Explorant els mecanismes tradicionals de resolució de conflictes en la solució del conflicte entre ramaders i agricultors fulani a Nigèria
Resum:
Nigèria s'ha enfrontat a la inseguretat derivada del conflicte entre ramaders i agricultors a diferents parts del país. El conflicte és causat en part per l'espiral de la migració dels pastors des de l'extrem nord cap al centre i el sud del país a causa de l'escassetat ecològica i la competència per les terres de pastura i l'espai, una de les conseqüències del canvi climàtic. Els estats centrals nord de Níger, Benue, Taraba, Nasarawa i Kogi són els punts calents dels enfrontaments posteriors. La motivació d'aquesta investigació és la necessitat de redirigir la nostra atenció cap a un enfocament més pragmàtic per resoldre o gestionar aquest conflicte interminable. Hi ha una necessitat imperiosa d'explorar un mètode viable per aconseguir una pau sostenible a la regió. El document argumenta que el model occidental de resolució de conflictes no ha estat capaç d'abordar el problema. Per tant, s'hauria d'adoptar un enfocament alternatiu. Els mecanismes tradicionals de resolució de conflictes africans haurien de servir com una alternativa al mecanisme occidental de resolució de conflictes per treure Nigèria d'aquest embolic de seguretat. El conflicte ramader-agricultor és de naturalesa patològica que justifica l'ús de l'antic mètode tradicional de resolució de disputes intracomunals. Els mecanismes occidentals de resolució de disputes s'han demostrat inadequats i ineficaços, i han estancat cada cop més la resolució de conflictes a diverses parts d'Àfrica. El mètode indígena de resolució de disputes en aquest context és més eficaç perquè és conciliador i consensuat. Es basa en el principi de de ciutadà a ciutadà la diplomàcia mitjançant la implicació de la gent gran de la comunitat que estan dotades de fets històrics, entre altres coses. Mitjançant un mètode d'investigació qualitatiu, l'article analitza la literatura rellevant utilitzant el conflicte marc de confrontació d'anàlisi. El document conclou amb recomanacions que ajudaran els responsables polítics en la seva funció adjudicatòria en la resolució de conflictes comunals.
Descarrega aquest article
Citació suggerida:
Ottoh, FO (2022). Explorant els mecanismes tradicionals de resolució de conflictes en la solució del conflicte entre ramaders i agricultors Fulani a Nigèria. Revista de la convivència, 7(1), 1-14.
Informació de l'article:
@Article{Ottoh2022}
Títol = {Explorant els mecanismes tradicionals de resolució de conflictes en la solució del conflicte entre els ramaders i els agricultors Fulani a Nigèria}
Autor = {Ferdinand O. Ottoh}
URL = {https://icermediation.org/explorant-mecanismes-tradicionals-de-resolució-de-conflictes-en-l-assentament-del-conflicte-de-agricultors-fulani-pastors-a-nigèria/}
ISSN = {2373-6615 (Imprimeix); 2373-6631 (en línia)}
Any = {2022}
Data = {2022-12-7}
Diari = {Diari de viure junts}
Volum = {7}
Número = {1}
Pàgines = {1-14}
Editor = {International Center for Ethno-Religious Mediation}
Adreça = {White Plains, Nova York}
Edició = {2022}.
Introducció: Antecedents històrics
Abans de principis del segle XX, havia començat el conflicte entre pastors i agricultors als cinturons de sabana de l'Àfrica occidental (Ofuokwu i Isife, 20). En les darreres dècades i mitja a Nigèria, es va notar una onada creixent del conflicte entre ramaders i agricultors fulani, que va provocar la destrucció de vides i propietats, així com el desplaçament de milers de persones de les seves llars. Això es remunta a segles de moviment de pastors amb el seu bestiar des de l'est i l'oest a través del Sahel, la zona semiàrida al sud del desert del Sàhara que inclou l'extrem cinturó del nord de Nigèria (Crisis Group, 2010). En la història recent, la sequera dels anys 2017 i 1970 a la regió del Sahel i la migració associada d'un gran nombre de pastors a la zona forestal humida de l'Àfrica occidental van provocar una major incidència del conflicte entre agricultors i ramaders. A més, el conflicte es va produir a partir de reaccions espontànies a provocacions i atacs planificats d'un grup contra l'altre. El conflicte, com altres del país, ha assumit una nova dimensió d'alta magnitud, posant en primer pla la naturalesa problemàtica i incipient de l'estat nigerià. Això és atribuïble a l'estructural com variables predisposicionals i proximes.
El govern, a partir del moment en què Nigèria va obtenir la seva independència dels britànics, era conscient del problema entre els ramaders i els agricultors i, com a resultat, va promulgar la Llei de reserves de pastura de 1964. Més tard, la Llei es va ampliar en l'abast més enllà de la promoció del desenvolupament ramader. incloure la protecció legal de les terres de pasturatge de l'agricultura, l'establiment de més reserves de pasturatge i l'encoratjament dels pastors nòmades a establir-se a les reserves de pastura amb accés a pastures i aigua en lloc de passejar pel carrer amb el seu bestiar (Ingawa et al., 1989). El registre empíric mostra la intensitat, la crueltat, les grans baixes i l'impacte del conflicte en estats com Benue, Nasarawa, Taraba, etc. Per exemple, entre el 2006 i el maig del 2014, Nigèria va registrar 111 conflictes entre ramaders i agricultors, que van suposar 615 morts d'un total de 61,314 víctimes mortals al país (Olayoku, 2014). De la mateixa manera, entre 1991 i 2005, el 35 per cent de totes les crisis denunciades van ser causades pel conflicte sobre la pastura de bestiar (Adekunle i Adisa, 2010). Des del setembre de 2017, el conflicte s'ha intensificat amb més de 1,500 persones mortes (Crisis Group, 2018).
