Cap a l'assoliment de la coexistència pacífica etnoreligiosa a Nigèria
abstracte
Els discursos polítics i mediàtics estan dominats per la retòrica enverinada del fonamentalisme religiós, especialment entre les tres religions abrahàmiques de l'islam, el cristianisme i el judaisme. Aquest discurs predominant està alimentat per la tesi del xoc de civilització tant imaginari com real promoguda per Samuel Huntington a finals dels anys noranta.
Aquest article adopta un enfocament d'anàlisi causal a l'hora d'examinar els conflictes ètnicoreligiosos a Nigèria i després es desvia d'aquest discurs predominant per argumentar una perspectiva interdependent que veu les tres religions abrahàmiques treballant juntes en diferents contextos per participar i oferir solucions a problemes socials, polítics, econòmics i culturals dins del context localitzat de diferents països. Per tant, en lloc del discurs antagònic ple d'odi de la superioritat i el domini, l'article defensa un enfocament que empeny les fronteres de la coexistència pacífica a un nivell completament nou.
introducció
Al llarg dels anys fins a la data, molts musulmans d'arreu del món han observat amb nostàlgia les tendències del debat modern a Amèrica, Europa, Àfrica i Nigèria, en particular, sobre l'islam i els musulmans, i com aquest debat s'ha dut a terme principalment mitjançant un periodisme sensacional i un atac ideològic. Per tant, serà un eufemisme dir que l'islam està al capdavant del discurs contemporani i, malauradament, és mal entès per molts al món desenvolupat (Watt, 2013).
Cal destacar que l'Islam des de temps immemorials en un llenguatge inequívoc honra, respecta i manté la vida humana sacrosanta. Segons l'Alcorà 5:32, Al·là diu "... Vam ordenar per als fills d'Israel que qui mati una ànima tret que sigui (en càstig) per assassinat o escampar mal a la terra serà com si hagués matat tota la humanitat; i qui salva una vida serà com si hagués donat la vida a tota la humanitat...” (Ali, 2012).
La primera secció d'aquest article ofereix una anàlisi crítica dels diferents conflictes ètnico-religiosos a Nigèria. La segona secció de l'article tracta el nexe entre cristianisme i islam. També es discuteixen alguns dels temes clau subjacents i dels escenaris històrics que afecten els musulmans i els no musulmans. I la secció tercera conclou la discussió amb un resum i recomanacions.
Conflictes etnoreligiosos a Nigèria
Nigèria és un estat nacional multiètnic, multicultural i multireligiós amb més de quatre-centes nacionalitats ètniques associades a moltes congregacions religioses (Aghemelo i Osumah, 2009). Des de la dècada de 1920, Nigèria ha experimentat un gran nombre de conflictes ètnicoreligiosos a les regions del nord i del sud, de manera que el full de ruta cap a la seva independència es va caracteritzar per conflictes amb l'ús d'armes perilloses com armes, fletxes, arcs i matxets i, finalment, va resultar a la guerra civil de 1967 a 1970 (Best & Kemedi, 2005). A la dècada de 1980, Nigèria (en particular l'estat de Kano) es va veure afectada pel conflicte intramusulmà de Maitatsine orquestrat per un clergue camerunès que va matar, mutilar i destruir propietats per valor de diversos milions de naira.
Els musulmans van ser les principals víctimes de l'atac, tot i que alguns no musulmans van ser igualment afectats (Tamuno, 1993). El grup Maitatsine va estendre els seus estralls a altres estats com Rigassa/Kaduna i Maiduguri/Bulumkutu el 1982, Jimeta/Yola i Gombe el 1984, les crisis de Zango Kataf a l'estat de Kaduna el 1992 i Funtua el 1993 (Best, 2001). L'orientació ideològica del grup estava completament fora del corrent principal dels ensenyaments islàmics i qui s'oposava als ensenyaments del grup es convertia en objecte d'atac i assassinat.
