Conflicte ètnopolític posterior a les eleccions a l'estat equatorial occidental, Sudan del Sud

Què va passar? Antecedents històrics del conflicte

Després que el Sudan del Sud esdevingués semiautònom respecte al Sudan el 2005 quan van signar un Acord de Pau Integral, conegut popularment com a CPA, el 2005, Nelly va ser nomenada governadora de l'estat d'Equatòria Occidental sota el partit governant SPLM pel president del Sudan del Sud en funció de la seva proximitat. a la primera família. No obstant això, el 2010 el Sudan del Sud va organitzar les seves primeres eleccions democràtiques, durant les quals José, que també és germà de la madrastra de Nelly, va decidir optar a la posició de governador del mateix partit SPLM. La direcció del partit sota la directiva del president no li permetria estar sota el bitllet del partit al·legant que el partit preferia Nelly per sobre d'ell. José va decidir presentar-se com a candidat independent aprofitant les seves relacions amb la comunitat com a exseminari de l'església catòlica dominant. Va obtenir molt suport i va guanyar de manera aclaparadora, per disgust de Nelly i alguns membres del partit SPLM. El president es va negar a inaugurar José titllant-lo de rebel. D'altra banda, Nelly va mobilitzar els joves i va desfermar el terror a les comunitats percebudes que havien votat pel seu oncle.

La comunitat en general es va trencar i la violència va esclatar als punts d'aigua, a les escoles i a qualsevol reunió pública inclosa el mercat. La madrastra de Nelly va haver de ser retirada de la seva casa matrimonial i va buscar refugi amb un ancià de la comunitat després que la seva casa fos incendiada. Encara que Jose havia convidat Nelly a un diàleg, Nelly no va escoltar, va continuar patrocinant activitats terroristes. Les hostilitats, els desacords i la desunió entre la comunitat de base van continuar sense parar. Es van organitzar i realitzar contactes entre els partidaris dels dos líders, familiars, polítics i amics, a més de visites d'intercanvi, però cap d'ells va donar resultats positius per la manca de mediació neutral. Tot i que els dos pertanyien a una tribu, pertanyien a diferents subclans tribals que abans de la crisi eren menys significatius. Els que estaven al costat de Nelly van continuar gaudint del suport i la protecció del poderós personal militar, mentre que els fidels al nou governador van continuar sent marginats.

Qüestions: El conflicte ètnopolític va augmentar a partir del conflicte interpersonal alimentat per identitats ètniques grupals que va provocar desplaçaments, lesions i pèrdua de propietats; així com lesions i pèrdues de vides i estancament en les activitats de desenvolupament.

Les històries dels altres: com entén cada persona la situació i per què

Posició: Seguretat i seguretat

Nelly

  • Vaig ser nomenat pel president i ningú més hauria de ser governador. Els militars i la policia estan al meu costat.
  • Jo només vaig establir estructures polítiques del SPLM i ningú no pot mantenir aquestes estructures excepte jo. Vaig gastar molts recursos personals en fer-ho.

Jose

  • Vaig ser escollit democràticament per la majoria i ningú em pot destituir excepte la gent que em va votar i només ho pot fer a través de la votació.
  • Sóc el candidat legítim no imposat.

Interessos: Seguretat i seguretat

Nelly

  • Desitjo completar els projectes de desenvolupament que vaig començar, i algú només ve del no-res i pertorba el curs dels projectes.
  • M'agradaria passar cinc anys més al càrrec i veure els projectes de desenvolupament que vaig començar.

Jose

  • Desitjo restaurar la pau i reconciliar la comunitat. Al cap i a la fi és el meu dret democràtic i he d'exercir els meus drets polítics com a ciutadà. La meva germana, la meva família i els meus amics han de tornar a les seves cases d'on van buscar refugi. És deshumanitzador per a una dona gran viure en aquestes condicions.

Interessos: Necessitats fisiològiques:   

Nelly

  • Per portar desenvolupament a la meva comunitat i completar els projectes que vaig començar. He gastat molts recursos personals i he de tornar-me a pagar. Vull recuperar els meus recursos que vaig gastar en aquests projectes comunitaris.

Jose

  • Contribuir a la restauració de la pau a la meva comunitat; per donar pas al desenvolupament i el progrés econòmic i crear llocs de treball per als nostres fills.

Necessitats:  Autoestima     

Nelly

  • Necessito ser honrat i respectat per construir estructures de partit. Els homes no volen veure dones en llocs de poder. Només volen controlar i tenir accés als recursos nacionals. A més, abans que la seva germana es casés amb el meu pare, érem una família feliç. Quan va entrar a la nostra família, va fer que el meu pare descuidés la meva mare i els meus germans. Hem patit per aquesta gent. La meva mare i els meus oncles materns van lluitar per aconseguir-me l'educació, fins que em vaig convertir en governador i aquí ve de nou. Només estan decidits a destruir-nos.

