Els reptes d'un matrimoni mixt amplificat per la violència estructural i les institucions corruptes

Què va passar? Antecedents històrics del conflicte

El 6 de juny de 2012 cap a les 8:15, Virginia, una dona d'un país africà de parla francesa i mare de quatre fills, va orquestrar una escena de violència domèstica després d'haver rebut l'orientació prèvia d'empleats de diverses institucions, concretament de l'Oficina de Joventut i Famílies ('Jugendamt'), Refugi per a dones maltractades ('Frauenhaus') i Oficina d'Intervenció contra la Violència Domèstica ('Interventionsstelle gegen Gewalt in der Familie'). Virginia va llançar el plat amb el de Marvin (= el seu marit i ciutadà de la República Democràtica de 'Disgustyria', un estat on 'oficialment' preval l'estat de dret i es respecten els drets i llibertats fonamentals) sopar juntament amb una garrafa d'aigua al terra del menjador i trucar a la policia utilitzant el telèfon d'emergències. Com que Virginia era relativament nova a Disgustyria (es va traslladar allà després de casar-se amb Marvin al seu país d'origen a l'Àfrica fa només onze mesos), només tenia un coneixement limitat de l'idioma local; per tant, Marvin la va ajudar a comunicar l'adreça correcta al policia, ja que estava convençut que no ha fet res malament i que la presència de la policia ajudarà a recuperar la normalitat a la casa.

A l'arribada de la policia a l'apartament, Virginia intencionadament, seguint els "bons consells" rebuts de les institucions esmentades de Disgustyria, va torcer la seva història i va donar deliberadament detalls equivocats sobre els esdeveniments reals a la policia, és a dir, va acusar Marvin d'haver estat agressiu cap a ella, inclòs l'abús/violència físic. Com a resultat, la policia va ordenar a Marvin que preparés la seva maleta en 10 minuts i va emetre una ordre de prohibició per un període inicial de dues setmanes, que posteriorment s'havia ampliat a quatre setmanes. Marvin va haver de lliurar les claus de l'apartament als agents de policia i tant Virginia com Marvin havien estat escortats a la comissaria de policia més propera per a un interrogatori detallat sobre els esdeveniments. A la comissaria de policia, Virginia va agreujar les seves mentides acusant erròniament a Marvin d'haver-li estirat els cabells i li va causar una ferida al cap.

A causa del seu limitat coneixement de la llengua local, l'interrogatori de Virginia s'havia organitzat amb l'ajuda d'un intèrpret de francès jurat. Va passar que Virginia portava una metxa en aquest moment i que, per tant, era impossible experimentar una lesió al cap si Marvin, (l'agressor declarat) li estirava els cabells. Virginia va canviar ara la seva declaració explicant que va entendre malament la pregunta de la policia ("oblidant" el fet que va ser interrogada amb l'ajuda d'un traductor jurat), com que no entén l'idioma local i els va informar que en comptes d'estirar-se els cabells, Marvin la va empènyer a l'apartament i després es va colpejar el cap contra la paret i ara pateix forts mals de cap i va demanar que la traslladessin en ambulància. al següent hospital per a un examen mèdic detallat. El resultat d'aquesta exploració mèdica va ser negatiu, és a dir, el metge examinador NO va poder detectar cap de les lesions al cap que es van reclamar falsament: cap de visibles i cap recolzada per dues radiografies. Els resultats d'aquests exàmens extensos van ser negatius.

Malgrat aquestes contradiccions i mentides òbvies en la seva declaració, l'ordre de prohibició va continuar sent vàlida: Marvin va ser literalment expulsat al carrer. Virginia va insistir també a abandonar el pis i a ser ingressada al Refugi per a dones maltractades que ja li oferien 'protecció' a ella i als seus quatre fills uns dies abans, per si 'alguna cosa dolenta hauria de passar a casa'.