El mecanisme de resolució de conflictes occidental ha fracassat a l'hora de resoldre aquest conflicte entre els ramaders i els agricultors a Nigèria. És per això que el conflicte entre ramaders i agricultors no es pot resoldre en un sistema judicial occidental a Nigèria, en part perquè aquests grups no tenen destí en el sistema judicial occidental. El model no permet que les víctimes o les parts expressin els seus punts de vista o opinions sobre la millor manera de restaurar la pau. El procés d'adjudicació dificulta l'aplicació de la llibertat d'expressió i l'estil de resolució de conflictes col·laborativa en aquest cas. El conflicte requereix un consens entre els dos grups sobre la manera adequada d'abordar les seves inquietuds.
La pregunta crítica és: per què aquest conflicte ha persistit i ha assumit una dimensió més letal en els últims temps? En respondre a aquesta pregunta, busquem examinar l'estructura com causes predisposicionals i properes. Davant d'això, cal explorar mecanismes alternatius de resolució de conflictes per reduir la intensitat i la freqüència dels enfrontaments entre aquests dos grups.
Metodologia
El mètode adoptat per a aquesta investigació és l'anàlisi del discurs, una discussió oberta sobre conflictes i gestió de conflictes. Un discurs permet una anàlisi qualitativa de qüestions socioeconòmiques i polítiques que són empíriques i històriques, i proporciona un marc per analitzar conflictes insolubles. Això també implica una revisió de la literatura existent d'on es recull i s'analitza la informació rellevant. L'evidència documental permet una comprensió més profunda dels problemes que s'estan investigant. Així, s'utilitzen articles, llibres de text i altres materials d'arxiu rellevants per obtenir la informació necessària. El document combina perspectives teòriques que busquen explicar el conflicte insoluble. Aquest enfocament proporciona informació detallada sobre els constructors de pau locals (ancians) que coneixen les tradicions, costums, valors i sentiments de la gent.
Mecanismes tradicionals de resolució de conflictes: una visió general
El conflicte sorgeix de la recerca d'interessos, objectius i aspiracions divergents per part d'individus o grups en entorns socials i físics definits (Otite, 1999). El conflicte entre els ramaders i els agricultors a Nigèria és el resultat d'un desacord sobre els drets de pasturatge. La idea de resolució de conflictes es basa en el principi d'intervenció per canviar o facilitar el curs d'un conflicte. La resolució de conflictes ofereix una oportunitat perquè les parts en conflicte interactuïn amb l'esperança de reduir-ne l'abast, la intensitat i els efectes (Otite, 1999). La gestió de conflictes és un enfocament orientat als resultats que pretén identificar i portar a la taula de negociacions els líders de les parts en conflicte (Paffenholz, 2006). Implica la mobilització de pràctiques culturals com l'hospitalitat, la comensalitat, la reciprocitat i els sistemes de creences. Aquests instruments culturals es despleguen eficaçment en la solució de conflictes. Segons Lederach (1997), “la transformació del conflicte és un conjunt complet de lents per descriure com el conflicte sorgeix i evoluciona dins, i provoca canvis en les dimensions personal, relacional, estructural i cultural, i per desenvolupar respostes creatives que promoguin. canvi pacífic dins d'aquestes dimensions mitjançant mecanismes no violents” (pàg. 83).
L'enfocament de transformació del conflicte és més pragmàtic que una resolució perquè ofereix a les parts una oportunitat única de transformar i reconstruir la seva relació amb l'ajuda d'un tercer mediador. En l'entorn tradicional africà, els governants tradicionals, els grans sacerdots de les divinitats i el personal administratiu religiós es mobilitzen en la gestió i resolució de conflictes. La creença en la intervenció sobrenatural en el conflicte és una de les vies de resolució i transformació del conflicte. "Els mètodes tradicionals són relacions socials institucionalitzades... La institucionalització aquí es refereix simplement a les relacions que són familiars i ben establertes" (Braimah, 1999, p.161). A més, “les pràctiques de gestió de conflictes es consideren tradicionals si s'han practicat durant un període prolongat i han evolucionat dins de les societats africanes en lloc de ser el producte d'una importació externa” (Zartman, 2000, p.7). Boege (2011) va descriure els termes, institucions "tradicionals" i mecanismes de transformació del conflicte, com aquells que tenen les seves arrels a les estructures de la societat indígena local de les societats precolonials, precontactes o prehistòriques del Sud Global i que s'han practicat en aquells societats durant un període considerable (p.436).
