Pobles indígenes de Biafra (IPOB): un moviment social revitalitzat a Nigèria
introducció
Aquest article se centra en l'article del Washington Post del 7 de juliol de 2017 escrit per Eromo Egbejule i titulat "Cinquanta anys després, Nigèria no ha pogut aprendre de la seva horrible guerra civil". Dos elements em van cridar l'atenció mentre revisava el contingut d'aquest article. La primera és la imatge de portada que els editors van escollir per a l'article que es va extreure del Agència França-Presse / Getty Images amb la descripció: "Els partidaris dels pobles indígenes de Biafra marxen a Port Harcourt al gener". El segon element que em va cridar l'atenció és la data de publicació de l'article que és el 7 de juliol de 2017.
A partir del simbolisme d'aquests dos elements –imatge de portada de l'article i data–, aquest article pretén assolir tres objectius: primer, explicar els principals temes de l'article d'Egbejule; en segon lloc, realitzar una anàlisi hermenèutica d'aquests temes des de la perspectiva de les teories i conceptes rellevants en els estudis del moviment social; i tercer, reflexionar sobre les conseqüències de l'agitació contínua per a la independència de Biafra per part del moviment social nigerià de l'est revitalitzat: Poble Indígena de Biafra (IPOB).
"Cinquanta anys després, Nigèria no ha pogut aprendre de la seva horrible guerra civil" - Temes principals de l'article d'Egbejule
Un periodista nigerià centrat en els moviments socials de l'Àfrica Occidental, Eromo Egbejule examina sis qüestions fonamentals al cor de la guerra entre Nigèria i Biafra i l'aparició del nou moviment independentista pro Biafra. Aquests temes són els Guerra Nigèria-Biafra: orígens, conseqüències i justícia transicional de postguerra; causa de la guerra Nigèria-Biafra, conseqüències i fracàs de la justícia transicional; educació històrica: per què la guerra entre Nigèria i Biafra com a qüestió històrica controvertida no es va ensenyar a les escoles nigerianes; història i memòria: quan no s'aborda el passat, la història es repeteix; la revitalització del moviment independentista de Biafra i l'ascens dels pobles indígenes de Biafra; i finalment, la resposta de l'actual govern a aquest nou moviment així com l'èxit del moviment fins ara.
La guerra Nigèria-Biafra: orígens, conseqüències i justícia transicional de postguerra
Set anys després de la independència de Nigèria de la Gran Bretanya el 1960, Nigèria va entrar en guerra amb una de les seves regions clau, la regió sud-est, situada en una zona coneguda formalment com Biafraland. La guerra entre Nigèria i Biafra va començar el 7 de juliol de 1967 i va acabar el 15 de gener de 1970. A causa del meu coneixement previ de la data en què va començar la guerra, em va atreure la data de publicació del 7 de juliol de 2017 de l'article del Washington Post d'Egbejule. La seva publicació va coincidir amb el commemoratiu dels cinquanta anys de la guerra. Tal com s'ha narrat en escrits populars, discussions mediàtics i famílies, Egbejule remunta la causa de la guerra a la massacre dels igbos ètnics al nord de Nigèria que es va produir tant el 1953 com el 1966. Tot i que la massacre de 1953 dels igbos que vivien a El nord de Nigèria es va produir durant l'època colonial, prèvia a la independència, la massacre de 1966 va ser després de la independència de Nigèria de la Gran Bretanya, i la seva motivació i els esdeveniments que l'envolten poden haver estat els impulsors de la sessió de Biafra el 1967.
Dos esdeveniments catalitzadors importants en aquell moment van ser el cop d'estat del 15 de gener de 1966 orquestrat per un grup d'oficials militars dominat pels soldats igbo que va provocar la mort d'alts funcionaris militars i governamentals civils, principalment del nord de Nigèria, inclosos alguns del sud. -occidentals. L'efecte d'aquest cop militar sobre l'ètnia hausa-fulani del nord de Nigèria i els estímuls emocionals negatius –ira i tristesa– alimentats per l'assassinat dels seus líders van ser les motivacions del contracolp de juliol de 1966. El 29 de juliol de 1966 El contracop d'estat que anomeno un cop de desgast contra els líders militars igbo va ser planificat i executat pels oficials militars hausa-fulani del nord de Nigèria i va deixar mort el cap d'estat nigerià (d'origen ètnic igbo) i els principals líders militars igbo. . A més, en venjança per l'assassinat dels líders militars del nord el gener de 1966, molts civils igbo que residien al nord de Nigèria alhora van ser massacrats a sang freda i els seus cossos van ser portats de tornada a l'est de Nigèria.