Ara, després de prop de cinc anys d'esforços legals infructuosos i un trauma psicològic en curs, Marvin

  1. ha perdut totalment el contacte amb els seus quatre fills (dos d'ells, Antònia i Alexandro, només tenien sis setmanes quan Virginia va orquestrar l'escena de la violència domèstica) que no coneixen el seu pare i que es veuen obligats a créixer com a mig- orfes sense motiu(s);
  2. havia estat declarat culpable pel jutjat de família per destruir el matrimoni;
  3. ha perdut la feina ben pagada;
  4. malgrat els seus esforços reiterats per dialogar amb la seva exdona, fins i tot mitjançant la intervenció de 'tercers neutrals', per trobar una solució mútuament acceptable pel bé dels seus quatre fills s'està aïllant de la seva ex dona que està 'protegida' per les institucions esmentades, que no permeten cap d'aquests contactes i, per tant, estan alimentant directament i intencionadament el conflicte;
  5. pateix l'evident violència estructural i la ignorància i les ineficiències generalitzades dins del sistema legal, que declara a l'instant els homes com a "agressors i rebaixa els pares a una "targeta de caixer automàtic", obligant-los a complir amb les obligacions indegudes de suport familiar sense una possibilitat remota de contactes regulars amb els seus fills.

Les històries dels altres: com entén cada persona la situació i per què

La història de Virgínia – Ell és el problema.

posició: Sóc una bona dona i mare, i sóc víctima de violència domèstica.

Interessos:

Seguretat/Seguretat: Vaig deixar el meu país a l'Àfrica per amor al meu marit recent casat i amb l'esperança de ser respectada i tractada d'una manera digna com una dona amb tots els seus drets. També esperava oferir un bon futur als meus fills. Cap dona ha de ser objecte de violència domèstica i haver de témer per la seva vida mentre està casada amb un home que resulta ser abusiu. Cal respectar els drets de les dones i estic contenta d'haver trobat institucions a Disgustyria que estan molt arrelades a la societat i que estan treballant dur per protegir les mares i els fills dels seus marits agressius i agressius.

Necessitats fisiològiques:  Durant el matrimoni amb Marvin, vaig tenir ganes d'estar a una presó. Jo era nou a Disgustyria i no coneixia la llengua i la cultura locals. Vaig pensar que podia confiar en el meu marit, que no va ser el cas. La meva confiança en ell es basava en les seves falses promeses mentre encara vivíem junts a l'Àfrica abans de casar-nos. Per exemple, no em va permetre establir contactes amb altres africans que vivien aquí des de feia temps. Marvin va insistir que només em quedo a casa, mantenint el focus del paper de 'mestressa de casa' i 'mare', cosa que em va fer sentir com una dona de neteja. També es va negar a proporcionar un pressupost bàsic de la llar que podria utilitzar sense haver de demanar-li els conceptes bàsics... Ni tan sols em van permetre comprar un simple color d'ungles jo mateix. També va mantenir en secret el seu sou. Mai va ser amable amb mi i era impossible parlar amb ell amb una veu normal: em cridava constantment a mi i als nens. Crec que és una persona a la qual li agrada lluitar en lloc d'establir harmonia a casa i família. No és un bon pare per als seus fills, ja que no té la capacitat de mostrar emocions i comprensió per a les seves necessitats.

Pertinença/Valors familiars: Sempre va ser el meu somni ser mare i tenir un marit mentre vivien junts en família sota el mateix sostre. També volia formar part d'una família extensa, però com a estrangera i dona d'Àfrica sempre vaig sentir que la família de Marvin no em respectava com a parella igual. Crec que la seva família és massa conservadora i de ment estreta i, per tant, mostra una mena d'actitud racista cap a mi. Per tant, el meu somni d'una "gran família extensa" es va trencar des del principi.

Autoestima / Respecte: Em vaig casar amb Marvin perquè n'estava enamorada, i vaig estar contenta de casar-me i de mudar-me amb el meu marit al seu país d'origen el juny de 2011. Necessito ser respectada com a dona i mare que va deixar el seu país per viure. amb el marit i que s'enfronta a tots els reptes d'un expatriat en un país nou i una cultura diferent. Vull oferir un futur segur i estable als meus fills mitjançant una bona educació que els ajudi a trobar una bona feina més endavant. També els meus fills mereixen ser respectats: en Marvin no era un bon pare i els va maltractar.

La història de Marvin – Ella (el seu "caràcter") i les institucions corruptes/la violència estructural són el problema.

posició: Vull ser tractat d'una manera justa basada en fets subjacents: els drets fonamentals s'han de mantenir.