Wahab (2017) va analitzar un model tradicional al Sudan, les regions del Sahel i el Sàhara i el Txad basat en la pràctica Judiyya: una intervenció de tercers per a la justícia restaurativa i la transformació. Està dissenyat específicament per a pastors nòmades i agricultors assentats per garantir la convivència pacífica entre aquells grups ètnics que viuen a la mateixa àrea geogràfica o que interactuen amb freqüència (Wahab, 2017). El model Judiyya s'utilitza per resoldre qüestions domèstiques i familiars com ara el divorci i la custòdia, i les disputes sobre l'accés a les terres de pastura i l'aigua. També és aplicable a conflictes violents que impliquen danys a la propietat o morts, així com a grans conflictes intergrupals. Aquest model no és propi només d'aquests grups africans. Es practica a l'Orient Mitjà, Àsia, i fins i tot es va utilitzar a Amèrica abans que fossin envaïts i conquerits. En altres parts d'Àfrica, s'han adoptat altres models indígenes similars a Judiyya per resoldre disputes. Els tribunals Gacaca a Ruanda són un model africà tradicional de resolució de conflictes establert l'any 2001 després del genocidi de 1994. El tribunal Gacaca no es va centrar només en la justícia; la reconciliació era el centre de la seva tasca. Va adoptar un enfocament participatiu i innovador en l'administració de justícia (Okechukwu, 2014).
Ara podem prendre un camí teòric a partir de les teories de l'ecoviolència i la confrontació constructiva per establir una bona base per entendre el tema investigat.
Perspectives teòriques
La teoria de l'ecoviolència deriva el seu fonament epistemològic de la perspectiva de l'ecologia política desenvolupada per Homer-Dixon (1999), que pretén explicar la intricada relació entre els problemes ambientals i els conflictes violents. Homer-Dixon (1999) va assenyalar que:
La disminució de la qualitat i la quantitat de recursos renovables, el creixement de la població i l'accés als recursos actuen de manera individual o en diverses combinacions per augmentar l'escassetat, per a determinats grups de població, de terres de cultiu, aigua, boscos i peixos. Les persones afectades poden emigrar o ser expulsades a noves terres. Els grups migratoris sovint desencadenen conflictes ètnics quan es traslladen a noves zones i mentre que una disminució de la riquesa provocarà privacions. (pàg. 30)
Implícit en la teoria de l'ecoviolència és que la competència per recursos ecològics escassos engendra conflictes violents. Aquesta tendència s'ha agreujat a causa dels impactes del canvi climàtic, que han agreujat l'escassetat ecològica a tot el món (Blench, 2004; Onuoha, 2007). El conflicte entre ramaders i agricultors es produeix durant un període determinat de l'any, l'estació seca, quan els ramaders traslladen el seu bestiar cap al sud per a pasturar. El problema del canvi climàtic que provoca desertificació i sequera al nord és el responsable de l'alta incidència de conflictes entre els dos grups. Els ramaders traslladen el seu bestiar a aquelles zones on tindran accés a herba i aigua. En el procés, el bestiar pot danyar les collites dels agricultors provocant un conflicte prolongat. És aquí on adquireix rellevància una teoria de la confrontació constructiva.
La teoria de la confrontació constructiva segueix un model mèdic en el qual els processos de conflicte destructiu s'assemblen a una malaltia: processos patològics que afecten negativament les persones, les organitzacions i la societat en conjunt (Burgess i Burgess, 1996). Des d'aquesta perspectiva, simplement vol dir que una malaltia no es pot curar completament, però sí que es poden controlar els símptomes. Com en la medicina, algunes malalties de vegades solen ser molt resistents als fàrmacs. Això vol suggerir que els processos de conflicte són en si mateixos patològics, especialment un conflicte de naturalesa insoluble. En aquest cas, el conflicte entre els ramaders i els agricultors ha profanat totes les solucions conegudes a causa del problema central que implica, que és l'accés a la terra per subsistir.
Per gestionar aquest conflicte, s'adopta un enfocament mèdic que segueix uns passos per diagnosticar el problema d'un pacient que pateix una determinada condició mèdica que sembla incurable. Tal com es fa en l'àmbit mèdic, l'enfocament tradicional de la resolució de conflictes fa primer un pas diagnòstic. El primer pas és que els ancians de les comunitats s'impliquin en el mapatge de conflictes, per identificar les parts en el conflicte, juntament amb els seus interessos i posicions. Se suposa que aquests ancians de les comunitats comprenen la història de la relació entre els diferents grups. En el cas de la història migratòria Fulani, els ancians estan en condicions de relacionar com han anat vivint al llarg dels anys amb les seves comunitats d'acollida. El següent pas del diagnòstic és diferenciar els aspectes bàsics (causes o problemes subjacents) del conflicte de les superposicions del conflicte, que són problemes en el procés de conflicte que es posen sobre les qüestions bàsiques que dificulten la resolució del conflicte. En un intent de fer que les dues parts canviïn les seves posicions de línia dura en la recerca dels seus interessos, s'hauria d'adoptar un enfocament més constructiu. Això condueix a l'enfocament de la confrontació constructiva.
L'enfocament de la confrontació constructiva ajudarà a les dues parts a desenvolupar una comprensió clara de les dimensions del problema tant des de la seva pròpia perspectiva com la del seu oponent (Burgess i Burgess, 1996). Aquest enfocament de resolució de disputes permet a les persones separar les qüestions bàsiques en el conflicte d'aquelles qüestions que tenen un caràcter de diversió, ajudant a desenvolupar estratègies que seran d'interès per a ambdues parts. En els mecanismes de conflicte tradicionals, hi haurà una separació de les qüestions bàsiques en lloc de polititzar-les, que és una característica del model occidental.
