Viure junts en pau i harmonia: paraules de benvinguda de la conferència

Benvingut! Estic encantat i honrat d'estar aquí amb vosaltres. Gràcies per acompanyar-nos avui. Tenim per davant un programa inspirador i fascinant.

Però abans de començar, m'agradaria compartir algunes idees amb vosaltres. Els humans tendim a veure'ns fets de carn i ossos, ossos i tendons, una cortina de roba, una madeixa de cabells, colpejats per condicions fora del nostre control.

Ens pensem els uns als altres com a taques comunes entre les masses; després apareix un Gandhi o un Emerson, un Mandela, un Einstein o un Buda a l'escena, i el món està meravellat, creient que no poden estar formats per les mateixes coses que tu i jo.

Això és un malentès, perquè en realitat les paraules i els fets d'aquells a qui admirem i venerem no signifiquen res si no els podem entendre. I no podríem entendre el seu significat si no estiguéssim ja equipats per veure les veritats que ensenyen i fer-les nostres.

Som molt més del que pensem: facetes de la mateixa joia radiant. Però això no sempre és evident.

Un cas concret... El mes de maig passat, el Wall Street Journal va publicar un article d'opinió en coautor del conseller de Seguretat Nacional dels Estats Units, el tinent general McMasters. Va destacar una frase:

Deia: "El món no és una comunitat global, sinó un espai on les nacions, els actors no governamentals i les empreses es comprometin i competeixin per obtenir avantatges".

Afortunadament, només perquè algú en una posició de poder digui alguna cosa no ho fa veritat.

Mira al teu voltant a la gent d'aquesta habitació. Què veus? Veig força, bellesa, resistència, bondat. Veig humanitat.

Cadascun de nosaltres té una història que ens va iniciar en el viatge que ens va portar a ser aquí avui.

M'agradaria compartir la meva amb vosaltres. Fa trenta anys, em van convidar a ajudar els pobles indígenes que tenien residus perillosos i municions velles que contaminaven les seves terres. Em va sentir humiliat per la perspectiva. Aleshores, de camí cap a casa, vaig veure un adhesiu que deia "Si els seguidors lideren, els líders seguiran". Per tant, vaig fer la feina.

I més tard va servir en l'àmbit del conflicte i l'estabilització d'estats fràgils d'arreu del món amb l'ONU, governs, militars, agències donants i tota una sopa d'alfabets d'organitzacions humanitàries.

Aproximadament un terç del meu temps el vaig dedicar a reunions amb líders de la nació amfitriona, traficants d'armes, ambaixadors, traficants, comandaments de les forces armades, líders religiosos, senyors de la droga/guerra i directors de missió.

Vam aprendre molt els uns dels altres i crec que vam aconseguir alguna cosa bona. Però el que m'ha deixat una empremta indeleble és el temps que he passat fora d'aquelles sales, a l'altre costat del vidre de la finestra.

Allà, cada dia la gent, que sovint viu en els entorns més greus i perillosos sense un govern en funcionament, només accedeix intermitentment a aliments, aigua neta o combustible, contínuament amenaçada, instal·la els seus mercats, planta els cultius, cuida els nens. , cuidaven els animals, portaven la fusta.

Tot i treballar moltes hores cada dia en circumstàncies desesperades, van trobar maneres de treballar junts per ajudar-se a ells mateixos, als seus veïns i, sobretot, als desconeguts.

A grans i petits, s'esborren alguns dels problemes més insuperables i insolubles del món. Comparteixen el que saben i el poc que tenen amb els altres, desplaçats per la guerra, pels intermediaris del poder, per l'agitació social i fins i tot estrangers de l'estranger que intenten, sovint de manera inepta, ajudar.

La seva tenacitat, generositat, creativitat i hospitalitat són inigualables.

Ells i les seves diàspores són els professors més valuosos. Com tu, s'encenen les espelmes mútuament, desterrant la foscor, lligant el món a la llum.

Aquesta és la naturalesa de la comunitat globalEl WSJ em pot citar al respecte.

M'agradaria acabar parafrasejant el doctor Ernest Holmes de 1931:

"Troba que el món sigui bo. Vegeu cada home o dona com una ànima en evolució. Deixa que la teva ment es temperi amb aquella saviesa humana que rebutja les mentides que ens separen i es dota d'un poder, una pau i un equilibri capaços d'unir-nos a la totalitat.