Interessos:

Seguretat/Seguretat: Necessito sentir-me segur a casa meva i les institucions governamentals, inclosa la policia, han de respectar la meva integritat personal i la de la meva família. En un país democràtic, la gent no ha de ser victimitzada i castigada severament com a conseqüència d'acusacions i mentides infundades, construïdes i certament falses. Homes i dones són éssers humans amb igualtat de drets i obligacions... Començar una "guerra" contra homes i pares sota el qüestionable paraigua de l'"emancipació" amb la noció inherent que els homes són sempre els "agressors", i les dones són constantment víctimes de els homes maltractadors no aguanten i estan lluny de la realitat. Certament, no recolza la idea d'"igualtat de drets entre homes i dones"...

Necessitats fisiològiques: Com a home de família vull estar amb els meus fills diàriament per establir vincles emocionals forts i duradors. Tenir un paper actiu a les seves vides i ser un model per a ells és una cosa que espero. Els vaig construir una casa i haurien de viure amb mi, per la qual cosa la seva mare els podria veure tantes vegades com vulgui. Els nens no haurien de patir perquè els seus pares no van aconseguir viure junts de manera respectuosa com a marit i dona. Mai no privaria als meus fills del contacte tan necessari amb la seva mare.

Pertinença/Valors familiars: Vaig néixer i vaig créixer en un petit poble del sud de Disgustyria en una família de cinc fills. Els valors cristians i la comprensió tradicional de la família, és a dir, pare, mare i fills, són valors que es troben dins de l'estructura central de la meva personalitat. Perdre una família a través de pràctiques tan orquestades i abusives és devastador i personalment impactant. Els meus pares ni tan sols coneixen els seus néts... Em preocupa el benestar psicològic dels meus quatre fills, que necessiten saber d'on provenen; és el seu dret a tenir contactes amb els seus avis, ties, oncles, etc. i cosins. Crec que conèixer les seves arrels és essencial per a un desenvolupament psicològic saludable. Quin tipus de valors (familiars) desenvoluparan els meus fills si mai no han tingut l'oportunitat de viure una família veritable i han de créixer com a mig orfes? Estic profundament preocupat pel futur dels meus fills.

Autoestima / Respecte: He de poder confiar en el dret de família nacional i en un sistema de justícia que funcioni. Els drets i llibertats fonamentals, inclosos els drets de l'infant, estan àmpliament regulats per a) la constitució de Disgustyria, b) la Convenció Europea de Drets Humans, c) la Carta de Drets Humans de les Nacions Unides, d) la Convenció de les Nacions Unides sobre els Drets de l'Infant. Em costa entendre per què aquestes disposicions s'ignoren de manera contínua i que no hi ha cap manera d'aplicar-les. Vull ser respectat pel meu desig de tenir un paper actiu en la vida dels meus quatre fills. Vull tenir contactes freqüents i sense restriccions amb ells i vull oferir-los directament el suport econòmic necessari en tots els aspectes de la vida. Vull que les meves paraules siguin respectades i reconegudes per totes les parts implicades i que no sigui declarat i processat com a "agressor", quan totes les proves confirmin clarament el contrari. Cal respectar els fets i mantenir l'estat de dret.

Projecte de Mediació: Estudi de Cas de Mediació desenvolupat per Martin Harrich, 2017