El 1987 es va produir un esclat de conflictes interreligiosos i ètnics al nord com les crisis de Kafanchan, Kaduna i Zaria entre cristians i musulmans a Kaduna (Kukah, 1993). Algunes de les torres d'ivori també es van convertir en un teatre de violència entre 1988 i 1994 entre estudiants musulmans i cristians com ara la Universitat Bayero Kano (BUK), la Universitat Ahmadu Bello (ABU) Zaria i la Universitat de Sokoto (Kukah, 1993). Els conflictes etno-religiosos no van disminuir, sinó que es van aprofundir a la dècada de 1990, especialment a la regió del cinturó mitjà, com els conflictes entre els Sayawa-Hausa i els Fulani a l'àrea de govern local de Tafawa Balewa de l'estat de Bauchi; les comunitats Tiv i Jukun a l'estat de Taraba (Otite i Albert, 1999) i entre els Bassa i Egbura a l'estat de Nasarawa (Best, 2004).
La regió sud-oest no estava completament aïllada dels conflictes. L'any 1993 es va produir un violent motí induït per l'anul·lació de les eleccions del 12 de juny de 1993 en què el difunt Moshood Abiola va guanyar i els seus parents van percebre l'anul·lació com un error judicial i una negació del seu torn de governar el país. Això va provocar un enfrontament violent entre les agències de seguretat del govern federal de Nigèria i els membres de l'O'dua Peoples' Congress (OPC) que representaven els parents ioruba (Best i Kemedi, 2005). Un conflicte similar es va estendre més tard al sud-sud i al sud-est de Nigèria. Per exemple, els Egbesu Boys (EB) al sud-sud de Nigèria van sorgir històricament com a grup cultural i religiós ijaw, però més tard es van convertir en un grup de milícies que va atacar instal·lacions governamentals. La seva actuació, van afirmar, va ser informada per l'exploració i explotació dels recursos petroliers d'aquesta regió per part de l'Estat nigerià i algunes corporacions multinacionals com una farsa de la justícia al delta del Níger amb l'exclusió de la majoria dels indígenes. La lletja situació va donar lloc a grups de milícies com el Moviment per a l'Emancipació del Delta del Níger (MEND), la Força de Voluntaris del Poble del Delta del Níger (NDPVF) i el Vigilant del Delta del Níger (NDV), entre d'altres.
La situació no va ser diferent al sud-est on operaven els Bakassi Boys (BB). El BB es va formar com un grup de vigilants amb l'únic objectiu de protegir i proporcionar seguretat als empresaris igbo i als seus clients contra els atacs incessants dels lladres armats a causa de la incapacitat de la policia nigeriana per fer front a la seva responsabilitat (HRW & CLEEN, 2002). :10). De 2001 a 2004, a l'estat de Plateau, un estat fins ara pacífic va tenir la seva part amarga de conflictes ètnico-religiosos entre els musulmans principalment Fulani-Wase que són ramaders de bestiar i les milícies Taroh-Gamai que són predominantment cristianes i adherents a les religions tradicionals africanes. El que va començar inicialment com a escaramusses de colons indígenes va culminar més tard en un conflicte religiós quan els polítics van aprofitar la situació per resoldre comptes i guanyar avantatges contra els seus percebuts rivals polítics (Global IDP Project, 2004). La breu visió de la història de les crisis etnoreligioses a Nigèria és una indicació del fet que les crisis a Nigèria han tingut coloracions tant religioses com ètniques en contraposició a la percepció monocroma de la dimensió religiosa.
Nexe entre cristianisme i islam
Cristiano-musulmà: Adherents del Credo Abrahamic del Monoteisme (TAUHID)
Tant el cristianisme com l'islam tenen les seves arrels en el missatge universal del monoteisme que el profeta Ibrahim (Abraham) la pau sigui amb ell (pboh) va predicar a la humanitat durant el seu temps. Va convidar la humanitat a l'únic Déu veritable i a alliberar la humanitat de la servitud de l'home a l'home; a la servitud de l'home al Déu Totpoderós.
