Conflictes ètnics i religiosos: com podem ajudar
introducció
Vull agrair sincerament a tots vosaltres la vostra presència, molt apreciada per la Junta de l'ICERM i per mi. Estic agraït al meu amic, Basil Ugorji, per la seva dedicació a l'ICERM i l'ajuda constant, especialment per als nous membres com jo. La seva guia durant el procés em va permetre integrar-me amb l'equip. Per això, estic molt agraït i feliç de ser membre de l'ICERM.
La meva idea és compartir algunes reflexions sobre els conflictes ètnics i religiosos: com es produeixen i com resoldre'ls eficaçment. En aquest sentit, em centraré en dos casos concrets: l'Índia i Costa d'Ivori.
Vivim en un món on ens enfrontem a crisis cada dia, algunes d'elles esdevenen conflictes violents. Aquests esdeveniments causen patiment humà i deixen múltiples conseqüències, com ara la mort, lesions i el TEPT (Trastorn d'estrès postraumàtic).
La naturalesa d'aquests conflictes varia en termes de condicions econòmiques, posicions geopolítiques, qüestions ecològiques (principalment a causa de l'escassetat de recursos), conflictes basats en la identitat com ara la raça, l'ètnia, la religió o la cultura i molts altres.
Entre ells, el conflicte ètnic i religiós té un patró històric d'alimentar disputes violentes, a saber: el genocidi de 1994 contra els tutsis a Rwanda que va costar 800,000 víctimes (font: Marijke Verpoorten); el conflicte de Srebenica, ex-Iugoslàvia de 1995, amb la mort de 8,000 musulmans (font: TPIY); la tensió religiosa a Xinjiang entre musulmans uigures i Hans recolzat pel govern xinès; la persecució de les comunitats kurdes iraquianes el 1988 (ús de gas contra els kurds a la ciutat de Halabja (font: https://www.usherbrooke.ca/); i tensions etnoreligioses a l'Índia..., només per citar-ne algunes.
Aquests conflictes també són molt complexos i difícils de resoldre, prenent per exemple el conflicte àrab-israelià a l'Orient Mitjà, que és un dels conflictes més prolongats i complexos del món.
Aquests conflictes duren un període més llarg perquè estan molt arrelats a les narracions ancestrals; s'hereten i estan molt motivats de generació en generació, cosa que els fa difícils d'acabar. Pot passar molt de temps abans que la gent accepti seguir endavant amb les càrregues i la cobdícia del passat.
La majoria de les vegades, alguns polítics utilitzen la religió i l'ètnia com a eines de manipulació. Aquests polítics s'anomenen emprenedors polítics que utilitzen una estratègia diferent per manipular l'opinió i espantar la gent fent-los sentir que hi ha una amenaça per a ells o per al seu grup específic. L'única sortida és reaccionar mentre les seves reaccions semblin una lluita per sobreviure (font: François Thual, 1995).
El cas de l'Índia (Christophe Jaffrelot, 2003)
L'any 2002, l'estat de Gujarat va experimentar violència entre la majoria hindús (89%) i la minoria musulmana (10%). Els disturbis interreligiosos eren recurrents, i diria que fins i tot es van convertir en estructurals a l'Índia. L'estudi de Jaffrelot destaca que, la majoria de vegades, els aldarulls es produeixen la vigília de les eleccions a causa de la massa pressió entre grups religiosos i polítics, i també és fàcil que els polítics convèncer els votants amb arguments religiosos. En aquest conflicte, els musulmans són vists com la cinquena columna (traïdors) des de dins, que amenacen la seguretat dels hindús mentre tenen complicitat amb el Pakistan. D'altra banda, els partits nacionalistes difonen missatges antimusulmans i creen així un moviment nacionalista utilitzat en el seu benefici durant les eleccions. No només s'ha de culpar als partits polítics d'aquestes condicions perquè també són responsables els funcionaris de l'estat. En aquest tipus de conflictes, els funcionaris estatals lluiten per mantenir l'opinió al seu favor, donant suport intencionadament a la majoria hindús. Com a conseqüència, les intervencions de la policia i de l'exèrcit durant els disturbis són molt mínimes i lentes i, de vegades, apareixen molt tard després dels brots i dels grans danys.
Per a algunes poblacions hindús, aquests disturbis són oportunitats per venjar els musulmans, de vegades molt rics i considerats importants explotadors dels indígenes hindús.
Cas de Costa d'Ivori (Phillipe Hugon, 2003)
El segon cas que vull parlar és el conflicte a Costa d'Ivori del 2002 al 2011. Jo era oficial d'enllaç quan el govern i els rebels van signar l'acord de pau a Ouagadougou el 4 de març de 2007.