Aquestes teories aporten una explicació per entendre els problemes centrals del conflicte i com s'abordaran per garantir una convivència pacífica entre els dos grups de la comunitat. El model de treball és la teoria de la confrontació constructiva. Això dóna credibilitat a com es poden utilitzar les institucions tradicionals per resoldre aquest conflicte interminable entre els grups. La utilització de persones grans en l'administració de justícia i la solució de les disputes persistents requereix un enfocament de confrontació constructiva. Aquest enfocament és similar a com els ancians van resoldre el conflicte prolongat Umuleri-Aguleri a la part sud-est de Nigèria. Quan tots els esforços per resoldre el conflicte violent entre els dos grups van fracassar, hi va haver una intervenció espiritual a través del gran sacerdot que va lliurar un missatge dels avantpassats sobre la fatalitat imminent que havia d'arribar a les dues comunitats. El missatge dels avantpassats era que la disputa s'havia de resoldre pacíficament. Les institucions occidentals com la cort, la policia i l'opció militar no van poder resoldre la disputa. La pau només es va restablir amb una intervenció sobrenatural, l'adopció de juraments, la declaració formal de "no més guerra", seguida de la signatura d'un tractat de pau i la realització d'una neteja ritual per a aquells que estaven implicats en el conflicte violent que va destruir. moltes vides i propietats. El violador de l'acord de pau, creuen, s'enfronta a la ira dels avantpassats.
Variables estructurals i predisposicionals
De l'explicació conceptual i teòrica anterior, podem deduir l'estructural subjacent com condicions predisposicionals que són responsables del conflicte entre ramaders fulani i agricultors. Un factor és l'escassetat de recursos que provoca una intensa competència entre els grups. Aquestes condicions són el producte de la natura i la història, que es pot dir que preparen l'escenari per a la incessant incidència de conflictes entre els dos grups. Això es va veure agreujat pel fenomen del canvi climàtic. Això ve amb el problema de la desertificació causada per una llarga estació seca d'octubre a maig i les baixes precipitacions (de 600 a 900 mm) de juny a setembre a l'extrem nord de Nigèria, àrid i semiàrid (Crisis Group, 2017). Per exemple, els estats següents, Bauchi, Gombe, Jigawa, Kano, Katsina, Kebbi, Sokoto, Yobe i Zamfara, tenen al voltant del 50-75 per cent de la superfície terrestre convertint-se en un desert (Crisis Group, 2017). Aquesta condició climàtica d'escalfament global que provoca sequera i la reducció de les terres de pastura i de conreu ha obligat milions de pastors i altres a emigrar cap a la regió central nord i la part sud del país a la recerca de terres productives, que al seu torn afecta les pràctiques agrícoles i els mitjans de vida dels indígenes.
A més, la pèrdua de reserves de pasturatge com a conseqüència de l'elevada demanda d'individus i governs per a diversos usos ha fet pressió sobre la limitada terra disponible per al pasturatge i l'agricultura. A la dècada de 1960, el govern regional del nord va establir més de 415 reserves de pasturatge. Aquests ja no existeixen. Només 114 d'aquestes reserves de pasturatge es van documentar formalment sense el suport de la legislació per garantir l'ús exclusiu o prendre mesures per evitar qualsevol possible invasió (Crisis Group, 2017). La implicació d'això és que els ramaders no tindran més remei que ocupar qualsevol terra disponible per a pasturar. Els pagesos també s'enfrontaran a la mateixa escassetat de terres.
Una altra variable predisposicional és l'afirmació dels pastors que els agricultors estaven indegudament afavorits per les polítiques del govern federal. El seu argument és que els agricultors van rebre un entorn favorable a la dècada de 1970 que els va ajudar a utilitzar bombes d'aigua a les seves terres de cultiu. Per exemple, van afirmar que els Projectes Nacionals de Desenvolupament de Fadama (NFDP) van ajudar els agricultors a explotar les zones humides que ajudaven als seus cultius, mentre que els ramaders havien perdut l'accés a les zones humides abundants d'herba, que havien utilitzat anteriorment amb poc risc que el bestiar s'allunyés a les granges.
El problema del bandolerisme rural i el soroll del bestiar en alguns estats del nord-est ha estat el responsable del moviment dels pastors cap al sud. Hi ha una activitat creixent de robadors de bestiar a les parts del nord del país per part dels bandolers. Aleshores, els pastors van recórrer a portar armes per defensar-se dels lladres i altres bandes criminals de les comunitats agrícolas.
La gent del Cinturó Mitjà a la regió central nord del país afirmen que els pastors creuen que tot el nord de Nigèria els pertany perquè els van conquerir la resta; que senten que tots els recursos, inclosa la terra, són seus. Aquest tipus de concepció errònia genera mals sentiments entre els grups. Els que comparteixen aquesta visió creuen que els Fulani volen que els agricultors abandonin les suposades reserves de pastura o rutes ramaderes.
Causes precipitants o properes
Les causes precipitants del conflicte entre ramaders i pagesos estan lligades a una lluita entre classes, és a dir, entre els camperols cristians i els pobres pastors musulmans fulani, d'una banda, i les elits que necessiten terres per expandir els seus negocis privats. l'altre. Alguns generals militars (tant en servei com jubilats), així com altres elits nigerianes implicades en l'agricultura comercial, especialment la ramaderia, s'han apropiat d'algunes de les terres destinades al pasturatge utilitzant el seu poder i influència. El que es coneix com terra agafar síndrome s'ha col·locat, provocant així l'escassetat d'aquest important factor de producció. La lluita per la terra per part de l'elit desencadena un conflicte entre els dos grups. Al contrari, els agricultors del cinturó mitjà creuen que el conflicte està orquestrat pels pastors fulani amb la intenció d'exterminar i aniquilar el poble del cinturó mitjà de les seves terres ancestrals a la part nord de Nigèria per tal d'estendre l'hegemonia fulani ( Kukah, 2018; Mailafia, 2018). Aquest tipus de pensament encara està dins de l'àmbit de la conjectura perquè no hi ha proves que ho avalin. Alguns estats han introduït lleis que prohibeixen el pasturatge obert, especialment a Benue i Taraba. Intervencions com aquestes han agreujat al seu torn aquest conflicte de dècades.