El profeta més venerat d'Al·là, Isa (Jesucrist) (pboh) va seguir el mateix camí que s'informa a la Nova Versió Internacional (NIV) de la Bíblia, Joan 17:3 "Ara, això és la vida eterna: que et coneguin, l'únic Déu veritable, i Jesucrist, a qui heu enviat”. En una altra part de la NIV de la Bíblia, Marc 12:32 diu: "Bé dit, mestre", va respondre l'home. "Tens raó en dir que Déu és un i no hi ha cap altre que ell" (Bible Study Tools, 2014).
El profeta Mahoma (pboh) també va perseguir el mateix missatge universal amb vigor, resistència i decor que es recull en el Gloriós Alcorà 112:1-4: “Digues: Ell és Al·là l'Únic i Únic; Al·là que no necessita ningú i a qui tots ho necessiten; Ell no engendra ni va ser engendrat. I ningú no és comparable a Ell” (Ali, 2012).
Una paraula comuna entre musulmans i cristians
Ja sigui l'islam o el cristianisme, el que és comú a ambdues parts és que els seguidors d'ambdues religions són éssers humans i el destí també els uneix com a nigerians. Els seguidors d'ambdues religions estimen el seu país i Déu. A més, els nigerians són persones molt hospitalàries i amoroses. Els encanta viure en pau entre ells i amb altres persones del món. S'ha observat en els últims temps que algunes de les potents eines que fan servir els malfactors per provocar desafecció, odi, desunió i guerra tribal són l'ètnia i la religió. Depenent de quin costat de la divisió pertanyi, sempre hi ha la propensió d'un costat a tenir avantatge contra l'altre. Però Al·là totpoderós amonesta a tots i totes a l'Alcorà 3:64: "Digueu: Oh Gent del Llibre! Vine a termes comuns entre nosaltres i tu: que no adorem a ningú més que Déu; erigir, d'entre nosaltres, senyors i patrons diferents de Déu”. Si aleshores tornen enrere, dius: “Doneu testimoni que (almenys) ens estem inclinant a la Voluntat de Déu” per arribar a una paraula comuna per avançar el món (Ali, 2012).
Com a musulmans, demanem als nostres germans cristians que reconeguin realment les nostres diferències i les apreciïn. És important destacar que ens hauríem de centrar més en els àmbits on estem d'acord. Hem de treballar junts per enfortir els nostres vincles comuns i dissenyar un mecanisme que ens permeti apreciar mútuament les nostres àrees de desacord amb respecte mutu. Com a musulmans, creiem en tots els passats profetes i missatgers d'Al·là sense cap discriminació entre ells. I sobre això, Al·là ordena a l'Alcorà 2:285: "Digueu: "Creiem en Al·là i en el que ens va ser revelat i el que va ser revelat a Abraham i Ismael i a Isaac i Jacob i els seus descendents, i els ensenyaments que Al·là va donar a Moisès i Jesús i a altres profetes. No fem distinció entre cap d'ells; i a Ell ens sotmetem” (Ali, 2012).
Unitat en la diversitat
Tots els éssers humans són la creació del Déu Totpoderós des d'Adam (la pau sigui amb ell) fins a les generacions presents i futures. Les diferències en els nostres colors, ubicacions geogràfiques, idiomes, religions i cultura, entre d'altres, són les manifestacions de la dinàmica de la raça humana tal com s'esmenta a l'Alcorà 30:22, així "... Dels seus signes és la creació dels cels i de la terra i la diversitat de les teves llengües i colors. De fet, hi ha signes en això per als savis” (Ali, 2012). Per exemple, l'Alcorà 33:59 diu que forma part de l'obligació religiosa de les dones musulmanes portar el hijab en públic perquè “… puguin ser reconegudes i no molestades…” (Ali, 2012). Mentre que s'espera que els homes musulmans mantinguin el seu gènere masculí de mantenir la barba i retallar-se el bigoti per diferenciar-los dels no musulmans; aquests últims tenen la llibertat d'adoptar la seva pròpia manera de vestir i identitat sense infringir els drets dels altres. Aquestes diferències estan destinades a permetre a la humanitat reconèixer-se i, sobretot, actualitzar l'essència real de la seva creació.