Jose

  • Hauria de ser honrat i respectat per haver estat escollit democràticament per la majoria. Tinc el poder de governar i controlar aquest estat de l'electorat. L'elecció dels votants s'hauria d'haver respectat segons la constitució.

Emocions: Sentiments d'ira i decepció

Nelly

  • Estic especialment enfadat amb aquesta comunitat ingrata per tractar-me amb menyspreu només perquè sóc dona. Dono la culpa al meu pare que va portar aquest monstre a la nostra família.

Jose

  • Estic decebut per la falta de respecte i la manca de comprensió dels nostres drets constitucionals.

Projecte de Mediació: Estudi de Cas de Mediació desenvolupat per Langiwe J. Mwale, 2018

Compartir

Articles Relacionats

Religions a Igboland: diversificació, rellevància i pertinença

La religió és un dels fenòmens socioeconòmics amb impactes innegables en la humanitat arreu del món. Per sacrosanta que sembli, la religió no només és important per a la comprensió de l'existència de qualsevol població indígena, sinó que també té rellevància política en els contextos interètnics i de desenvolupament. Abunden les proves històriques i etnogràfiques sobre diferents manifestacions i nomenclatures del fenomen de la religió. La nació igbo del sud de Nigèria, a banda i banda del riu Níger, és un dels grups culturals emprenedors negres més grans d'Àfrica, amb un fervor religiós inconfusible que implica el desenvolupament sostenible i les interaccions interètniques dins de les seves fronteres tradicionals. Però el paisatge religiós d'Igboland està canviant constantment. Fins al 1840, la(s) religió(s) dominant(es) dels igbo eren indígenes o tradicionals. Menys de dues dècades després, quan va començar l'activitat missionera cristiana a la zona, es va desencadenar una nova força que acabaria reconfigurant el paisatge religiós indígena de la zona. El cristianisme va créixer fins a eclipsar el domini d'aquest últim. Abans del centenari del cristianisme a Igboland, l'islam i altres religions menys hegemòniques van sorgir per competir contra les religions indígenes igbo i el cristianisme. Aquest article fa un seguiment de la diversificació religiosa i la seva rellevància funcional per al desenvolupament harmònic a Igboland. Treu les seves dades d'obres publicades, entrevistes i artefactes. Argumenta que a mesura que sorgeixen noves religions, el paisatge religiós igbo continuarà diversificant-se i/o adaptant-se, ja sigui per la inclusió o l'exclusivitat entre les religions existents i emergents, per a la supervivència dels igbo.

Compartir

Conversió a l'islam i nacionalisme ètnic a Malàisia

Aquest article és un segment d'un projecte de recerca més gran que se centra en l'auge del nacionalisme i la supremacia ètnica malaia a Malàisia. Tot i que l'auge del nacionalisme ètnic malai es pot atribuir a diversos factors, aquest article se centra específicament en la llei de conversió islàmica a Malàisia i si ha reforçat o no el sentiment de la supremacia ètnica malaia. Malàisia és un país multiètnic i multireligiós que va obtenir la seva independència el 1957 dels britànics. Els malais, que són el grup ètnic més gran, sempre han considerat la religió de l'Islam com a part integrant de la seva identitat que els separa d'altres grups ètnics que van ser introduïts al país durant el domini colonial britànic. Tot i que l'islam és la religió oficial, la Constitució permet que altres religions siguin practicades pacíficament per malaisians no malais, és a dir, els xinesos i els indis ètnics. Tanmateix, la llei islàmica que regula els matrimonis musulmans a Malàisia ha obligat que els no musulmans s'hagin de convertir a l'islam si volen casar-se amb musulmans. En aquest article, argumento que la llei de conversió islàmica s'ha utilitzat com una eina per enfortir el sentiment del nacionalisme ètnic malai a Malàisia. Les dades preliminars es van recollir a partir d'entrevistes amb musulmans malais que estan casats amb no malais. Els resultats han demostrat que la majoria dels entrevistats malayos consideren que la conversió a l'islam és imprescindible tal com exigeixen la religió islàmica i la llei estatal. A més, tampoc no veuen cap raó per la qual els no malais s'oposarien a convertir-se a l'Islam, ja que després del matrimoni, els nens seran automàticament considerats malais segons la Constitució, que també inclou estatus i privilegis. Les opinions dels no malais que s'han convertit a l'islam es van basar en entrevistes secundàries que han estat realitzades per altres estudiosos. Com que ser musulmà està associat amb ser malai, molts no malais que s'han convertit se senten robats del seu sentit d'identitat religiosa i ètnica i se senten pressionats per abraçar la cultura ètnica malaia. Si bé canviar la llei de conversió pot ser difícil, els diàlegs interreligiosos oberts a les escoles i als sectors públics poden ser el primer pas per abordar aquest problema.

Compartir