ICERM s'ha traslladat a una nova ubicació a Westchester

75 South Broadway Ste 400 White Plains Oficina de Mediació ICERM de Nova York

Ha estat un any intens i desafiant per a molts de nosaltres. Espero que tu i la teva família estigueu a salvo de la pandèmia de la COVID-19.

Vull compartir algunes actualitzacions amb vosaltres.

L'oficina d'ICERM s'ha traslladat a una nova ubicació a Westchester. La nostra nova adreça d'oficina és:
75 South Broadway, Ste 400
White Plains, NY 10601.

Els nostres nous números d'oficina són:
Telèfon: (914) 848-0019 i Fax: (914) 848-0034.

Un desenvolupador web professional està revisant el nostre lloc web i serà contractat per redissenyar-lo per a la creació de xarxes UX/UI i la participació dels membres.

Estic parlant de noves associacions amb 3 universitats: la Universitat Nacional de Kyungpook (KNU) a Corea del Sud, la Universitat d'Economia de Bratislava (UEBA) i la Universitat d'Ibadan a Nigèria. Més informació sobre aquestes associacions es compartirà més endavant.

He tornat a la feina de l'ICERM després d'una llarga baixa causada pel COVID-19. No dubteu a posar-vos en contacte amb mi quan vulgueu i tingueu la seguretat que la meva resposta ràpida avançarà.

La nostra certificació de mediació especialitzada en resolució de conflictes ètnics, racials i religiosos començarà de nou al febrer de 2022. Aquest curs és gratuït per als membres actius de l'ICERM. Més informació sobre el calendari de 2022 es publicarà al nostre lloc web i al nostre calendari d'esdeveniments a mitjans de novembre. També us enviarem un correu electrònic en aquest moment.

Convocarem la nostra primera reunió virtual de membres el diumenge 31 d'octubre de 2021 a les 2:00 hora de l'Est. 

Amb pau i benediccions,

Basili Ugorji
President i CEO, ICERM

Compartir

Articles Relacionats

COVID-19, Evangeli de la prosperitat del 2020 i creença en les esglésies profètiques a Nigèria: perspectives de reposicionament

La pandèmia de coronavirus va ser un núvol de tempesta devastador amb un revestiment de plata. Va agafar el món per sorpresa i va deixar accions i reaccions diverses al seu pas. La COVID-19 a Nigèria va passar a la història com una crisi de salut pública que va desencadenar un renaixement religiós. Va sacsejar el sistema sanitari i les esglésies profètiques de Nigèria fins a la seva fundació. Aquest article problematitza el fracàs de la profecia de prosperitat de desembre de 2019 per al 2020. Utilitzant el mètode d'investigació històrica, corrobora les dades primàries i secundàries per demostrar l'impacte del fracàs evangeli de la prosperitat del 2020 en les interaccions socials i la creença en les esglésies profètiques. Es descobreix que de totes les religions organitzades operatives a Nigèria, les esglésies profètiques són les més atractives. Abans de la COVID-19, es van mantenir alts com a aclamats centres de curació, vidents i trencadors del jou del mal. I la creença en la potència de les seves profecies era forta i inquebrantable. El 31 de desembre de 2019, tant cristians acèrrims com irregulars van fer una cita amb profetes i pastors per obtenir missatges profètics d'Any Nou. Van resar fins al 2020, llançant i evitant totes les suposades forces del mal desplegades per obstaculitzar la seva prosperitat. Van sembrar llavors a través de l'ofrena i el delme per recolzar les seves creences. Com a resultat, durant la pandèmia, alguns creients acèrrims de les esglésies profètiques van creuar sota l'engany profètic que la cobertura de la sang de Jesús construeix la immunitat i la inoculació contra la COVID-19. En un entorn altament profètic, alguns nigerians es pregunten: com és que cap profeta no va veure venir el COVID-19? Per què no van poder curar cap pacient amb COVID-19? Aquests pensaments estan reposicionant les creences a les esglésies profètiques de Nigèria.

Compartir

El paper mitigador de la religió en les relacions Pyongyang-Washington

Kim Il-sung va apostar calculadament durant els seus darrers anys com a president de la República Popular Democràtica de Corea (RPDC) optant per acollir dos líders religiosos a Pyongyang les visions del món dels quals contrastaven fortament amb la seva i amb la dels altres. Kim va rebre per primera vegada el fundador de l'Església d'Unificació Sun Myung Moon i la seva dona, el doctor Hak Ja Han Moon, a Pyongyang el novembre de 1991, i l'abril de 1992 va acollir el celebrat evangelista nord-americà Billy Graham i el seu fill Ned. Tant els Moons com els Graham tenien vincles anteriors amb Pyongyang. Moon i la seva dona eren tots dos originaris del nord. L'esposa de Graham, Ruth, filla de missioners nord-americans a la Xina, havia passat tres anys a Pyongyang com a estudiant de secundària. Les reunions dels Moons i els Graham amb Kim van donar lloc a iniciatives i col·laboracions beneficioses per al Nord. Aquests van continuar sota el fill del president Kim, Kim Jong-il (1942-2011) i sota l'actual líder suprem de la RPDC Kim Jong-un, nét de Kim Il-sung. No hi ha constància de col·laboració entre la Lluna i els grups Graham en el treball amb la RPDC; no obstant això, cadascun ha participat en iniciatives de Track II que han servit per informar i, de vegades, per mitigar la política dels EUA envers la RPDC.

Compartir

Religions a Igboland: diversificació, rellevància i pertinença

La religió és un dels fenòmens socioeconòmics amb impactes innegables en la humanitat arreu del món. Per sacrosanta que sembli, la religió no només és important per a la comprensió de l'existència de qualsevol població indígena, sinó que també té rellevància política en els contextos interètnics i de desenvolupament. Abunden les proves històriques i etnogràfiques sobre diferents manifestacions i nomenclatures del fenomen de la religió. La nació igbo del sud de Nigèria, a banda i banda del riu Níger, és un dels grups culturals emprenedors negres més grans d'Àfrica, amb un fervor religiós inconfusible que implica el desenvolupament sostenible i les interaccions interètniques dins de les seves fronteres tradicionals. Però el paisatge religiós d'Igboland està canviant constantment. Fins al 1840, la(s) religió(s) dominant(es) dels igbo eren indígenes o tradicionals. Menys de dues dècades després, quan va començar l'activitat missionera cristiana a la zona, es va desencadenar una nova força que acabaria reconfigurant el paisatge religiós indígena de la zona. El cristianisme va créixer fins a eclipsar el domini d'aquest últim. Abans del centenari del cristianisme a Igboland, l'islam i altres religions menys hegemòniques van sorgir per competir contra les religions indígenes igbo i el cristianisme. Aquest article fa un seguiment de la diversificació religiosa i la seva rellevància funcional per al desenvolupament harmònic a Igboland. Treu les seves dades d'obres publicades, entrevistes i artefactes. Argumenta que a mesura que sorgeixen noves religions, el paisatge religiós igbo continuarà diversificant-se i/o adaptant-se, ja sigui per la inclusió o l'exclusivitat entre les religions existents i emergents, per a la supervivència dels igbo.

Compartir