Les perspectives de pau i seguretat en societats multiètniques i religioses: un estudi de cas de l'antic imperi Oyo a Nigèria

abstracte                            

La violència s'ha convertit en una denominació important en els afers mundials. Gairebé no passa un dia sense notícies d'activitats terroristes, guerres, segrestos, crisi ètnica, religiosa i política. La idea acceptada és que les societats multiètniques i religioses són sovint propenses a la violència i l'anarquia. Els estudiosos solen citar ràpidament països com l'antiga Iugoslàvia, el Sudan, Mali i Nigèria com a casos de referència. Si bé és cert que qualsevol societat que tingui identitats plurals pot arribar a ser propensa a les forces divisòries, també és una veritat que els diversos pobles, cultures, costums i religions es poden harmonitzar en un tot únic i poderós. Un bon exemple són els Estats Units d'Amèrica, que són una barreja de tants pobles, cultures i fins i tot religions i és possiblement la nació més poderosa de la terra en totes les ramificacions. El punt de vista d'aquest article és que, en realitat, no hi ha cap societat de naturalesa estrictament monoètnica o religiosa. Totes les societats del món es poden classificar en tres grups. En primer lloc, hi ha societats que, ja sigui per evolució orgànica o per relacions harmonioses basades en els principis de tolerància, justícia, equitat i igualtat, han creat estats pacífics i poderosos en els quals l'ètnia, les filiaciones tribals o les inclinacions religioses només tenen papers nominals i on hi ha unitat en la diversitat. En segon lloc, hi ha societats on hi ha grups i religions dominants únics que suprimeixen els altres i exteriorment tenen una aparença d'unitat i harmonia. No obstant això, aquestes societats s'asseuen al proverbial barril de pólvora i poden pujar a les flames del fanatisme ètnic i religiós sense cap avís adequat. En tercer lloc, hi ha societats on molts grups i religions disputen la supremacia i on la violència sempre està a l'ordre del dia. Del primer grup són les antigues nacions ioruba, especialment l'antic Imperi Oyo a la Nigèria precolonial i, en gran mesura, les nacions d'Europa occidental i els Estats Units d'Amèrica. Les nacions europees, els Estats Units i moltes nacions àrabs també entren en la segona categoria. Durant segles, Europa es va veure embolicada en conflictes religiosos, especialment entre catòlics i protestants. Els blancs als Estats Units també van dominar i oprimir altres grups racials, especialment els negres, durant segles i es va lluitar una guerra civil per abordar i reparar aquests errors. Tanmateix, la diplomàcia, no les guerres, és la resposta a les disputes religioses i racials. Nigèria i la majoria de les nacions africanes es poden classificar en el tercer grup. Aquest article pretén mostrar, des de l'experiència de l'Imperi Oyo, les abundants perspectives de pau i seguretat en una societat multiètnica i religiosa.

introducció

A tot el món hi ha confusió, crisi i conflictes. El terrorisme, els segrests, les abduccions, els robatoris a mà armada, els aixecaments armats i els trastorns etnoreligiosos i polítics s'han convertit en l'ordre del sistema internacional. El genocidi s'ha convertit en una denominació comuna amb l'extermini sistemàtic de grups basats en identitats ètniques i religioses. Gairebé no passa un dia sense notícies de conflictes ètnics i religiosos de diferents parts del món. Des dels països de l'antiga Iugoslàvia fins a Ruanda i Burundi, des del Pakistan fins a Nigèria, des de l'Afganistan fins a la República Centreafricana, els conflictes ètnics i religiosos han deixat empremtes indelebles de destrucció a les societats. Irònicament, la majoria de les religions, si no totes, comparteixen creences similars, sobretot en una deïtat suprema que va crear l'univers i els seus habitants i totes tenen codis morals sobre la coexistència pacífica amb la gent d'altres religions. La Sagrada Bíblia, a Romans 12:18, ordena als cristians que facin tot el que estigui al seu poder per conviure pacíficament amb tots els homes, independentment de les seves races o religions. Alcorà 5: 28 també obliga els musulmans a mostrar amor i misericòrdia a les persones d'altres religions. El secretari general de les Nacions Unides, Ban Ki-moon, a la celebració del 2014 del Dia de Vesak, també afirma que Buda, el fundador del budisme i una gran inspiració per a moltes altres religions del món, va predicar la pau, la compassió i l'amor. per a tots els éssers vius. No obstant això, la religió, que se suposa que és un factor unificador de les societats, s'ha convertit en una qüestió divisoria que ha desestabilitzat moltes societats i ha provocat milions de morts i la destrucció sense cap mena de propietats. Tampoc és innegable que una societat amb diferents ètnies té molts avantatges. La realitat, però, és que la crisi ètnica ha continuat ofegant els beneficis de desenvolupament esperats acumulats per les societats pluralistes.