Aquest conflicte ha estat descrit com un conflicte entre els dioulas musulmans del nord i els cristians del sud. Durant sis anys (2002-2007), el país es va dividir en el Nord, ocupat pels rebels recolzats per la població del Nord i el Sud, controlat pel govern. Tot i que el conflicte sembla un conflicte etnoreligiós, cal assenyalar que no ho és.
Originalment la crisi va començar l'any 1993 quan va morir l'antic president Félix Houphouët Boigny. El seu primer ministre Alassane Ouattara va voler substituir-lo, fent referència a la constitució, però no va sortir com ell havia previst, i el va succeir el president del parlament, Henry Konan Bédié.
Bédié va organitzar eleccions dos anys més tard, el 1995, però Alassane Ouattara va ser exclòs del concurs (per trucs legals...).
Sis anys més tard, el 1999, Bédié va ser derrocat en un cop d'estat liderat per joves soldats del nord lleials a Alassane Ouattara. Els fets van ser seguits per les eleccions organitzades l'any 2000 pels putxistes, i Alassane Ouattara va ser novament exclòs, permetent a Laurent Gbagbo guanyar les eleccions.
Després d'això, el 2002, hi va haver una rebel·lió contra Gbagbo, i la principal reivindicació dels rebels va ser la seva inclusió en el procés democràtic. Van aconseguir obligar el govern a organitzar eleccions el 2011 en les quals Alassane Ouattara va poder participar com a candidat i després va guanyar.
En aquest cas, la recerca del poder polític va ser la causa del conflicte que es va convertir en rebel·lió armada i va matar més de 10,000 persones. A més, l'ètnia i la religió només s'utilitzaven per convèncer els militants, concretament els de les zones rurals, els pocs educats.
En la majoria de conflictes ètnics i religiosos, la instrumentalització de l'ètnia i les tensions religioses és un element de màrqueting al servei dels emprenedors polítics amb l'objectiu de mobilitzar activistes, lluitadors i recursos. Són, doncs, els qui decideixen quina dimensió posen en joc per assolir els seus objectius.
Què podem fer?
Els líders comunitaris han tornat al bon camí en moltes àrees després del fracàs dels líders polítics nacionals. Això és positiu. Tanmateix, encara queda molt camí per generar confiança i confiança entre les poblacions locals, i part dels reptes és la manca de personal qualificat per fer front als mecanismes de resolució de conflictes.
Qualsevol pot ser líder en períodes estables, però malauradament, a causa de les múltiples crisis que succeeixen una i altra vegada, és essencial triar líders qualificats per a la comunitat i els països. Líders que poden complir amb eficàcia la seva missió.
Conclusió
Sóc conscient que aquesta tesi està subjecta a moltes crítiques, però només vull que tinguem present això: les motivacions en els conflictes no són les que apareixen en primer lloc. Potser haurem d'aprofundir abans d'entendre què és el que realment alimenta els conflictes. En molts casos, els conflictes etnoreligiosos només s'utilitzen per cobrir algunes ambicions i projectes polítics.
Aleshores, és la nostra responsabilitat com a pacificadors identificar en qualsevol conflicte qui són els actors en evolució i quins són els seus interessos. Tot i que això pot no ser fàcil, és essencial formar-se i compartir experiències contínuament amb els líders de la comunitat per prevenir els conflictes (en el millor dels casos) o resoldre'ls on ja han augmentat.
En aquest sentit, crec que l'ICERM, Centre Internacional per a la Mediació Etnoreligiosa, és un mecanisme excel·lent per ajudar-nos a aconseguir la sostenibilitat reunint acadèmics, líders polítics i comunitaris per compartir coneixements i experiències.
Gràcies per la vostra atenció, i espero que això sigui una base per a les nostres discussions. I gràcies de nou per donar-me la benvinguda a l'equip i permetre'm formar part d'aquest meravellós viatge com a pacificadors.
Sobre el ponent
Yacouba Isaac Zida va ser un oficial superior de l'exèrcit de Burkina Faso amb el grau de general.
Es va formar a molts països com el Marroc, el Camerun, Taiwan, França i el Canadà. També va participar en un programa d'operacions especials conjuntes a una universitat de Tampa, Florida, Estats Units.
Després de l'aixecament popular a Burkina Faso l'octubre de 2014, el Sr. Zida va ser nomenat per l'exèrcit com a cap d'estat interí de Burkina Faso per dirigir la consulta que va resultar en el nomenament d'un civil com a líder de la transició. El Sr. Zida va ser nomenat primer ministre el novembre de 2014 pel govern civil de transició.
Va dimitir el desembre de 2015 després de fer les eleccions més lliures que Burkina Faso hagi fet mai. Des del febrer de 2016 el Sr. Zida viu a Ottawa, Canadà, amb la seva família. Va decidir tornar a l'escola per fer un doctorat. en estudis de conflicte. Els seus interessos de recerca se centren en el terrorisme a la regió del Sahel.
