Conflictes etnoreligiosos i el dilema de la sostenibilitat democràtica a Nigèria

Resum:

Nigèria en l'última dècada s'ha caracteritzat per una crisi de dimensions ètniques i religioses. La naturalesa de l'estat nigerià no només sembla ser responsable de l'aprofundiment lamentable de la crisi etnoreligiosa que s'ha tornat endèmica, generalitzada i lamentable, sinó que també està demostrant-se cada cop més incapaç d'elaborar estratègies creïbles i competents que haurien d'abordar aquesta lletja tendència. De fet, des de 1966, l'estat nigerià s'ha embarcat en reformes estructurals destinades en gran mesura a abordar les relacions interètniques. Tot i que reformes com el federalisme i la creació d'estats han transformat l'estat nigerià d'una banda, no han estat capaços d'abordar fonamentalment el problema de la mobilització ètnica i el conflicte. La incapacitat dels governs successius per demostrar la capacitat per afrontar els reptes socioeconòmics i polítics multifacètics del país ha agreujat els conflictes d'identitat ètnica i religiosa empitjorats per diversos anys de mal govern. Per tant, les preguntes pertinents que cal fer són: fins a quin punt es pot dir que els conflictes ètnics i religiosos són expressions de diferències culturals i religioses? I com ha afectat el conflicte ètnic i religiós en el sosteniment de la governança democràtica a Nigèria? Aquest article adopta el model instrumentista com a eina analítica per entendre l'ús circumstancial i situacional contingent de l'ètnia i la religió en la recerca d'avantatge material. Entre altres recomanacions, la democràcia nigeriana hauria d'enfortir els seus marcs i estructures institucionals per aconseguir una marca popular i participativa àmplia que doni a la gent un sentit de pertinença. Requereix una reorientació de l'elit cap a la producció més que cap al consum, ja que això reduirà la tensió, l'acritud i les condicions que predisposen els nigerians a la vulnerabilitat de les manipulacions ètniques i religioses. Així, la promoció dels principis democràtics de representació de totes les nacionalitats i interessos en el procés de govern pot millorar la sostenibilitat de la democràcia.

Llegiu o descarregueu el document complet:

George-Genyi, membre Eugenia (2017). Conflictes etnoreligiosos i el dilema de la sostenibilitat democràtica a Nigèria

Journal of Living Together, 4-5 (1), pàgs. 152-163, 2017, ISSN: 2373-6615 (Imprimeix); 2373-6631 (en línia).

@Article{George-Genyi2017
Títol = {Conflictes etnoreligiosos i el dilema de la sostenibilitat democràtica a Nigèria}
Autor = {Membre Eugenia George-Genyi}
Url = {https://icermediation.org/ethno-religious-conflicts-and-democratic-sustainability-in-nigeria/}
ISSN = {2373-6615 (Imprimeix); 2373-6631 (en línia)}
Any = {2017}
Data = {2017-12-18}
IssueTitle = {Viure junts en pau i harmonia},
Diari = {Diari de viure junts}
Volum = {4-5}
Número = {1}
Pàgines = {152-163}
Editor = {International Center for Ethno-Religious Mediation}
Adreça = {Mount Vernon, Nova York}
Edició = {2017}.

Compartir

Articles Relacionats

Religions a Igboland: diversificació, rellevància i pertinença

La religió és un dels fenòmens socioeconòmics amb impactes innegables en la humanitat arreu del món. Per sacrosanta que sembli, la religió no només és important per a la comprensió de l'existència de qualsevol població indígena, sinó que també té rellevància política en els contextos interètnics i de desenvolupament. Abunden les proves històriques i etnogràfiques sobre diferents manifestacions i nomenclatures del fenomen de la religió. La nació igbo del sud de Nigèria, a banda i banda del riu Níger, és un dels grups culturals emprenedors negres més grans d'Àfrica, amb un fervor religiós inconfusible que implica el desenvolupament sostenible i les interaccions interètniques dins de les seves fronteres tradicionals. Però el paisatge religiós d'Igboland està canviant constantment. Fins al 1840, la(s) religió(s) dominant(es) dels igbo eren indígenes o tradicionals. Menys de dues dècades després, quan va començar l'activitat missionera cristiana a la zona, es va desencadenar una nova força que acabaria reconfigurant el paisatge religiós indígena de la zona. El cristianisme va créixer fins a eclipsar el domini d'aquest últim. Abans del centenari del cristianisme a Igboland, l'islam i altres religions menys hegemòniques van sorgir per competir contra les religions indígenes igbo i el cristianisme. Aquest article fa un seguiment de la diversificació religiosa i la seva rellevància funcional per al desenvolupament harmònic a Igboland. Treu les seves dades d'obres publicades, entrevistes i artefactes. Argumenta que a mesura que sorgeixen noves religions, el paisatge religiós igbo continuarà diversificant-se i/o adaptant-se, ja sigui per la inclusió o l'exclusivitat entre les religions existents i emergents, per a la supervivència dels igbo.

