents, a més dels congruents. Les nostres creences en evolució configuren les nostres conviccions, i aquestes al seu torn determinen les nostres actituds i comportaments. Aconseguir un equilibri entre el que funciona per a nosaltres i el que funciona en correspondència amb el món exterior requereix anar més enllà del pensament predeterminat que recolza les suposicions que la visió del món de nostre grup és superior. De la mateixa manera que els nostres cossos necessiten diferents components, com ara sang i ossos, respiració i digestió, exercici i descans, el món requereix variació i diversitat en equilibri per a la salut i la integritat. A tall d'il·lustració, m'agradaria oferir una de les tradicions més estimades del món, una història.
Equilibri i totalitat
Un mite de la creació
Abans del temps hi havia foscor, una foscor més profunda que la nit, buida, infinita. I en aquell moment, el Creador va tenir un pensament, i el pensament era llum ja que era oposat a la foscor. Brillava i arremolinava; fluïa per l'extensió del buit. Es va estirar i va arquejar l'esquena i es va convertir en el cel.
El cel va sospirar com el vent i va tremolar com el tron, però semblava que no tenia sentit perquè estava sola. Aleshores, va preguntar al Creador, quin és el meu propòsit? I, mentre el Creador contemplava la pregunta, va sorgir un altre pensament. I el pensament va néixer com tota criatura alada. La seva expressió era sòlida en contrast amb la naturalesa elusoria de la llum. Els insectes, els ocells i els ratpenats omplien l'aire. Van plorar, van cantar i van rodar pel blau i el cel es va omplir d'alegria.
En poc temps, les criatures del cel es van cansar; per tant, li van preguntar al Creador, això és tot el que hi ha a la nostra existència? I, mentre el Creador reflexionava sobre la qüestió, va sorgir un altre pensament. I el pensament va néixer com la terra. Selves i boscos, muntanyes i planes, oceans i rius i deserts van aparèixer successivament, diversos els uns dels altres. I mentre les criatures alades es van instal·lar a les seves noves llars, es van alegrar.
Però al cap de poc temps, la terra amb tota la seva generositat i bellesa va preguntar al Creador, això és tot el que ha d'haver? I, mentre el Creador reflexionava sobre la pregunta, va sorgir un altre pensament. I el pensament va néixer com tots els animals de la terra i els mars en contrapès. I el món era bo. Però al cap d'un temps, el món mateix va preguntar al Creador, és aquest el final? No hi haurà res més? I, mentre el Creador considerava la pregunta, va sorgir un altre pensament. I, el pensament va néixer com a humanitat, que conté aspectes de totes les creacions anteriors, llum i foscor, terra, aigua i aire, animals i alguna cosa més. Beneïts amb voluntat i imaginació, van ser creats tan semblants com van ser contradiccions entre si. I a través de les seves distincions van començar a descobrir i crear, donant naixement a una multitud de nacions, totes corresponents homòlegs entre si. I, encara estan creant.
Diversitat i divisió
La nostra simple acceptació de formar part d'un disseny més gran sovint ha eclipsat la interconnexió, l'implícit interdependència de la creació que li permet escapar de l'escrutini i l'atenció que demana. El que és més notable que les diferències que expressen les societats humanes són les similituds de les nostres mitologies subjacents. Tot i que aquestes històries reflectiran les condicions socials i ètniques d'un determinat moment o lloc, les idees que expressen tenen molt en comú. Cada sistema de creences antic inclou la confiança que formem part d'alguna cosa més gran i confiem en una preocupació eterna semblant als pares que vetlla per la humanitat. Ens diuen que ja sigui animista, poli o monoteista, hi ha un Ser Suprem interessat en nosaltres, que es preocupa per les mateixes coses que fem nosaltres. De la mateixa manera que necessitem una societat de la qual extreure la nostra identitat individual, les cultures es van mesurar fent comparacions entre el seu comportament real i el comportament que creien desitjat pel seu Déu o déus. Durant mil·lennis, les pràctiques culturals i religioses s'han desenvolupat seguint un curs traçat per aquestes interpretacions del funcionament de l'univers. Els desacords i l'oposició contra creences, costums, ritus i observances sagrats alternatius han donat forma a civilitzacions, han provocat i sostingut guerres i han guiat les nostres idees sobre la pau i la justícia, donant lloc al món tal com el coneixem.
