La narració de contes com a mitjà per a l'educació per a la pau: diàleg intercultural al sud de Tailàndia

Resum:

Aquest article està relacionat amb la meva investigació de camp del 2009 que es va centrar en l'ús de la narració de la pau com a mitjà per a l'aprenentatge transformador de l'educació per la pau. La investigació tenia com a objectiu promoure la reconciliació social i el diàleg intercultural entre els joves de budistes tailandesos i musulmans malayos en el conflicte etnoreligiós intraestatal en curs al sud de Tailàndia. Senehi (2002) argumenta que la narració és un instrument de socialització i educació. Això es veu com la clau per a la transformació dels conflictes i la construcció de la pau en motivar les persones a experimentar una autotransformació. El meu estudi es va basar en marcs teòrics d'educació per a la pau i transformació de conflictes que busquen promoure un compromís constructiu per la pau mitjançant enfocaments noviolents que aborden els problemes principals i augmenten la comprensió, la igualtat i el respecte en les relacions (Lederach, 2003). Mitjançant entrevistes i sessions de grups focals, així com tallers d'art amb els joves de les parts en conflicte, l'estudi de cas demostra que l'educació per la pau a través de la narració d'històries es pot utilitzar com a eina de narració de la veritat, destinada a restaurar les relacions interpersonals, curar traumàtics. experiències i foment de la convivència social. Aquest mètode pot fomentar el diàleg intercultural i interreligiós. A més, pot contribuir al desenvolupament d'una cultura de pau, en la qual la pràctica de la narració de la pau amb un membre del grup "l'altre" es pot interpretar com un desig de proclamar les veus i els sentiments "no escoltats" per ser compartits amb "els altres". altres'. Connecta amb la pràctica de l'escolta activa per superar els prejudicis, conduint cap al procés d'aprenentatge transformador. Mitjançant l'ús de la narració, els participants de l'estudi van tenir oportunitats de compartir les seves experiències viscudes, afirmar-se mútuament i interioritzar noves possibilitats per expressar i treballar junts pensaments i sentiments conscients i reprimits. El procés va contribuir al potencial dels participants per transformar una cultura de violència en una cultura de pau. La narració de contes per la pau, per tant, pot ser vista com un aparell per a la transformació dels conflictes i l'educació per a la pau, així com un acte d'art que pot conduir cap a un canvi social noviolent en una societat dividida en línies ètnicoreligioses.

Llegiu o descarregueu el document complet:

Anjarwati, Erna; Trimble, Allison (2014. La narració com a mitjà per a l'educació per a la pau: diàleg intercultural al sud de Tailàndia)

Journal of Living Together, 1 (1), pàgs. 45-52, 2014, ISSN: 2373-6615 (Imprimeix); 2373-6631 (en línia).

@Article{Anjarwati2014
Títol = {Storytelling as a Means for Peace Education: Intercultural Dialogue in Southern Thailand}
Autor = {Erna Anjarwati i Allison Trimble}
URL = {https://icermediation.org/intercultural-dialogue-in-southern-thailand/}
ISSN = {2373-6615 (Imprimeix); 2373-6631 (en línia)}
Any = {2014}
Data = {2014-09-18}
IssueTitle = {El paper de la religió i l'ètnia en el conflicte contemporani: tàctiques emergents relacionades, estratègies i metodologies de mediació i resolució}
Diari = {Diari de viure junts}
Volum = {1}
Número = {1}
Pàgines = {45-52}
Editor = {International Center for Ethno-Religious Mediation}
Adreça = {Mount Vernon, Nova York}
Edició = {2014}.

Compartir

Articles Relacionats

Conversió a l'islam i nacionalisme ètnic a Malàisia

Aquest article és un segment d'un projecte de recerca més gran que se centra en l'auge del nacionalisme i la supremacia ètnica malaia a Malàisia. Tot i que l'auge del nacionalisme ètnic malai es pot atribuir a diversos factors, aquest article se centra específicament en la llei de conversió islàmica a Malàisia i si ha reforçat o no el sentiment de la supremacia ètnica malaia. Malàisia és un país multiètnic i multireligiós que va obtenir la seva independència el 1957 dels britànics. Els malais, que són el grup ètnic més gran, sempre han considerat la religió de l'Islam com a part integrant de la seva identitat que els separa d'altres grups ètnics que van ser introduïts al país durant el domini colonial britànic. Tot i que l'islam és la religió oficial, la Constitució permet que altres religions siguin practicades pacíficament per malaisians no malais, és a dir, els xinesos i els indis ètnics. Tanmateix, la llei islàmica que regula els matrimonis musulmans a Malàisia ha obligat que els no musulmans s'hagin de convertir a l'islam si volen casar-se amb musulmans. En aquest article, argumento que la llei de conversió islàmica s'ha utilitzat com una eina per enfortir el sentiment del nacionalisme ètnic malai a Malàisia. Les dades preliminars es van recollir a partir d'entrevistes amb musulmans malais que estan casats amb no malais. Els resultats han demostrat que la majoria dels entrevistats malayos consideren que la conversió a l'islam és imprescindible tal com exigeixen la religió islàmica i la llei estatal. A més, tampoc no veuen cap raó per la qual els no malais s'oposarien a convertir-se a l'Islam, ja que després del matrimoni, els nens seran automàticament considerats malais segons la Constitució, que també inclou estatus i privilegis. Les opinions dels no malais que s'han convertit a l'islam es van basar en entrevistes secundàries que han estat realitzades per altres estudiosos. Com que ser musulmà està associat amb ser malai, molts no malais que s'han convertit se senten robats del seu sentit d'identitat religiosa i ètnica i se senten pressionats per abraçar la cultura ètnica malaia. Si bé canviar la llei de conversió pot ser difícil, els diàlegs interreligiosos oberts a les escoles i als sectors públics poden ser el primer pas per abordar aquest problema.