Es va basar en aquest desenvolupament lleig a Nigèria que el general Chukwuemeka Odumegwu Ojukwu, llavors governador militar de la regió oriental, va decidir declarar la independència de Biafra. El seu argument era que si el govern nigerià i les forces de l'ordre no podien protegir els igbos que resideixen a les altres regions (regions del nord i l'oest), llavors és millor que els igbos tornin a la regió oriental on estaran segurs. Per tant, i basant-se en la literatura disponible, es creu que la secessió de Biafra va ser causada per raons de seguretat i seguretat.
La declaració de la independència de Biafra va provocar una sagnant guerra que va durar gairebé tres anys (del 7 de juliol de 1967 al 15 de gener de 1970), perquè el govern nigerià no volia un estat separat de Biafra. Abans del final de la guerra el 1970, s'estima que més de tres milions de persones van morir i que van morir directament o van morir de fam durant la guerra, la majoria dels quals eren civils de Biafra, inclosos nens i dones. Per crear les condicions per a la unitat de tots els nigerians i facilitar la reintegració dels biafrans, l'aleshores cap d'estat militar de Nigèria, el general Yakubu Gowon, va declarar "no vencedor, no vençut, sinó victòria per al sentit comú i la unitat de Nigèria". En aquesta declaració s'incloïa un programa de justícia transicional conegut popularment com les "3R": Reconciliació (Reintegració), Rehabilitació i Reconstrucció. Malauradament, no hi va haver investigacions fiables sobre les greus violacions dels drets humans i altres atrocitats i crims contra la humanitat comesos durant la guerra. Hi va haver casos en què les comunitats van ser completament massacrades durant la guerra de Nigèria i Biafra, per exemple, la massacre d'Asaba a Asaba situada a l'actual estat del Delta. Ningú va ser considerat responsable d'aquests crims contra la humanitat.
Història i memòria: conseqüències de no abordar el passat: la història es repeteix
Com que el programa de justícia transicional de postguerra va ser ineficient i no va poder abordar els abusos dels drets humans i els crims genocides comesos contra els habitants del sud-est durant la guerra, els records dolorosos de la guerra encara són frescos a la ment de molts biafrans fins i tot cinquanta anys després. Els supervivents de la guerra i les seves famílies encara pateixen un trauma intergeneracional. A més del trauma i l'anhel de justícia, els igbos del sud-est de Nigèria se senten completament marginats pel govern federal de Nigèria. Des del final de la guerra, no hi ha hagut cap president igbo a Nigèria. Nigèria ha estat governada durant més de quaranta anys pels hausa-fulani del nord i els ioruba del sud-oest. Els igbos senten que encara estan sent castigats a causa de la sessió avortada de Biafra.
Atès que la gent vota per línies ètniques a Nigèria, és molt poc probable que els hausa-fulani que constitueixen la majoria a Nigèria i els ioruba (la segona majoria) voten per un candidat presidencial igbo. Això fa que els igbos se sentin frustrats. A causa d'aquests problemes, i atès que el govern federal no ha pogut abordar els problemes de desenvolupament al sud-est, han sorgit noves onades d'agitació i una nova crida per a una altra independència de Biafra tant des de la regió com dins de les comunitats de la diàspora a l'estranger.
Educació de la història: ensenyament de temes controvertits a les escoles: per què no es va ensenyar la guerra entre Nigèria i Biafra a les escoles?