Una altra de les causes del conflicte és l'acusació per part dels pastors que les institucions de l'Estat els tenen molt parcials en la seva manera de gestionar el conflicte, especialment la policia i la justícia. La policia sovint és acusada de ser corrupta i parcial, mentre que el procés judicial es descriu com innecessàriament prolongat. Els pastors també creuen que els líders polítics locals són més solidaris amb els agricultors a causa de les ambicions polítiques. El que es pot deduir és que els pagesos i ramaders han perdut la confiança en la capacitat dels seus líders polítics de mediar en el conflicte. Per aquest motiu, han recorregut a l'autoajuda buscant venjança com a via per fer justícia.
Política de partit com la religió constitueix un dels principals factors que alimenta el conflicte ramader-agricultor. Els polítics tendeixen a manipular el conflicte existent per assolir els seus objectius polítics. Des d'una perspectiva religiosa, els indígenes que són predominantment cristians senten que estan sent dominats i marginats pels hausa-fulani, que són predominantment musulmans. En cada atac, sempre hi ha una interpretació religiosa subjacent. És aquesta dimensió etnoreligiosa la que fa que els ramaders i agricultors fulanis siguin vulnerables a la manipulació per part dels polítics tant durant com després de les eleccions.
El soroll del bestiar segueix sent un detonant important del conflicte als estats del nord de Benue, Nasarawa, Plateau, Níger, etc. Diversos pastors han mort en un intent de protegir el seu bestiar del robatori. Els autors roben vaca per carn o per vendre (Gueye, 2013, p.66). El soroll del bestiar és un crim altament organitzat amb sofisticació. Ha contribuït a l'augment de la incidència de conflictes violents en aquests estats. Això vol dir que no tots els conflictes entre pastors i agricultors s'han d'explicar a través del prisma del dany a la terra o als cultius (Okoli i Okpaleke, 2014). Els ramaders afirmen que alguns vilatans i pagesos d'aquests estats es dediquen al ruixat de bestiar i, com a conseqüència, van decidir armar-se per defensar el seu bestiar. Al contrari, algunes persones han argumentat que el soroll del bestiar només el poden dur a terme els nòmades Fulani que saben navegar pel bosc amb aquests animals. Això no és per exonerar els pagesos. Aquesta situació ha creat una animadversió innecessària entre els dos grups.
Aplicabilitat dels mecanismes tradicionals de resolució de conflictes
Nigèria es considera un estat fràgil amb conflictes violents a gran escala entre diferents grups ètnics. Com s'ha assenyalat anteriorment, el motiu no està lluny del fracàs de les institucions estatals responsables del manteniment de la llei, l'ordre i la pau (la policia, la justícia i l'exèrcit). És un eufemisme dir que hi ha una absència o gairebé absència d'institucions estatals modernes efectives per controlar la violència i regular els conflictes. Això fa que els enfocaments tradicionals de la gestió de conflictes siguin una alternativa per resoldre el conflicte entre ramaders i agricultors. En la situació actual del país, és evident que el mètode occidental ha estat menys efectiu per resoldre aquest conflicte insoluble a causa de la naturalesa profunda del conflicte i les diferències de valors entre els grups. Així, a continuació s'exploren els mecanismes tradicionals.
Es podria explorar la institució del consell d'ancians, que és una institució de llarga durada a la societat africana, per veure que aquest conflicte insoluble s'esgota d'entrada abans d'escalar a una proporció inimaginable. Els ancians són facilitadors de pau amb experiència i coneixement dels problemes que causen la disputa. També posseeixen habilitats de mediació molt necessàries per a una resolució pacífica del conflicte entre ramaders i ramaders. Aquesta institució abasta totes les comunitats i representa una diplomàcia de nivell 3 orientada als ciutadans i que també reconeix el paper de mediació dels ancians (Lederach, 1997). La diplomàcia dels ancians es pot explorar i aplicar a aquest conflicte. Els ancians tenen una llarga experiència, saviesa i estan familiaritzats amb la història migratòria de cada grup de la comunitat. Són capaços d'emprendre un pas de diagnòstic cartografiant el conflicte i identificant les parts, els interessos i les posicions.
Els ancians són els síndics de les pràctiques habituals i gaudeixen del respecte dels joves. Això els fa molt útils per mediar un conflicte persistent d'aquesta naturalesa. Els ancians d'ambdós grups poden aplicar les seves cultures indígenes per resoldre, transformar i gestionar aquest conflicte dins dels seus dominis sense intervenció del govern, ja que les parts han perdut la confiança en les institucions de l'estat. Aquest enfocament és conciliador perquè permet restaurar l'harmonia social i les bones relacions socials. Els ancians es guien per la idea de cohesió social, harmonia, obertura, convivència pacífica, respecte, tolerància i humilitat (Kariuki, 2015).