Dianna Wuagneux, Ph.D., Presidenta emèrita de l'ICERM, parlant a la Conferència Internacional Anual 2017 sobre Resolució de Conflictes Ètnics i Religiosos i Construcció de la Pau, Nova York, 31 d'octubre de 2017.

Compartir

Articles Relacionats

Religions a Igboland: diversificació, rellevància i pertinença

La religió és un dels fenòmens socioeconòmics amb impactes innegables en la humanitat arreu del món. Per sacrosanta que sembli, la religió no només és important per a la comprensió de l'existència de qualsevol població indígena, sinó que també té rellevància política en els contextos interètnics i de desenvolupament. Abunden les proves històriques i etnogràfiques sobre diferents manifestacions i nomenclatures del fenomen de la religió. La nació igbo del sud de Nigèria, a banda i banda del riu Níger, és un dels grups culturals emprenedors negres més grans d'Àfrica, amb un fervor religiós inconfusible que implica el desenvolupament sostenible i les interaccions interètniques dins de les seves fronteres tradicionals. Però el paisatge religiós d'Igboland està canviant constantment. Fins al 1840, la(s) religió(s) dominant(es) dels igbo eren indígenes o tradicionals. Menys de dues dècades després, quan va començar l'activitat missionera cristiana a la zona, es va desencadenar una nova força que acabaria reconfigurant el paisatge religiós indígena de la zona. El cristianisme va créixer fins a eclipsar el domini d'aquest últim. Abans del centenari del cristianisme a Igboland, l'islam i altres religions menys hegemòniques van sorgir per competir contra les religions indígenes igbo i el cristianisme. Aquest article fa un seguiment de la diversificació religiosa i la seva rellevància funcional per al desenvolupament harmònic a Igboland. Treu les seves dades d'obres publicades, entrevistes i artefactes. Argumenta que a mesura que sorgeixen noves religions, el paisatge religiós igbo continuarà diversificant-se i/o adaptant-se, ja sigui per la inclusió o l'exclusivitat entre les religions existents i emergents, per a la supervivència dels igbo.

Compartir

Conversió a l'islam i nacionalisme ètnic a Malàisia

Aquest article és un segment d'un projecte de recerca més gran que se centra en l'auge del nacionalisme i la supremacia ètnica malaia a Malàisia. Tot i que l'auge del nacionalisme ètnic malai es pot atribuir a diversos factors, aquest article se centra específicament en la llei de conversió islàmica a Malàisia i si ha reforçat o no el sentiment de la supremacia ètnica malaia. Malàisia és un país multiètnic i multireligiós que va obtenir la seva independència el 1957 dels britànics. Els malais, que són el grup ètnic més gran, sempre han considerat la religió de l'Islam com a part integrant de la seva identitat que els separa d'altres grups ètnics que van ser introduïts al país durant el domini colonial britànic. Tot i que l'islam és la religió oficial, la Constitució permet que altres religions siguin practicades pacíficament per malaisians no malais, és a dir, els xinesos i els indis ètnics. Tanmateix, la llei islàmica que regula els matrimonis musulmans a Malàisia ha obligat que els no musulmans s'hagin de convertir a l'islam si volen casar-se amb musulmans. En aquest article, argumento que la llei de conversió islàmica s'ha utilitzat com una eina per enfortir el sentiment del nacionalisme ètnic malai a Malàisia. Les dades preliminars es van recollir a partir d'entrevistes amb musulmans malais que estan casats amb no malais. Els resultats han demostrat que la majoria dels entrevistats malayos consideren que la conversió a l'islam és imprescindible tal com exigeixen la religió islàmica i la llei estatal. A més, tampoc no veuen cap raó per la qual els no malais s'oposarien a convertir-se a l'Islam, ja que després del matrimoni, els nens seran automàticament considerats malais segons la Constitució, que també inclou estatus i privilegis. Les opinions dels no malais que s'han convertit a l'islam es van basar en entrevistes secundàries que han estat realitzades per altres estudiosos. Com que ser musulmà està associat amb ser malai, molts no malais que s'han convertit se senten robats del seu sentit d'identitat religiosa i ètnica i se senten pressionats per abraçar la cultura ètnica malaia. Si bé canviar la llei de conversió pot ser difícil, els diàlegs interreligiosos oberts a les escoles i als sectors públics poden ser el primer pas per abordar aquest problema.

Compartir