Un altre tema interessant i molt rellevant per a l'agitació revitalitzada per la independència de Biafra és l'educació històrica. Des del final de la guerra de Nigèria i Biafra, l'educació en història es va eliminar dels currículums escolars. Els ciutadans nigerians nascuts després de la guerra (el 1970) no van rebre ensenyament d'història a les aules de l'escola. A més, una discussió sobre la guerra entre Nigèria i Biafra es va considerar públicament com un tabú. Així doncs, la paraula "Biafra" i la història de la guerra es van comprometre amb el silenci etern a través de les polítiques d'oblit implementades pels dictadors militars nigerians. Va ser només l'any 1999, després del retorn de la democràcia a Nigèria, que els ciutadans es van tornar una mica lliures per discutir aquests temes. No obstant això, a causa de la manca d'informació precisa sobre el que realment va passar abans, durant i immediatament després de la guerra, com que l'educació de la història no s'ha impartit a les aules nigerianes fins al moment d'escriure aquest article (el juliol de 2017), abunden les narracions molt conflictives i polaritzadores. . Això fa que els problemes sobre Biafra siguin molt controvertits i molt sensibles a Nigèria.
La revitalització del moviment independentista de Biafra i l'ascens dels pobles indígenes de Biafra
Tots els punts esmentats anteriorment –el fracàs de la justícia transicional de postguerra, el trauma transgeneracional, l'eliminació de l'ensenyament de la història dels currículums escolars a Nigèria a través de les polítiques de l'oblit– han creat les condicions per al despertar i la revitalització de la vella agitació per la independència de Biafra. . Tot i que els actors, el clima polític i els motius poden ser diferents, l'objectiu i la propaganda segueixen sent els mateixos. Els igbos afirmen que són víctimes d'una relació i tracte injust al centre. Per tant, una independència completa de Nigèria és la solució ideal.
A principis dels anys 2000, van començar noves onades d'agitació. El primer moviment social no violent a captar l'atenció del públic és el Moviment per a l'Actualització de l'Estat Sobirà de Biafra (MASSOB) format per Ralph Uwazuruike, un advocat format a l'Índia. Tot i que les activitats del MASSOB van provocar enfrontaments amb les forces de l'ordre en diferents moments i la detenció del seu líder, va rebre poca atenció per part dels mitjans i la comunitat internacionals. Preocupat perquè el somni de la independència de Biafra no es realitzi a través del MASSOB, Nnamdi Kanu, un britànic nigeriano amb seu a Londres i que va néixer al final de la guerra de Nigèria i Biafra el 1970, va decidir utilitzar el mode de comunicació emergent, xarxes socials i ràdio en línia per impulsar milions d'activistes independentistes pro-Biafra, simpatitzants i simpatitzants a la seva causa de Biafra.
Va ser un moviment intel·ligent perquè el nom, Ràdio Biafra és molt simbòlic. Ràdio Biafra era el nom de l'emissora nacional de ràdio del desaparegut estat de Biafra, i va funcionar des del 1967 fins al 1970. En un moment, es va utilitzar per promoure la narrativa nacionalista igbo al món i per modelar la consciència igbo a la regió. Des del 2009, la nova Ràdio Biafra es va emetre en línia des de Londres i ha atret milions d'oients igbo a la seva propaganda nacionalista. Per cridar l'atenció del govern nigerià, el director de Radio Biafra i autoproclamat líder dels pobles indígenes de Biafra, el Sr. Nnamdi Kanu, va decidir utilitzar expressions i retòrica provocativa, algunes de les quals es consideren discurs de l'odi i incitació. a la violència i la guerra. Va emetre contínuament emissions que retrataven Nigèria com un zoo i els nigerians com animals sense racionalitat. La pancarta de la pàgina de Facebook i del lloc web de la seva ràdio deia: "El zoo es deia Nigèria". Va demanar el subministrament d'armes i municions per fer la guerra contra el poble hausa-fulani del nord si s'oposa a la independència de Biafra, afirmant que aquesta vegada, Biafra derrotarà Nigèria a la guerra.