Creacions col·lectives
Una vegada es va acceptar que el Diví existeix dins de tot allò que podem concebre: pedra, aire, foc, animals i persones. Només més tard, encara que reconegut com tenir un esperit diví, molta gent va deixar de creure-se o creure que ho són format per l'Esperit Diví.
Una vegada que Déu va passar a ser completament separat, i els humans subjectes a, més que a una part de la Divinitat, es va fer comú dotar al Creador de qualitats parentals, com ara un gran amor. Demanat i reforçat per les observacions que el món podria ser un lloc destructiu i implacable on la natura pogués burlar els intents de l'home de controlar el seu destí, a aquest Déu també se li va assignar el paper d'un protector omnipotent, sovint definitivament punitiu. En gairebé tots els sistemes de creences, Déu, o els déus i les deesses estan subjectes a les emocions humanes. D'aquí va sorgir l'amenaça de la gelosia, el ressentiment de Déu, la retenció del favor i la ira que es podia esperar com a resultat de les malifetes percebudes.
Un clan tradicional de caçadors-recol·lectors pot optar per modificar qualsevol comportament potencialment perjudicial per al medi ambient per assegurar-se que els déus del desert continuïn oferint caça. Una família pietosa podria decidir ajudar els que ho necessiten, en part, per assegurar la seva salvació eterna. La por i l'ansietat associades a aquesta presència totpoderosa sovint han millorat la nostra relació entre nosaltres i el món que ens envolta. No obstant això, projectar Déu com una entitat únicament separada que està a càrrec pot conduir a expectatives de bondat particular com a dret; i de vegades, justificació d'una conducta qüestionable sense culpa. Per a cada acció o resultat, la responsabilitat es pot assignar a Déu, odiosa, innòcua o benèvola.
Sempre que una persona decideixi (i pugui convèncer els altres de la comunitat) que Déu aprova un curs d'acció, això permet perdonar des de la més petita transgressió social fins a la carnisseria sense sentit. En aquest estat d'ànim, les necessitats dels altres es poden ignorar i les creences s'utilitzen activament com a raonament per danyar les persones, altres éssers vius o fins i tot el teixit del mateix planeta. Aquestes són les condicions sota les quals s'abandonen les convencions més estimades i profundes de la humanitat basades en l'amor i la compassió. Són els moments en què s'abandona allò que ens obliga a proveir l'estranger com a hoste, tractar els altres éssers com voldríem ser tractats, buscar solucions per discutir amb la intenció de restaurar l'harmonia a través de la justícia.
Les cultures continuen canviant i creixent a través del comerç, les comunicacions massives, la conquesta, l'assimilació intencionada i no intencionada, els desastres naturals i provocats per l'home. Mentrestant, conscient i inconscientment, ens avaluem a nosaltres mateixos i als altres en funció dels nostres valors impulsats pel credo. És la manera com formulem les nostres lleis i avancem els nostres conceptes sobre què constitueix una societat justa; és el dispositiu pel qual ens assignem el nostre deure els uns als altres, la brúixola amb la qual triem la nostra direcció i el mètode que fem servir per traçar i anticipar els límits. Aquestes comparacions serveixen per recordar-nos què tenim en comú; és a dir, totes les societats honoren la confiança, la bondat, la generositat, l'honestedat, el respecte; tots els sistemes de creences inclouen una reverència pels éssers vius, un compromís amb els ancians, el deure de cuidar els febles i indefensos i les responsabilitats compartides per a la salut, la protecció i el benestar dels altres. No obstant això, en la doctrina de les nostres afiliacions ètniques i religioses, per exemple, com concloem si un comportament és acceptable, o quines regles fem servir per definir l'obligació mútua, els baròmetres morals i ètics establerts que hem creat sovint ens porten en direccions oposades. Normalment, les diferències són qüestió de graus; la majoria, tan subtils de fet que serien indistinguibles per als no iniciats.
La majoria de nosaltres hem donat testimoni del respecte, la camaraderia i el suport mutu quan es tracta de casos de cooperació entre persones de diferents tradicions espirituals. De la mateixa manera, hem estat testimonis de com fins i tot la gent més tolerant pot arribar a ser rígida i intransigent, fins i tot violenta, quan el dogma apareix.