L'enfocament tradicional no està centrat en l'estat. Afavoreix la curació i el tancament. Per garantir una reconciliació genuïna, els ancians faran que les dues parts mengin del mateix bol, beguin vi de palma (una ginebra local) de la mateixa tassa i trenquin i mengin nous de cola junts. Aquest tipus de menjar públic és una demostració d'una reconciliació genuïna. Permet a la comunitat acceptar la persona culpable de nou a la comunitat (Omale, 2006, p.48). Normalment es fomenta un intercanvi de visites per part dels responsables dels grups. Aquest tipus de gest ha demostrat ser un punt d'inflexió en el procés de reconstrucció de les relacions (Braimah, 1998, p.166). Una de les maneres en què funciona la resolució de conflictes tradicional és reintegrar el delinqüent a la comunitat. Això condueix a una autèntica reconciliació i harmonia social sense cap ressentiment amarg. L'objectiu és rehabilitar i reformar el delinqüent.
El principi darrere de la resolució de conflictes tradicional és la justícia restaurativa. Diversos models de justícia restaurativa que practiquen la gent gran podrien ajudar a posar fi als enfrontaments incessants entre ramaders i pagesos, ja que tenen com a objectiu la restauració de l'equilibri social i l'harmonia entre els grups en conflicte. Sens dubte, la població local està molt familiaritzada amb les lleis natives africanes i el sistema de justícia més que amb el complicat sistema de jurisprudència anglesa que es basa en la tecnicitat de la llei, que de vegades allibera els autors de crims. El sistema judicial occidental és característicament individualista. Es centra en el principi de justícia retributiva que nega l'essència de la transformació del conflicte (Omale, 2006). En lloc d'imposar el model occidental completament aliè al poble, s'hauria d'explorar el mecanisme autòcton de transformació del conflicte i construcció de pau. Avui dia, la majoria dels governants tradicionals estan educats i poden combinar el coneixement de les institucions judicials occidentals amb les regles consuetudinàries. Tanmateix, aquells que no estiguin satisfets amb el veredicte dels ancians poden passar al tribunal.
També hi ha un mètode d'intervenció sobrenatural. Això se centra en la dimensió psicosocial i espiritual de la resolució de conflictes. Els principis d'aquest mètode estan orientats a la reconciliació, així com a la curació mental i espiritual de les persones implicades. La reconciliació constitueix la base per a la restauració de l'harmonia i les relacions comunitàries en el sistema consuetudinari tradicional. La veritable reconciliació normalitza les relacions entre les parts en conflicte, mentre que els agressors i les víctimes es reintegran a la comunitat (Boege, 2011). Per resoldre aquest conflicte insoluble, es pot invocar els avantpassats perquè serveixen d'enllaç entre els vius i els morts. A les diferents comunitats on es produeix aquest conflicte, els espiritistes poden ser cridats a invocar l'esperit dels avantpassats. El gran capellà pot imposar un veredicte decisiu en un conflicte d'aquestes característiques on els grups fan afirmacions que semblen irreconciliables similars al que va passar en el conflicte Umuleri-Aguleri. Tots es reuniran al santuari on es compartiran cola, begudes i menjar i s'oferiran oracions per la pau a la comunitat. En aquest tipus de cerimònia tradicional, qualsevol que no vulgui la pau podria ser maleït. El gran sacerdot té el poder d'invocar sancions divines als inconformistes. A partir d'aquesta explicació, es pot concloure que els termes d'un acord de pau en l'entorn tradicional són generalment acceptats i obeïts pels membres de la comunitat per por de les repercussions negatives com la mort o la malaltia incurable del món dels esperits.
A més, l'ús de rituals es podria incloure en els mecanismes de resolució de conflictes entre ramaders i agricultors. Una pràctica ritual podria evitar que les festes arribin a un carreró sense sortida. Els rituals serveixen com a pràctiques de control i reducció de conflictes a les societats africanes tradicionals. Un ritual simplement denota qualsevol acció no previsible o sèrie d'accions que no es poden justificar mitjançant explicacions racionals. Els rituals són importants perquè aborden les dimensions psicològiques i polítiques de la vida comunitària, especialment les lesions que pateixen les persones i els grups que poden provocar conflictes (King-Irani, 1999). En altres paraules, els rituals són crucials per al benestar emocional d'un individu, l'harmonia comunitària i la integració social (Giddens, 1991).
En una situació en què les parts no estan disposades a canviar de posició, se'ls pot demanar que prestin un jurament. El jurament és una manera de cridar a la divinitat perquè doni testimoni de la veritat del testimoni, és a dir, del que un diu. Per exemple, els Aro, una tribu de l'estat d'Abia a la part sud-est de Nigèria, tenen una deïtat anomenada juju llarg d'Arochukwu. Es creu que qualsevol que ho juri falsament morirà. Com a resultat, les disputes s'assumeixen resoltes immediatament després de prestar un jurament abans del juju llarg d'Arochukwu. De la mateixa manera, prestar un jurament amb la Sagrada Bíblia o l'Alcorà es veu com una manera de demostrar la innocència de qualsevol incompliment o transgressió (Braimah, 1998, p.165).
En els santuaris tradicionals, es poden produir acudits entre les parts, com es feia a moltes comunitats de Nigèria. Aquest és un mètode no institucionalitzat en la resolució de conflictes tradicional. Es practicava entre els Fulani al nord de Nigèria. John Paden (1986) va il·lustrar la idea i la rellevància de les relacions en broma. Els Fulani i Tiv i Barberi van adoptar acudits i humor per alleujar la tensió entre ells (Braimah, 1998). Aquesta pràctica es pot adoptar en el conflicte actual entre ramaders i pagesos.