Resposta del govern i èxit del moviment fins ara
A causa del discurs d'odi i dels missatges que induïen la violència que estava difonent a través de Radio Biafra, Nnamdi Kanu va ser arrestat l'octubre de 2015 al seu retorn a Nigèria pel Servei de Seguretat de l'Estat (SSS). Va ser detingut i va ser posat en llibertat l'abril de 2017 sota fiança. La seva detenció va carregar l'ambient a Nigèria i dins de la diàspora a l'estranger, i els seus partidaris van protestar en diferents estats contra la seva detenció. La decisió del president Buhari d'ordenar la detenció del senyor Kanu i les protestes posteriors a la detenció van provocar una ràpida propagació del moviment independentista pro-Biafra. Després del seu alliberament l'abril de 2017, Kanu ha estat a la part sud-est de Nigèria demanant un referèndum que obrirà el camí legal per a la independència de Biafra.
A més del suport que ha obtingut el moviment independentista pro-Biafra, les activitats de Kanu a través de la seva Ràdio Biafra i els pobles indígenes de Biafra (IPOB) han inspirat un debat nacional sobre la naturalesa de l'estructura federal de Nigèria. Molts altres grups ètnics i alguns igbos que no donen suport a la independència de Biafra proposen un sistema de govern federal més descentralitzat pel qual les regions o els estats tindran més autonomia fiscal per gestionar els seus afers i pagar una part justa dels impostos al govern federal. .
Anàlisi hermenèutica: què podem aprendre dels estudis sobre moviments socials?
La història ens ensenya que els moviments socials han jugat un paper vital a l'hora de fer canvis estructurals i polítics a països d'arreu del món. Des del moviment abolicionista fins al moviment dels drets civils i fins a l'actual moviment Black Lives Matter als Estats Units, o l'auge i la propagació de la Primavera Àrab a l'Orient Mitjà, hi ha quelcom únic en tots els moviments socials: la seva capacitat per parlar sense por i cridar l'atenció del públic sobre les seves demandes de justícia i igualtat o de canvis estructurals i polítics. Com els moviments socials reeixits o fracassats d'arreu del món, el moviment independentista pro-Biafra sota el paraigua del Poble Indígena de Biafra (IPOB) ha tingut èxit en cridar l'atenció pública sobre les seves demandes i atreure milions de simpatitzants i simpatitzants.
Moltes raons podrien explicar el seu ascens al centre del debat públic nacional i a les portades dels principals diaris. Al centre de totes les explicacions que es podrien donar és el concepte de “treball emocional dels moviments”. Com que l'experiència de la guerra de Nigèria i Biafra va ajudar a configurar la història col·lectiva i la memòria del grup ètnic igbo, és fàcil veure com l'emoció ha contribuït a la propagació del moviment independentista pro Biafra. En descobrir i veure els vídeos de l'horrible massacre i la mort dels igbos durant la guerra, els nigerians d'ascendència igbo nascuts després de la guerra entre Nigèria i Biafra estaran absolutament enfadats, tristos, commocionats i desenvoluparan odi cap als hausa-fulani del nord. Els líders dels pobles indígenes de Biafra ho saben. És per això que inclouen imatges i vídeos tan horribles de la guerra entre Nigèria i Biafra en els seus missatges i propaganda com a motius pels quals busquen la independència.
L'excitació d'aquestes emocions, sentiments o sentiments forts tendeix a enfosquir i suprimir un debat nacional racional sobre la qüestió de Biafra. A mesura que els activistes independentistes pro-Biafra aprofiten l'estat afectiu dels seus membres, simpatitzants i simpatitzants, també s'enfronten i suprimeixen els sentiments negatius dirigits contra ells pels hausa-fulani i altres que no donen suport al seu moviment. Un exemple és l'avís de desnonament del 6 de juny de 2017 donat als igbos que viuen al nord de Nigèria per una coalició de grups de joves del nord sota el paraigua del Fòrum Consultiu de Joves Arewa. L'avís de desnonament ordena a tots els igbos que resideixen a tots els estats del nord de Nigèria que es mudin en un termini de tres mesos i demana que tots els hausa-fulani dels estats de l'est de Nigèria tornin al nord. Aquest grup va declarar obertament que participaran en actes de violència contra els igbos que es neguen a obeir l'avís de desallotjament i es traslladaran abans de l'1 d'octubre de 2017.