La compulsió de fixar-nos en els contrastos és generada per la nostra necessitat axial de satisfer les nostres suposicions segures sobre el que significa estar en alineació amb les nostres interpretacions de Déu, o el Diví o el Tao. Molta gent argumentaria que com que gran part del món és ara agnòstic, aquesta línia de pensament ja no s'aplica. Tanmateix, cada conversa que tenim amb nosaltres mateixos, cada decisió que deliberem, cada elecció que fem servir es basa en preceptes del que és correcte, del que és acceptable, del que és bo. Totes aquestes lluites es basen en la nostra aculturació i ensenyaments des de la infància que s'han transmès a través de les generacions successives, fonamentats en costums antigues. Per això molta gent sentir com si les cultures o els sistemes de creences dels altres ho fossin en oposició als seus. Perquè, els principis ideològics estan (sovint sense saber-ho) arrelats en la idea inherent a les creences primerenques que desviacions des Les expectatives del creador no pot ser "dret" i per tant, deu ser "mal." I, en conseqüència (des d'aquest punt de vista), desafiar aquest "incorrecte" soscavant pràctiques o creences incòmodes dels altres ha de ser "correcte".
Vinent Junts
Els nostres avantpassats no sempre van optar per estratègies avantatjoses a llarg termini, però els costums religiosos i les tradicions culturals que van perviure i es van mantenir venerades són les que van fer ús del coneixement sagrat; és a dir, l'obligació de connectar i participar en la vida de la nostra gran família humana, sabent que cadascun és fill de la Creació. Massa sovint no aprofitem les oportunitats per convidar altres persones a compartir aquestes pràctiques amb les nostres famílies, per parlar del que honorem i recordem, quan i com ho celebrem.
La unitat no requereix uniformitat. Les societats depenen de la pol·linització creuada de les filosofies per viure d'acord i ser resistents en un món en constant canvi. Hi ha un perill molt real que les polítiques motivades pels beneficis implícits d'una societat global més culturalment fixada contribueixin inadvertidament a la desaparició del que faria viable aquesta societat: la seva diversitat. De la mateixa manera que la consanguinitat debilita una espècie, sense una consideració acurada sobre com protegir i generar diferències conceptuals i locals, la capacitat de la humanitat per adaptar-se i prosperar es veurà debilitat. En descobrir maneres d'identificar i permetre la incorporació d'elements distintius significatius i insubstituïbles a l'estratègia a llarg termini, els responsables polítics poden guanyar-se aquells individus i grups que tenen por de perdre el seu patrimoni, costums i identitat, alhora que garanteixen la vitalitat de la comunitat mundial emergent. Més que cap altra, aquesta és la raó per la qual hem de prendre el temps per donar-nos a través de la narració de les nostres històries, incloent l'esperit dels nostres costums heretats, el lloc d'on provenen, el caràcter que engloben, el significat que tenen. encarnar. Aquesta és una manera poderosa i significativa de conèixer-nos i entendre la nostra rellevància.
Com les peces del trencaclosques, és als llocs on ens diferenciem on ens complementem. Igual que en el mite de la creació anterior, és en equilibri que es crea la totalitat; allò que ens distingeix ens dóna el context des del qual adquirir coneixements, desenvolupar-nos i continuar creant de maneres que millorin la cohesió i el benestar. La diversitat no ha de significar divisió. No és necessari que entenem completament els valors i les pràctiques dels altres. Tanmateix, és vital que acceptem que les variacions haurien i han d'existir. La saviesa divina no pot ser reduïda pels clergues i els juristes. Mai és mesquin, de ment petita, fanàtic o agressiu. Mai avala ni aprova els prejudicis o la violència.
És el Diví que veiem quan ens mirem al mirall, així com el que veiem quan ens mirem als ulls d'un altre, un reflex col·lectiu de tota la humanitat. Són les nostres diferències combinades les que ens fan complets. Són les nostres tradicions les que ens permeten revelar-nos, donar-nos a conèixer, aprendre i celebrar allò que ens inspira de nou, fent un món més obert i just. Ho podem fer amb agilitat i humilitat; podem triar viure en harmonia amb la gràcia.
A càrrec de Dianna Wuagneux, Ph.D., Presidenta emèrita de la Junta Directiva del Centre Internacional de Mediació Ètnica-Religiosa; Assessor sènior de polítiques internacionals i expert en la matèria.
Comunicació presentada a la 5a Conferència Internacional Anual sobre Resolució de Conflictes Ètnics i Religiosos i Construcció de la Pau celebrada pel Centre Internacional per a la Mediació Ètnica-Religiosa del Queens College, Universitat de la Ciutat de Nova York, en col·laboració amb el Centre per a la Comprensió Ètnica, Racial i Religiosa (CERRU). ).