Compartir

Conversió a l'islam i nacionalisme ètnic a Malàisia

Aquest article és un segment d'un projecte de recerca més gran que se centra en l'auge del nacionalisme i la supremacia ètnica malaia a Malàisia. Tot i que l'auge del nacionalisme ètnic malai es pot atribuir a diversos factors, aquest article se centra específicament en la llei de conversió islàmica a Malàisia i si ha reforçat o no el sentiment de la supremacia ètnica malaia. Malàisia és un país multiètnic i multireligiós que va obtenir la seva independència el 1957 dels britànics. Els malais, que són el grup ètnic més gran, sempre han considerat la religió de l'Islam com a part integrant de la seva identitat que els separa d'altres grups ètnics que van ser introduïts al país durant el domini colonial britànic. Tot i que l'islam és la religió oficial, la Constitució permet que altres religions siguin practicades pacíficament per malaisians no malais, és a dir, els xinesos i els indis ètnics. Tanmateix, la llei islàmica que regula els matrimonis musulmans a Malàisia ha obligat que els no musulmans s'hagin de convertir a l'islam si volen casar-se amb musulmans. En aquest article, argumento que la llei de conversió islàmica s'ha utilitzat com una eina per enfortir el sentiment del nacionalisme ètnic malai a Malàisia. Les dades preliminars es van recollir a partir d'entrevistes amb musulmans malais que estan casats amb no malais. Els resultats han demostrat que la majoria dels entrevistats malayos consideren que la conversió a l'islam és imprescindible tal com exigeixen la religió islàmica i la llei estatal. A més, tampoc no veuen cap raó per la qual els no malais s'oposarien a convertir-se a l'Islam, ja que després del matrimoni, els nens seran automàticament considerats malais segons la Constitució, que també inclou estatus i privilegis. Les opinions dels no malais que s'han convertit a l'islam es van basar en entrevistes secundàries que han estat realitzades per altres estudiosos. Com que ser musulmà està associat amb ser malai, molts no malais que s'han convertit se senten robats del seu sentit d'identitat religiosa i ètnica i se senten pressionats per abraçar la cultura ètnica malaia. Si bé canviar la llei de conversió pot ser difícil, els diàlegs interreligiosos oberts a les escoles i als sectors públics poden ser el primer pas per abordar aquest problema.

Compartir

COVID-19, Evangeli de la prosperitat del 2020 i creença en les esglésies profètiques a Nigèria: perspectives de reposicionament

La pandèmia de coronavirus va ser un núvol de tempesta devastador amb un revestiment de plata. Va agafar el món per sorpresa i va deixar accions i reaccions diverses al seu pas. La COVID-19 a Nigèria va passar a la història com una crisi de salut pública que va desencadenar un renaixement religiós. Va sacsejar el sistema sanitari i les esglésies profètiques de Nigèria fins a la seva fundació. Aquest article problematitza el fracàs de la profecia de prosperitat de desembre de 2019 per al 2020. Utilitzant el mètode d'investigació històrica, corrobora les dades primàries i secundàries per demostrar l'impacte del fracàs evangeli de la prosperitat del 2020 en les interaccions socials i la creença en les esglésies profètiques. Es descobreix que de totes les religions organitzades operatives a Nigèria, les esglésies profètiques són les més atractives. Abans de la COVID-19, es van mantenir alts com a aclamats centres de curació, vidents i trencadors del jou del mal. I la creença en la potència de les seves profecies era forta i inquebrantable. El 31 de desembre de 2019, tant cristians acèrrims com irregulars van fer una cita amb profetes i pastors per obtenir missatges profètics d'Any Nou. Van resar fins al 2020, llançant i evitant totes les suposades forces del mal desplegades per obstaculitzar la seva prosperitat. Van sembrar llavors a través de l'ofrena i el delme per recolzar les seves creences. Com a resultat, durant la pandèmia, alguns creients acèrrims de les esglésies profètiques van creuar sota l'engany profètic que la cobertura de la sang de Jesús construeix la immunitat i la inoculació contra la COVID-19. En un entorn altament profètic, alguns nigerians es pregunten: com és que cap profeta no va veure venir el COVID-19? Per què no van poder curar cap pacient amb COVID-19? Aquests pensaments estan reposicionant les creences a les esglésies profètiques de Nigèria.

Compartir