Aquests desenvolupaments a la Nigèria polaritzada ètnicament i religiosament revelen que perquè els activistes dels moviments socials mantinguin la seva agitació i potser tinguin èxit, hauran d'aprendre no només a mobilitzar emocions i sentiments en suport de la seva agenda, sinó també a reprimir i tractar. amb sentiments dirigits contra ells.
Agitació dels pobles indígenes de Biafra (IPOB) per la independència de Biafra: costos i beneficis
La contínua agitació per la independència de Biafra es podria descriure com una moneda amb dues cares. D'una banda s'etiqueta el premi que l'ètnia igbo ha pagat o pagarà per l'agitació independentista de Biafra. A l'altra banda hi ha gravats els beneficis de portar els temes de Biafra al públic per a una discussió nacional.
Molts igbos i altres nigerians ja han pagat el primer premi per aquesta agitació i inclouen la mort de milions de biafrans i altres nigerians abans, durant i després de la guerra de Nigèria-Biafra de 1967-1970; destrucció de propietats i altres infraestructures; esclat de fam i kwashiorkor (una terrible malaltia causada per la fam); exclusió política dels igbos al poder executiu federal del govern; atur i pobresa; interrupció del sistema educatiu; migració forçada que condueix a la fuga de cervells a la regió; en desenvolupament; crisi sanitària; trauma transgeneracional, etc.
L'agitació actual per la independència de Biafra té moltes conseqüències per al grup ètnic igbo. Aquestes són però no limitades a la divisió intraètnica dins de l'ètnia igbo entre el grup independentista pro-Biafra i el grup independentista anti-Biafra; interrupció del sistema educatiu a causa de la participació dels joves en les protestes; amenaces a la pau i la seguretat dins de la regió que impediran que els inversors externs o estrangers vinguin a invertir als estats del sud-est així com impediran que els turistes viatgen als estats del sud-est; recessió econòmica; aparició de xarxes criminals que poden segrestar el moviment no violent per a activitats delictives; enfrontaments amb les forces de l'ordre que podrien provocar la mort de manifestants com va passar a finals del 2015 i el 2016; reducció de la confiança hausa-fulani o ioruba en un potencial candidat igbo per a les eleccions presidencials a Nigèria que farà que l'elecció d'un president igbo de Nigèria sigui més difícil que mai.
Entre els molts beneficis d'un debat nacional sobre l'agitació per la independència de Biafra, és important afirmar que els nigerians poden veure-ho com una bona oportunitat per tenir una discussió significativa sobre la manera com s'estructura el govern federal. El que es requereix ara no és un argument destructiu pel que fa a qui és l'enemic o qui té raó o no; més aviat el que cal és una discussió constructiva sobre com construir un estat nigerià més inclusiu, respectuós, equitatiu i just.
Potser, la millor manera de començar és revisar l'important informe i les recomanacions del Diàleg Nacional de 2014 convocat per l'administració de Goodluck Jonathan i al qual van assistir 498 representants de tots els grups ètnics de Nigèria. Com passa amb moltes altres conferències o diàlegs nacionals importants a Nigèria, les recomanacions del Diàleg Nacional de 2014 no s'han implementat. Potser, aquest és el moment adequat per examinar aquest informe i plantejar idees proactives i pacífiques sobre com aconseguir la reconciliació i la unitat nacionals sense oblidar-nos d'abordar els problemes de la injustícia.
Com Angela Davis, una activista nord-americana de drets civils, sempre ha dit, "el que cal és un canvi sistèmic perquè les accions individuals per si soles no resoldran els problemes". Crec que els canvis polítics sincers i objectius, a partir del nivell federal i s'estenen als estats, ajudaran en gran mesura a restaurar la confiança dels ciutadans en l'estat nigerià. En darrera anàlisi, per poder viure junts en pau i harmonia, els ciutadans nigerians també haurien d'abordar el tema dels estereotips i la sospita mútua entre i entre els grups ètnics i religiosos a Nigèria.
L'autor, Dr. Basil Ugorji, és el president i director general del Centre Internacional per a la Mediació Etnoreligiosa. Va obtenir un doctorat. en Anàlisi i Resolució de Conflictes del Departament d'Estudis de Resolució de Conflictes, Col·legi d'Arts, Humanitats i Ciències Socials, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