Es pot adoptar un enfocament de raid en el cas del soroll de bestiar tal com es practicava entre les comunitats de pastors. Això implica una liquidació obligant a retornar el bestiar robat o la substitució directa o el pagament d'una equivalència en espècie al propietari. L'efecte de l'atac rau en l'arbitrària i la força del grup d'assalt, així com en la de l'oponent que, en alguns casos, contraataca en lloc de cedir.
Aquests enfocaments són dignes d'explorar en les circumstàncies actuals en què es troba el país. No obstant això, no ens oblidem que els mecanismes tradicionals de resolució de conflictes tenen algunes debilitats. No obstant això, els qui argumenten que els mecanismes tradicionals contradiuen els estàndards universals dels drets humans i la democràcia poden estar perduts perquè els drets humans i la democràcia només poden prosperar quan hi ha una convivència pacífica entre els diferents grups de la societat. Els mecanismes tradicionals impliquen tots els estrats de la societat: homes, dones i joves. No necessàriament exclou ningú. La implicació de les dones i els joves és necessària perquè aquestes són les persones que suporten el pes del conflicte. Serà contraproduent excloure aquests col·lectius en un conflicte d'aquestes característiques.
La complexitat d'aquest conflicte requereix que s'utilitzin els enfocaments tradicionals malgrat la seva imperfecció. Sens dubte, les estructures tradicionals modernes han estat privilegiades en la mesura que les formes habituals de resolució de conflictes ja no són preferides pel poble. Altres raons d'aquesta disminució d'interès en els processos tradicionals de resolució de disputes inclouen el compromís de temps, la incapacitat per apel·lar les sentències desfavorables en la majoria dels casos i, el més important, la corrupció dels ancians per part de les elits polítiques (Osaghae, 2000). És possible que alguns ancians estiguin esbiaixats en la gestió dels problemes o motivats per la seva cobdícia personal. No són motius suficients per desacreditar el model tradicional de resolució de disputes. Cap sistema està completament lliure d'errors.
Conclusió i recomanacions
La transformació del conflicte depèn de la justícia restaurativa. Els enfocaments tradicionals de resolució de conflictes, com s'ha demostrat anteriorment, es basa en els principis de la justícia restaurativa. Això és diferent de l'estil occidental d'adjudicació que es basa en processos retributius o punitius. Aquest article proposa l'ús dels mecanismes tradicionals de resolució de conflictes per resoldre el conflicte ramader-agricultor. En aquests processos tradicionals s'inclouen la reparació de les víctimes per part dels delinqüents i la reintegració dels delinqüents a la comunitat per tal de reconstruir les relacions trencades i restablir l'harmonia a les comunitats afectades. Una implementació d'aquests té beneficis per a la construcció de pau i la prevenció de conflictes.
Tot i que els mecanismes tradicionals no estan exempts de deficiències, la seva utilitat no es pot exagerar en l'actual pantà de seguretat en què es troba el país. Val la pena explorar aquest enfocament interior de la resolució de conflictes. El sistema de justícia occidental al país ha demostrat ser ineficaç i incapaç de resoldre aquest conflicte persistent. Això és en part perquè els dos grups ja no tenen fe en les institucions occidentals. El sistema judicial està ple de procediments confusos i resultats imprevisibles, centrats en la culpabilitat i el càstig individuals. És a causa de tots aquests mals que la Unió Africana va instituir el Panel de Savis per ajudar a abordar els conflictes al continent.
Els enfocaments tradicionals de resolució de conflictes es poden explorar com una alternativa per a la resolució del conflicte ramader-agricultor. Proporcionant un espai de confiança per a la recerca de la veritat, la confessió, l'apologia, el perdó, la reparació, la reintegració, la reconciliació i la construcció de relacions, es restaurarà l'harmonia social o l'equilibri social.
No obstant això, es podria utilitzar una combinació de models indígenes i occidentals de resolució de conflictes en alguns aspectes dels processos de resolució de conflictes entre ramaders i agricultors. També es recomana incloure experts en lleis consuetudinàries i xaria en els processos de resolució. Els tribunals consuetudinaris i de la xaria en què els reis i els caps tenen autoritat legítima i els sistemes judicials occidentals haurien de continuar existint i funcionant colze al costat.
referències
Adekunle, O. i Adisa, S. (2010). Un estudi psicològic fenomenològic empíric dels conflictes entre agricultors i ramaders al centre-nord de Nigèria, Revista de perspectives alternatives en ciències socials, 2 (1), 1-7.
Blench, R. (2004). Recurs natural cconflicte al centre-nord de Nigèria: un manual i un cas estudis. Cambridge: Mallam Dendo Ltd.
Boege, V. (2011). Potencial i límits dels enfocaments tradicionals en la construcció de pau. A B. Austin, M. Fischer i HJ Giessmann (Eds.), Avançar la transformació del conflicte. El Berghof manual 11. Opladen: Barbara Budrich Publishers.
Braimah, A. (1998). Cultura i tradició en la resolució de conflictes. A CA Garuba (Ed.), capacitat construcció per a la gestió de crisi a l'Àfrica. Lagos: Gabumo Publishing Company Ltd.
Burgess, G. i Burgess, H. (1996). Marc teòric de confrontació constructiva. A G. Burgess i H. Burgess (Ed.), Beyond Intractability Conflict Research Consortium. Recuperat de http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm
Giddens, A. (1991). Modernitat i autoidentitat: jo i societat a l'edat moderna. Palo Alto, CA: Standord University Press.