El profeta Mahoma (pboh) va dir: "Qui lluiti sota una bandera en suport d'una causa partidista o en resposta a una crida d'una causa partidista o per ajudar una causa partidista i després és assassinat, la seva mort és una mort per causa de ignorància” (Robson, 1981). Per subratllar la importància de l'esmentada declaració, cal esmentar un text bíblic de l'Alcorà on Déu recorda a la humanitat que tots són descendents del mateix pare i mare. Déu, el Altíssim resumeix la unitat de la humanitat succintament a l'Alcorà 49:13 en aquesta perspectiva: “Oh humanitat! Us hem creat a tots a partir d'un home i d'una dona, i us hem fet nacions i tribus perquè us conegueu els uns als altres. En veritat, el més noble de vosaltres als ulls d'Al·là és el més temeroso de Déu. Sens dubte, Al·là ho és Omniscient, Omniscient» (Ali, 2012).
No serà totalment incorrecte esmentar que els musulmans del sud de Nigèria no han rebut un tracte just per part dels seus homòlegs, especialment els dels governs i del sector privat organitzat. Hi ha hagut diversos casos d'abús, assetjament, provocació i victimització de musulmans al sud. Per exemple, hi va haver casos en què molts musulmans van ser etiquetats sarcàsticament a les oficines del govern, les escoles, els mercats, als carrers i als barris com "Aiatol·là", "OIC", "Osama Bin Laden", "Maitatsine", "Xaria" i recentment "Boko Haram". És important esmentar que l'elasticitat de la paciència, l'acomodació i la tolerància que mostren els musulmans del sud de Nigèria malgrat els inconvenients que troben, és fonamental per a la relativa coexistència pacífica de la qual gaudeix el sud de Nigèria.
Sigui com sigui, és la nostra responsabilitat treballar col·lectivament per protegir i salvaguardar la nostra existència. En fer-ho, hem d'evitar l'extremisme; tenir precaució reconeixent les nostres diferències religioses; Mostrar un alt nivell de comprensió i respecte els uns als altres de manera que tots i totes tinguin les mateixes oportunitats perquè els nigerians puguin viure en pau els uns amb els altres, independentment de les seves afiliacions tribals i religioses.
Convivència pacífica
No hi pot haver un desenvolupament i un creixement significatius en cap comunitat donada en crisi. Nigèria com a nació està vivint una experiència horrible en mans dels membres del grup Boko Haram. L'amenaça d'aquest grup ha fet terribles danys a la psique dels nigerians. No es poden quantificar en termes de pèrdues els efectes negatius de les activitats cobardes del grup en els sectors sociopolítics i econòmics del país.
La quantitat de vides i propietats innocents perdudes per ambdues parts (és a dir, musulmans i cristians) a causa de les activitats nefastes i impies d'aquest grup no es pot justificar (Odere, 2014). No només és sacríleg sinó com a mínim inhumà. Tot i que s'aprecien els prodigiosos esforços del govern federal de Nigèria en el seu impuls per trobar una solució duradora als reptes de seguretat del país, hauria de redoblar els seus esforços i fer servir tots els mitjans, inclosos, entre d'altres, la participació del grup en un diàleg significatiu. com es recull a l'Alcorà 8:61 "Si s'inclinen a la pau, inclineu-vos també a ella i confieu en Al·là. Segurament ell ho escolta tot, ho sap tot” per tal de tallar de sobte l'onada de la insurrecció actual (Ali, 2012).
Recomanacions
Protecció de la llibertat religiosa
S'observa que les disposicions constitucionals per a la llibertat de culte, l'expressió religiosa i les obligacions establertes a l'article 38 (1) i (2) de la Constitució de 1999 de la República Federal de Nigèria són febles. Per tant, cal promoure un enfocament basat en els drets humans per a la protecció de la llibertat religiosa a Nigèria (Informe del Departament d'Estats dels Estats Units, 2014). La majoria de les tensions, conflictes i conflagracions resultants al sud-oest, sud-sud i sud-est entre cristians i musulmans a Nigèria es deuen a l'abús flagrant dels drets fonamentals individuals i grupals dels musulmans en aquesta part del país. Les crisis del nord-oest, nord-est i centre-nord també s'atribueixen a l'abús flagrant dels drets dels cristians en aquesta part del país.