Compartir

Articles Relacionats

Conversió a l'islam i nacionalisme ètnic a Malàisia

Aquest article és un segment d'un projecte de recerca més gran que se centra en l'auge del nacionalisme i la supremacia ètnica malaia a Malàisia. Tot i que l'auge del nacionalisme ètnic malai es pot atribuir a diversos factors, aquest article se centra específicament en la llei de conversió islàmica a Malàisia i si ha reforçat o no el sentiment de la supremacia ètnica malaia. Malàisia és un país multiètnic i multireligiós que va obtenir la seva independència el 1957 dels britànics. Els malais, que són el grup ètnic més gran, sempre han considerat la religió de l'Islam com a part integrant de la seva identitat que els separa d'altres grups ètnics que van ser introduïts al país durant el domini colonial britànic. Tot i que l'islam és la religió oficial, la Constitució permet que altres religions siguin practicades pacíficament per malaisians no malais, és a dir, els xinesos i els indis ètnics. Tanmateix, la llei islàmica que regula els matrimonis musulmans a Malàisia ha obligat que els no musulmans s'hagin de convertir a l'islam si volen casar-se amb musulmans. En aquest article, argumento que la llei de conversió islàmica s'ha utilitzat com una eina per enfortir el sentiment del nacionalisme ètnic malai a Malàisia. Les dades preliminars es van recollir a partir d'entrevistes amb musulmans malais que estan casats amb no malais. Els resultats han demostrat que la majoria dels entrevistats malayos consideren que la conversió a l'islam és imprescindible tal com exigeixen la religió islàmica i la llei estatal. A més, tampoc no veuen cap raó per la qual els no malais s'oposarien a convertir-se a l'Islam, ja que després del matrimoni, els nens seran automàticament considerats malais segons la Constitució, que també inclou estatus i privilegis. Les opinions dels no malais que s'han convertit a l'islam es van basar en entrevistes secundàries que han estat realitzades per altres estudiosos. Com que ser musulmà està associat amb ser malai, molts no malais que s'han convertit se senten robats del seu sentit d'identitat religiosa i ètnica i se senten pressionats per abraçar la cultura ètnica malaia. Si bé canviar la llei de conversió pot ser difícil, els diàlegs interreligiosos oberts a les escoles i als sectors públics poden ser el primer pas per abordar aquest problema.

Compartir

Religions a Igboland: diversificació, rellevància i pertinença

La religió és un dels fenòmens socioeconòmics amb impactes innegables en la humanitat arreu del món. Per sacrosanta que sembli, la religió no només és important per a la comprensió de l'existència de qualsevol població indígena, sinó que també té rellevància política en els contextos interètnics i de desenvolupament. Abunden les proves històriques i etnogràfiques sobre diferents manifestacions i nomenclatures del fenomen de la religió. La nació igbo del sud de Nigèria, a banda i banda del riu Níger, és un dels grups culturals emprenedors negres més grans d'Àfrica, amb un fervor religiós inconfusible que implica el desenvolupament sostenible i les interaccions interètniques dins de les seves fronteres tradicionals. Però el paisatge religiós d'Igboland està canviant constantment. Fins al 1840, la(s) religió(s) dominant(es) dels igbo eren indígenes o tradicionals. Menys de dues dècades després, quan va començar l'activitat missionera cristiana a la zona, es va desencadenar una nova força que acabaria reconfigurant el paisatge religiós indígena de la zona. El cristianisme va créixer fins a eclipsar el domini d'aquest últim. Abans del centenari del cristianisme a Igboland, l'islam i altres religions menys hegemòniques van sorgir per competir contra les religions indígenes igbo i el cristianisme. Aquest article fa un seguiment de la diversificació religiosa i la seva rellevància funcional per al desenvolupament harmònic a Igboland. Treu les seves dades d'obres publicades, entrevistes i artefactes. Argumenta que a mesura que sorgeixen noves religions, el paisatge religiós igbo continuarà diversificant-se i/o adaptant-se, ja sigui per la inclusió o l'exclusivitat entre les religions existents i emergents, per a la supervivència dels igbo.

Compartir

Poden existir múltiples veritats simultàniament? Així és com una censura a la Cambra de Representants pot obrir el camí per a discussions dures però crítiques sobre el conflicte israelià-palestí des de diverses perspectives.

Aquest bloc aprofundeix en el conflicte israelià-palestí amb el reconeixement de perspectives diverses. Comença amb un examen de la censura de la representant Rashida Tlaib, i després considera les converses creixents entre diverses comunitats -localment, nacionalment i globalment- que posen de manifest la divisió que hi ha al voltant. La situació és molt complexa, i inclou nombroses qüestions com la contenció entre persones de diferents confessions i ètnies, el tractament desproporcionat dels representants de la Cambra en el procés disciplinari de la Cambra i un conflicte multigeneracional molt arrelat. Les complexitats de la censura de Tlaib i l'impacte sísmic que ha tingut en tants fan que sigui encara més crucial examinar els esdeveniments que tenen lloc entre Israel i Palestina. Tothom sembla tenir les respostes correctes, però ningú pot estar d'acord. Per què és així?

Compartir