El fenomen de la ment de masses

Un dels principals factors que sovint alimenten els conflictes ètnico-religiosos a països d'arreu del món es pot atribuir al fenomen mortal de la mentalitat de masses, la creença cega i l'obediència. En molts països, algunes persones tenen una idea preconcebuda que els membres d'alguns grups ètnics o religiosos són simplement els seus enemics. Pensen que d'ells no en sortirà mai res bo. Aquests són els resultats de greuges i prejudicis acumulats durant molt de temps. Com observem, aquests greuges sempre es manifesten en forma de desconfiança, una forta intolerància i odi. També hi ha alguns membres de determinats grups religiosos que, sense cap motiu, no els agradaria associar-se, viure, seure o, fins i tot, donar la mà a persones d'altres grups religiosos. Si se'ls demana a aquestes persones que expliquin per què es comporten d'aquesta manera, és possible que no tinguin raons o explicacions concretes. Simplement et diran: “això és el que ens van ensenyar”; “són diferents de nosaltres”; “no tenim el mateix sistema de creences”; “Parlen una llengua diferent i tenen una cultura diferent”.

Cada vegada que escolto aquests comentaris, em sento completament decebut. En elles, hom veu com l'individu està sotmès i condemnat a la influència destructiva de la societat en què viu.

En lloc de subscriure aquestes creences, cada persona hauria de mirar cap a dins i preguntar-se: si la meva societat immediata em diu que l'altra persona és dolenta, inferior o un enemic, què penso jo, que sóc un ésser racional? Si la gent diu coses negatives contra els altres, en quins motius he de basar els meus propis judicis? M'emporto el que diu la gent, o accepto i respecto els altres com a éssers humans com jo, independentment de les seves creences religioses o origen ètnic?

En el seu llibre titulat, El jo no descobert: el dilema de l'individu en la societat moderna, Carl Jung [i] afirma que "gran part de la vida individual de la gent de la societat ha estat sotmesa per la tendència cultural cap a la mentalitat de masses i el col·lectivisme". Jung defineix la mentalitat de masses com "la reducció d'individus a unitats de la humanitat anònimes i semblants, per ser manipulades per propaganda i publicitat perquè compleixin qualsevol funció que els requereixin els que tenen el poder". L'esperit de mentalitat de masses pot devaluar i minimitzar l'individu, "fent-lo sentir sense valor fins i tot mentre la humanitat en conjunt progressa". Un home de masses no té autorreflexió, és infantil en el seu comportament, "irraonable, irresponsable, emocional, erràtic i poc fiable". A la massa, l'individu perd el seu valor i esdevé víctima dels "-ismes". No mostra cap sentit de la responsabilitat per les seves accions, a un home de masses li és fàcil cometre crims espantosos sense pensar-hi, i depèn cada cop més de la societat. Aquest tipus d'actitud podria portar a conseqüències desastroses i conflictes.

Per què la mentalitat de masses és un catalitzador de conflictes ètnico-religiosos? Això es deu al fet que la societat en què vivim, els mitjans de comunicació i alguns grups ètnics i religiosos ens presenten només un punt de vista, una manera de pensar, i no fomenten el qüestionament seriós i la discussió oberta. Altres maneres de pensar —o interpretacions— són ignorades o denigrades. La raó i l'evidència tendeixen a ser descartades i a fomentar la creença cega i l'obediència. Així, l'art de qüestionar, que és fonamental per al desenvolupament del professorat crític, es veu atrofiat. Altres opinions, sistemes de creences o formes de vida que són contràries al que creu un grup són rebutjats de manera agressiva i contundent. Aquest tipus de mentalitat és evident a les nostres societats contemporànies i ha provocat malentesos entre diferents grups ètnics i religiosos.

L'actitud de la ment de masses ha de ser substituïda per la disposició de la ment a qüestionar, revisar i entendre per què algunes creences s'han de mantenir o abandonar. Els individus han d'implicar-se activament i no només seguir i mantenir les regles de manera passiva. Han de contribuir o donar pel bé general, i no només consumir i esperar que els donin més.

Per canviar aquest tipus de mentalitat, cal il·luminar totes les ments. Com dirà Sòcrates que "la vida no examinada no val la pena viure per a un ésser humà", els individus han de tornar-se a examinar, escoltar la seva veu interior i ser prou valents per utilitzar la seva raó abans de parlar o actuar. Segons Immanuel Kant, “La Il·lustració és l'emergència de l'home de la seva immaduresa autoimposada. La immaduresa és la incapacitat d'utilitzar la pròpia comprensió sense la guia d'un altre. Aquesta immaduresa s'autoimposa quan la seva causa no rau en la manca de comprensió, sinó en la manca de determinació i coratge per utilitzar-la sense la guia d'un altre. Sapere Aude! [atreveix-te a saber] "Tingues coratge per utilitzar la teva pròpia comprensió!" – aquest és el lema de la il·luminació”[ii].

Resistir aquesta mentalitat de masses només ho pot fer efectivament la persona que entén la seva pròpia individualitat, diu Carl Jung. Fomenta l'exploració del "microcosmos: un reflex del gran cosmos en miniatura". Hem de netejar la nostra pròpia casa, posar-la en ordre abans de poder posar ordre als altres i a la resta del món, perquè "Nemo dat quod non habet”, “ningú dóna el que no té”. També hem de desenvolupar una actitud d'escolta per escoltar més el ritme del nostre ésser interior o la veu de l'ànima, i parlar menys dels altres que no comparteixen els mateixos sistemes de creences amb nosaltres.