Promoció de la tolerància religiosa i acomodació de mirades oposades
A Nigèria, la intolerància a punts de vista oposats per part dels seguidors de les principals religions del món ha escalfat la política i ha provocat tensió (Salawu, 2010). Els líders religiosos i comunitaris haurien de predicar i promoure la tolerància etnoreligiosa i l'acomodació de punts de vista oposats com a part dels mecanismes d'aprofundiment de la coexistència pacífica i l'harmonia al país.
Millora del desenvolupament del capital humà dels nigerians
La ignorància és una de les fonts que ha engendrat una pobresa extrema enmig dels abundants recursos naturals. Juntament amb l'augment de la taxa d'atur juvenil, el nivell de desconeixement s'està aprofundint. A causa del tancament incessant de les escoles a Nigèria, el sistema educatiu es troba en estat de coma; negant així als estudiants nigerians l'oportunitat d'adquirir coneixements sòlids, renaixement moral i alt nivell de disciplina, especialment en diferents mètodes de resolució pacífica de disputes o conflictes (Osaretin, 2013). Per tant, hi ha la necessitat que tant el govern com el sector privat organitzat es complementin millorant el desenvolupament del capital humà dels nigerians, especialment els joves i les dones. Això és a sine qua non per a la consecució d'una societat progressista, justa i pacífica.
Difondre el missatge d'amistat genuïna i amor sincer
La instigació a l'odi en nom de la pràctica religiosa en les organitzacions religioses és una actitud negativa. Si bé és cert que tant el cristianisme com l'islam professen l'eslògan "Estima el teu proïsme com a tu mateix", però això s'observa més en la violació (Raji 2003; Bogoro, 2008). Aquest és un mal vent que no fa res de bo a ningú. Ja és hora que els líders religiosos prediquin l'evangeli genuí de l'amistat i l'amor sincer. Aquest és el vehicle que portarà la humanitat a la morada de la pau i la seguretat. A més, el govern federal de Nigèria hauria de fer un pas més i establir una legislació que criminalitzés la incitació a l'odi per part d'organitzacions religioses o individus al país.
Foment del periodisme professional i el reportatge equilibrat
Al llarg dels anys fins a la data, estudis recents han demostrat que els informes negatius dels conflictes (Ladan, 2012), així com els estereotips d'una religió determinada per part d'una part dels mitjans de comunicació a Nigèria simplement perquè algunes persones es van comportar malament o van cometre un acte condemnable són una recepta per desastre i distorsió de la coexistència pacífica en un país multiètnic i plural com Nigèria. Per tant, cal que les organitzacions de mitjans de comunicació s'adhereixin estrictament a l'ètica del periodisme professional. Els esdeveniments s'han d'investigar a fons, analitzar i informar de manera equilibrada, sense els sentiments personals i els biaixos del periodista o de l'organització dels mitjans. Quan això es duu a terme, cap bàndol de la divisió sentirà que no s'ha tractat de manera justa.
Paper de les organitzacions seculars i religioses
Les organitzacions no governamentals (ONG) seculars i les organitzacions religioses (FBO) haurien de redoblar els seus esforços com a facilitadores de diàlegs i mediadores de conflictes entre les parts en conflicte. A més, haurien d'intensificar la seva incidència sensibilitzant i conscienciant la gent sobre els seus drets i els drets dels altres, especialment sobre la convivència pacífica, els drets cívics i religiosos, entre d'altres (Enukora, 2005).