Gueye, AB (2013). Crim organitzat a Gàmbia, Guinea Bissau i Senegal. A EEO Alemika (Ed.), L'impacte del crim organitzat en la governança a l'Àfrica Occidental. Abuja: Friedrich-Ebert, Stifung.
Homer-Dixon, TF (1999). Medi ambient, escassetat i violència. Princeton: University Press.
Ingawa, SA, Tarawali, C. i Von Kaufmann, R. (1989). Reserves de pasturatge a Nigèria: problemes, perspectives i implicacions polítiques (Paper de xarxa núm. 22). Addis Abeba: Centre Internacional de Ramaderia d'Àfrica (ILCA) i Xarxa d'anàlisi de polítiques de bestiar africana (ALPAN).
Grup Internacional de Crisi. (2017). Pastorets contra agricultors: el conflicte mortal en expansió de Nigèria. Informe d'Àfrica, 252. Recollit de https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict
Irani, G. (1999). Tècniques de mediació islàmica per als conflictes de l'Orient Mitjà, Orient Mitjà. Revisió de International Affairs (MÈRIA), 3(2), 1-17.
Kariuki, F. (2015). Resolució de conflictes per part de la gent gran a l'Àfrica: èxits, reptes i oportunitats. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
King-Irani, L. (1999). Ritual de reconciliació i processos d'apoderament al Líban de postguerra. A IW Zartman (Ed.), Cures tradicionals per als conflictes moderns: medicina africana de conflictes. Boulder, Co: Lynne Rienner Editor.
Kukah, MH (2018). Veritats trencades: la recerca esquiva de Nigèria per a la cohesió nacional. Ponència lliurada a la 29a i 30a Convocatòria de la Universitat de Jos, 22 de juny.
Lederach, JP (1997). Construint la pau: reconciliació sostenible en societats dividides. Washington, DC: Premsa de l'Institut de la Pau dels Estats Units.
Mailafia, O. (2018, 11 de maig). Genocidi, hegemonia i poder a Nigèria. Dia de feina. Recollit de https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/
Ofuoku, AU i Isife, BI (2010). Causes, efectes i resolució del conflicte entre agricultors i ramaders nòmades a l'estat de Delta, Nigèria. Agricultura Tropica et Subtropica, 43(1), 33-41. Recuperat de https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838
Ogbeh, A. (2018, 15 de gener). Pastorets Fulani: Els nigerians van malinterpretar què volia dir amb colònies de bestiar: Audu Ogbeh. Daily Post. Recollit de https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/
Okechukwu, G. (2014). L'anàlisi del sistema de justícia a l'Àfrica. A A. Okolie, A. Onyemachi i Areo, P. (Eds.), Política i dret a l'Àfrica: qüestions actuals i emergents. Abakalik: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Okoli, AC i Okpaleke, FN (2014). El soroll del bestiar i la dialèctica de la seguretat al nord de Nigèria. Revista internacional d'arts liberals i ciències socials, 2(3), 109-117.
Olayoku, PA (2014). Tendències i patrons de pastura de bestiar i violència rural a Nigèria (2006-2014). IFRA-Nigèria, Working Papers Series n°34. Recollit de https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- 2006-2014
Omale, DJ (2006). La justícia a la història: un examen de les "tradicions restauratives africanes" i el paradigma emergent de la "justícia restaurativa". Revista Africana d'Estudis de Criminologia i Justícia (AJCJS), 2(2), 33-63.
Onuoha, FC (2007). Degradació ambiental, mitjans de vida i conflictes: un focus en la implicació de la disminució dels recursos hídrics del llac Txad per al nord-est de Nigèria. Esborrany de document, National Defense College, Abuja, Nigèria.
Osaghae, EE (2000). Aplicació de mètodes tradicionals al conflicte modern: possibilitats i límits. A IW Zartman (Ed.), Cures tradicionals per als conflictes moderns: medicina africana de conflictes (pàg. 201-218). Boulder, Co: Lynne Rienner Editor.
Otite, O. (1999). Sobre els conflictes, la seva resolució, transformació i gestió. A O. Otite i IO Albert (Eds.), Conflictes comunitaris a Nigèria: gestió, resolució i transformació. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Paffenholz, T. i Spurk, C. (2006). Societat civil, compromís cívic i construcció de pau. Social Documents de desenvolupament, prevenció de conflictes i reconstrucció, núm. 36. Washington, DC: Grup del Banc Mundial. Recollit de https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding
Wahab, AS (2017). El model indígena sudanès per a la resolució de conflictes: un estudi de cas per examinar la rellevància i l'aplicabilitat del model Judiyya per restaurar la pau a les comunitats tribals ètniques del Sudan. Tesi doctoral. Nova Southeastern University. Recuperat de NSU Works, Col·legi d'Arts, Humanitats i Ciències Socials - Departament d'Estudis de Resolució de Conflictes. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Williams, I., Muazu, F., Kaoje, U. i Ekeh, R. (1999). Conflictes entre pastors i agricultors al nord-est de Nigèria. A O. Otite i IO Albert (Eds.), Conflictes comunitaris a Nigèria: gestió, resolució i transformació. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Zartman, WI (Ed.) (2000). Cures tradicionals per als conflictes moderns: medicina africana de conflictes. Boulder, Co: Lynne Rienner Editor.