Veig aquest programa de retirs de dissabte interreligiós com una oportunitat per a la reflexió personal. Una cosa que una vegada vaig anomenar Taller de la veu de l'ànima en un llibre que vaig publicar l'any 2012. Un retir com aquest és una oportunitat d'or per a una transició de l'actitud de ment de masses a la individualitat reflexiva, de la passivitat a l'activitat, del discipulat a l'activitat. lideratge, i de l'actitud de rebre a la de donar. A través d'ell, se'ns convida una vegada més a buscar i descobrir les nostres potencialitats, la riquesa de solucions i capacitats incrustades dins nostre, que són necessàries per a la resolució de conflictes, la pau i el desenvolupament en països d'arreu del món. Per tant, estem convidats a canviar el nostre enfocament dels "externs" —el que hi ha fora— als «interns», el que està passant dins nostre. El resultat d'aquesta pràctica és aconseguir metanoia, un intent espontani de la psique de curar-se d'un conflicte insuportable fonent-se i després renaixent d'una forma més adaptativa [iii].

Enmig de tantes distraccions i atractius, acusacions i culpables, pobresa, sofriment, vici, crim i conflictes violents a molts països del món, el Taller de Veu de l'ànima al qual ens convida aquest retir, ofereix una oportunitat única per descobrir les belleses i les realitats positives de la natura que cada persona porta dins d'ell o ella, i el poder de la "vida de l'ànima" que ens parla suaument en silenci. Per tant, us convido a “aprofundir en el santuari interior del vostre propi ésser, allunyat de totes les presses i els anomenats seductors de la vida exterior, i en el silenci per escoltar la veu de l'ànima, per escoltar les seves súpliques. , conèixer el seu poder”[iv]. "Si la ment està plena d'incentius elevats, principis bells, esforços reials, esplèndids i edificants, la veu de l'ànima parla i el mal i les debilitats nascudes del costat no desenvolupat i egoista de la nostra naturalesa humana no poden entrar, així ho faran. morir-se”[v].

La pregunta que us vull deixar és: quina contribució hem de fer com a ciutadans amb drets, responsabilitats i obligacions (i no només el govern, ni tan sols els nostres líders ètnics o religiosos o altres que ocupen càrrecs públics)? En altres paraules, què hem de fer per ajudar a fer del nostre món un lloc millor?

Una reflexió sobre aquest tipus de preguntes porta a la presa de consciència i el descobriment de la nostra riquesa interior, capacitats, talents, força, propòsit, anhels i visió. En lloc d'esperar que el govern recuperi la pau i la unitat, ens inspirarem per començar a agafar el toro per les banyes per treballar pel perdó, la reconciliació, la pau i la unitat. En fer això, aprenem a ser responsables, valents i actius, i dediquem menys temps a parlar de les debilitats dels altres. Com diu Katherine Tingley, “pensa un moment en les creacions d'homes de geni. Si s'haguessin aturat i s'haguessin tornat en el dubte en el moment en què els va tocar l'impuls diví, no tindríem música grandiosa, ni pintures belles, ni art inspirat, ni invents meravellosos. Aquestes forces esplèndides, edificants i creatives provenen originàriament de la naturalesa divina de l'home. Si tots visquéssim en la consciència i la convicció de les nostres pròpies grans possibilitats, hauríem d'adonar-nos que som ànimes i que també tenim privilegis divins molt més enllà de tot allò que sabem o fins i tot pensem. No obstant això, els deixem de banda perquè no són acceptables per al nostre jo personal limitat. No encaixen amb les nostres idees preconcebudes. Així que oblidem que formem part de l'esquema diví de la vida, que el sentit de la vida és sagrat i sagrat, i ens permetem tornar al remolí de la incomprensió, la concepció errònia, el dubte, la infelicitat i la desesperació”[vi] .

El Taller Veu de l'ànima ens ajudarà a anar més enllà dels malentesos, acusacions, culpables, baralles, diferències ètnicoreligioses i defensar amb valentia el perdó, la reconciliació, la pau, l'harmonia, la unitat i el desenvolupament.

Per a més lectura sobre aquest tema, vegeu Ugorji, Basil (2012). De la justícia cultural a la mediació interètnica: una reflexió sobre la possibilitat de la mediació ètnoreligiosa a l'Àfrica. Colorado: Outskirts Press.

referències

[i] Carl Gustav Jung, un psiquiatre suís i fundador de la psicologia analítica, considerava la individuació, un procés psicològic d'integració dels contraris, inclòs el conscient amb l'inconscient, mantenint la seva relativa autonomia, necessària perquè una persona esdevingués sencera. Per a una lectura detallada sobre la teoria de la mentalitat de masses, vegeu Jung, Carl (2006). El jo no descobert: el problema de l'individu en la societat moderna. Nova biblioteca americana. pàgines 15–16; també llegiu Jung, CG (1989a). Records, somnis, reflexions (Rev. ed., C. Winston & R. Winston, Trad.) (A. Jaffe, Ed.). Nova York: Random House, Inc.

[ii] Immanuel Kant, Una resposta a la pregunta: Què és la Il·lustració? Konigsberg a Prússia, 30 de setembre de 1784.

[iii] Del grec μετάνοια, metanoia és un canvi d'opinió o cor. Llegeix la psicologia de Carl Jung, op cit.

[iv] Katherine Tingley, L'esplendor de l'ànima (Pasadena, Califòrnia: Theosophical University Press), 1996, citació extreta del primer capítol del llibre, titulat: "The Voice of the Soul", disponible a: http://www.theosociety.org/pasadena/splendor/spl-1a .htm. Katherine Tingley va ser líder de la Societat Teosòfica (llavors anomenada Germanor Universal i Societat Teosòfica) de 1896 a 1929, i és recordada especialment pel seu treball de reforma educativa i social centrat a la seu internacional de la Societat a Point Loma, Califòrnia.

[v] Ibid.

[Vaig veure] Ibid.