Bon govern i no partidisme dels governs a tots els nivells
El paper que està jugant el govern de la federació no ha ajudat la situació; més aviat ha aprofundit els conflictes ètnico-religiosos entre el poble nigerià. Per exemple, un estudi indica que el govern federal va ser responsable de dividir el país segons línies religioses de manera que els límits entre musulmans i cristians sovint es solapen amb algunes diferències ètniques i culturals importants (HRW, 2006).
Els governs a tots els nivells haurien d'alçar-se per sobre, ser imparcials en el lliurament de dividends de bon govern i ser vists com a justos en la seva relació amb la seva gent. Ells (els governs a tots els nivells) haurien d'evitar la discriminació i la marginació de la gent quan s'ocupen de projectes de desenvolupament i qüestions religioses al país (Salawu, 2010).
Resum i Conclusió
Crec que la nostra estada en aquest entorn multiètnic i religiós anomenat Nigèria no és ni un error ni una maledicció. Més aviat, estan dissenyats divinament per Déu Totpoderós per aprofitar els recursos humans i materials del país en benefici de la humanitat. Per tant, l'Alcorà 5:2 i 60:8-9 ensenyen que la base de la interacció i la relació de la humanitat ha de ser la justícia i la pietat impulsada per "... Ajudar-se mútuament en rectitud i pietat..." (Ali, 2012), així com compassió i bondat respectivament: "Quant als (dels no musulmans) que no lluiten contra vosaltres a causa de (la vostra) fe, i tampoc us expulsen de les vostres terres, Déu no us prohibeix mostrar-los bondat i comporta'ls amb total equitat: perquè en veritat Déu estima els qui actuen amb justícia. Déu només us prohibeix girar-vos en amistat cap a aquells que lluiten contra vosaltres per (la vostra) fe, i us expulsen de les vostres terres, o ajuden (els altres) a expulsar-vos: i pel que fa als (d'entre vosaltres) que es tornen. cap a ells en amistat, són ells, els que són veritablement malfactors!” (Alí, 2012).
referències
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Govern i política nigerians: una perspectiva introductòria. Ciutat de Benín: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) L'Alcorà: una guia i misericòrdia. (Traducció) Quarta edició dels EUA, publicada per TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, Nova York, EUA.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Grups armats i conflictes als Estats de Rius i Meseta, Nigèria. Publicació A Small Arms Survey, Ginebra, Suïssa, pàgs. 13-45.
BEST, SG (2001) "Religió i conflictes religiosos al nord de Nigèria".Revista de Ciències Polítiques de la Universitat de Jos, 2(3); pàg.63-81.
BEST, SG (2004) Conflicte comunal prolongat i gestió de conflictes: el conflicte Bassa-Egbura a l'àrea de govern local de Toto, Estat de Nasarawa, Nigèria. Ibadan: John Archers Publishers.
EINES D'ESTUDI BÍBLICO (2014) Bíblia jueva completa (CJB) [Pàgina d'inici de les eines d'estudi de la Bíblia (BST)]. Disponible en línia: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Consultat el dijous, 31 de juliol de 2014.
BOGORO, SE (2008) Gestió del conflicte religiós des del punt de vista d'un practicant. Primera Conferència Nacional Anual de la Societat d'Estudis i Pràctica de la Pau (SPSP), 15-18 de juny, Abuja, Nigèria.
DAILY TRUST (2002) Dimarts, 20 d'agost, p.16.
ENUKORA, LO (2005) Managing Ethno-Religious Violence and Area Differentiation in Kaduna Metropolis, a AM Yakubu et al (eds) Gestió de crisi i conflictes a Nigèria des de 1980.Vol. 2, pàg.633. Baraka Press and Publishers Ltd.
Projecte GLOBAL IDP (2004) 'Nigèria, causes i antecedents: visió general; Plateau State, epicentre dels disturbis.'
GOMOS, E. (2011) Abans que les crisis Jos ens consumeixin a tots a Vanguard, 3rd Febrer.
Human Rights Watch [HRW] i Center for Law Enforcement Education [CLEEN], (2002) Els nois Bakassi: la legitimació de l'assassinat i la tortura. Human Rights Watch 14(5), consultat el 30 de juliol de 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Violència a Nigèria, l'estat dels rius rics en petroli el 2004. Document informatiu. Nova York: HRW. febrer.