Compartir

Religions a Igboland: diversificació, rellevància i pertinença

La religió és un dels fenòmens socioeconòmics amb impactes innegables en la humanitat arreu del món. Per sacrosanta que sembli, la religió no només és important per a la comprensió de l'existència de qualsevol població indígena, sinó que també té rellevància política en els contextos interètnics i de desenvolupament. Abunden les proves històriques i etnogràfiques sobre diferents manifestacions i nomenclatures del fenomen de la religió. La nació igbo del sud de Nigèria, a banda i banda del riu Níger, és un dels grups culturals emprenedors negres més grans d'Àfrica, amb un fervor religiós inconfusible que implica el desenvolupament sostenible i les interaccions interètniques dins de les seves fronteres tradicionals. Però el paisatge religiós d'Igboland està canviant constantment. Fins al 1840, la(s) religió(s) dominant(es) dels igbo eren indígenes o tradicionals. Menys de dues dècades després, quan va començar l'activitat missionera cristiana a la zona, es va desencadenar una nova força que acabaria reconfigurant el paisatge religiós indígena de la zona. El cristianisme va créixer fins a eclipsar el domini d'aquest últim. Abans del centenari del cristianisme a Igboland, l'islam i altres religions menys hegemòniques van sorgir per competir contra les religions indígenes igbo i el cristianisme. Aquest article fa un seguiment de la diversificació religiosa i la seva rellevància funcional per al desenvolupament harmònic a Igboland. Treu les seves dades d'obres publicades, entrevistes i artefactes. Argumenta que a mesura que sorgeixen noves religions, el paisatge religiós igbo continuarà diversificant-se i/o adaptant-se, ja sigui per la inclusió o l'exclusivitat entre les religions existents i emergents, per a la supervivència dels igbo.

Compartir

Construcció de comunitats resilients: mecanismes de rendició de comptes centrats en els infants per a la comunitat yazidita després del genocidi (2014)

Aquest estudi se centra en dues vies a través de les quals es poden perseguir els mecanismes de rendició de comptes a l'era posterior al genocidi de la comunitat yazidí: judicial i no judicial. La justícia transicional és una oportunitat única després de la crisi per donar suport a la transició d'una comunitat i fomentar un sentit de resiliència i esperança mitjançant un suport estratègic i multidimensional. No hi ha un enfocament "únic per a tots" en aquest tipus de processos, i aquest document té en compte una varietat de factors essencials per establir les bases per a un enfocament efectiu no només per mantenir membres de l'Estat Islàmic de l'Iraq i el Llevant (ISIL). responsables dels seus crims contra la humanitat, però per empoderar els membres yazidis, específicament els nens, per recuperar una sensació d'autonomia i seguretat. En fer-ho, els investigadors estableixen els estàndards internacionals de les obligacions dels drets humans dels nens, especificant quins són rellevants en els contextos iraquià i kurd. A continuació, analitzant les lliçons apreses dels estudis de casos d'escenaris similars a Sierra Leone i Libèria, l'estudi recomana mecanismes de rendició de comptes interdisciplinaris centrats en fomentar la participació i la protecció dels infants en el context yazidí. S'ofereixen vies específiques a través de les quals els nens poden i han de participar. Les entrevistes al Kurdistan iraquià amb set nens supervivents de la captivitat de l'EIIL van permetre que els relats de primera mà informessin sobre les llacunes actuals a l'hora d'atendre les seves necessitats posteriors al captivitat i van conduir a la creació de perfils de militants de l'EIIL, vinculant els presumptes culpables a violacions específiques del dret internacional. Aquests testimonis donen una visió única de l'experiència del jove supervivent yazidí i, quan s'analitzen en contextos religiosos, comunitaris i regionals més amplis, aporten claredat en els propers passos holístics. Els investigadors esperen transmetre una sensació d'urgència a l'hora d'establir mecanismes de justícia transicional efectius per a la comunitat yazidita, i fer una crida a actors específics, així com a la comunitat internacional, a aprofitar la jurisdicció universal i promoure l'establiment d'una Comissió de la Veritat i la Reconciliació (CVR) com a manera no punitiva per honrar les experiències dels yazidis, tot honrant l'experiència del nen.

Compartir