Human Rights Watch [HRW] (2006) "No són propietaris d'aquest lloc". Discriminació governamental contra els “no indígenes” a Nigèria, 18(3A), pàg.1-64.
ISMAIL, S. (2004) Ser musulmà: Islam, islamisme i política identitària Govern i oposició, 39(4); pàg.614-631.
KUKAH, MH (1993) Religió, política i poder al nord de Nigèria. Ibadan: Spectrum Books.
LADAN, MT (2012) Diferència etno-religiosa, violència recurrent i construcció de la pau a Nigèria: focus en els estats de Bauchi, Plateau i Kaduna. Una ponència magistral presentada en una conferència pública/presentació d'investigació i debats sobre el tema: Diferència, Conflicte i construcció de la pau a través de la llei organitzada pel Centre de Dret Constitucional d'Edimburg (ECCL), la Facultat de Dret de la Universitat d'Edimburg en associació amb el Centre per a la Població i el Desenvolupament , Kaduna, celebrat a Arewa House, Kaduna, dijous, 22 de novembre.
MIRALL NACIONAL (2014) Dimecres 30 de juliol, p.43.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: Descodificació d'Alexander Nekrassov. La Nació, dijous 31 de juliol, p.70.
OSARETIN, I. (2013) Conflicte etnoreligiós i construcció de pau a Nigèria: el cas de Jos, Estat de la Meseta. Revista Acadèmica d'Estudis Interdisciplinaris 2 (1), pàgines 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Implementació dels Objectius de Desenvolupament del Mil·lenni (ODM) i Seguretat Nacional: un pensament estratègic. Sent una ponència a la 2nd Conferència internacional sobre els objectius de desenvolupament del mil·lenni i els reptes a l'Àfrica celebrada a la Universitat Estatal de Delta, Abraka, del 7 al 10 de juny.
OTITE, O. & ALBERT, IA, eds. (1999) Conflictes comunitaris a Nigèria: gestió, resolució i transformació. Ibadan: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) La gestió dels conflictes violents etnoreligiosos a Nigèria: un estudi de cas de les àrees de govern local de TafawaBalewa i Bogoro de l'estat de Bauchi. Tesi inèdita presentada a l'Institut d'Estudis Africans, Universitat d'Ibadan.
ROBSON, J. (1981) Mishkat Al-Masabih. Traducció a l'anglès amb notes explicatives. Volum II, Capítol 13 Llibre 24, p.1022.
SALAWU, B. (2010) Ethno-Religious Conflicts in Nigeria: Causal Analysis and Proposals for New Management Strategies, Revista Europea de Ciències Socials, 13 (3), pàgines 345-353.
TAMUNO, TN (1993) Pau i violència a Nigèria: resolució de conflictes en societat i estat. Ibadan: Panell sobre Nigèria des del projecte d'independència.
TIBI, B. (2002) El repte del fonamentalisme: l'islam polític i el desordre del nou món. Premsa de la Universitat de Califòrnia.
INFORME DEL DEPARTAMENT D'ESTAT DELS ESTATS UNITS (2014) "Nigèria: ineficaç per sufocar la violència". La Nació, dijous 31 de juliol, pp.2-3.
WATT, WM (2013) Fonamentalisme i modernitat islàmiques (RLE Politics of Islam). Routledge.
Aquest document es va presentar a la 1a Conferència Internacional Anual sobre Resolució de Conflictes Ètnics i Religiosos i Construcció de la Pau del Centre Internacional per a la Mediació Ètnica-Religiosa celebrada a la ciutat de Nova York, EUA, l'1 d'octubre de 2014.
títol: "Cap a assolir una coexistència pacífica etnoreligiosa a Nigèria"
Presentador: Imam Abdullahi Shuaib, director executiu/CEO, Zakat and Sadaqat Foundation (ZSF), Lagos, Nigèria.