L'antic Imperi Oyo, en canvi, presenta una imatge de la societat on s'harmonitzaven les diversitats religioses i tribals per garantir la pau, la seguretat i el desenvolupament. L'Imperi incloïa diversos grups subètnics com els Ekiti, Ijesha, Awori, Ijebu, etc. També hi havia centenars de divinitats venerades pels diferents pobles de l'Imperi, però les afiliacions religioses i tribals no eren factors divisors sinó unificadors de l'Imperi. . Per tant, aquest article pretén oferir solucions necessàries per a la coexistència pacífica en societats multiètniques i religioses basades en l'antic model de l'Imperi Oyo.

Marc conceptual

pau

El Longman Dictionary of Contemporary English defineix la pau com una situació on no hi ha guerra ni lluita. El Collins English Dictionary ho veu com l'absència de violència o altres trastorns i la presència de la llei i l'ordre dins d'un estat. Rummel (1975) també afirma que la pau és un estat de dret o de govern civil, un estat de justícia o bondat i el contrari del conflicte antagònic, la violència o la guerra. En essència, la pau es pot descriure com l'absència de violència i una societat pacífica és un lloc on regna l'harmonia.

Seguretat

Nwolise (1988) descriu la seguretat com "seguretat, llibertat i protecció contra perill o risc". El Funk and Wagnall's College Standard Dictionary també ho defineix com la condició d'estar protegit o no exposat al perill o risc.

Una ullada superficial a les definicions de pau i seguretat revelarà que els dos conceptes són les dues cares de la mateixa moneda. La pau només es pot aconseguir quan i on hi hagi seguretat i la mateixa seguretat garanteix l'existència de la pau. Allà on hi hagi una seguretat inadequada, la pau es mantindrà esquiva i l'absència de pau connota inseguretat.

Raça

El Collins English Dictionary defineix l'ètnia com "relacionada o característiques d'un grup humà que té trets en comú racials, religiosos, lingüístics i alguns altres". Peoples i Bailey (2010) opinen que l'ètnia es basa en l'ascendència compartida, les tradicions culturals i la història que distingeixen un grup de persones d'altres grups. Horowitz (1985) també planteja que l'ètnia es refereix a les adscripcions com ara el color, l'aparença, la llengua, la religió, etc., que diferencien un grup dels altres.

Religió

No hi ha una única definició acceptable de religió. Es defineix segons la percepció i el camp de la persona que la defineix, però bàsicament la religió es considera la creença humana i l'actitud envers un ésser sobrenatural percebut com a sagrat (Appleby, 2000). Adejuyigbe i Ariba (2013) també ho veuen com la creença en Déu, el creador i controlador de l'univers. El Webster's College Dictionary ho posa més succintament com un conjunt de creences relacionades amb la causa, la naturalesa i el propòsit de l'univers, especialment quan es considera la creació d'una agència o agències sobrehumanes, que implica naturalment observacions devocionals i rituals, i que sovint contenen una moralitat. codi que regula la conducta dels afers humans. Per Aborisade (2013), la religió proporciona els mitjans per promoure la pau mental, inculcar virtuts socials, promoure el benestar dels pobles, entre d'altres. Per a ell, la religió hauria d'influir positivament en els sistemes econòmics i polítics.

Premisses teòriques

Aquest estudi es basa en les teories funcionals i del conflicte. La teoria funcional postula que cada sistema de funcionament està format per diferents unitats que treballen juntes pel bé del sistema. En aquest context, una societat està formada per diferents grups ètnics i religiosos que treballen conjuntament per garantir el desenvolupament de la societat (Adenuga, 2014). Un bon exemple és l'antic Imperi Oyo, on els diferents grups subètnics i religiosos coexistien pacíficament i on els sentiments ètnics i religiosos estaven subsumits als interessos de la societat.

La teoria del conflicte, però, veu una lluita inacabable pel poder i el control per part dels grups dominants i subordinats de la societat (Myrdal, 1994). Això és el que trobem a la majoria de societats multiètniques i religioses actuals. Les lluites pel poder i el control dels diferents grups sovint es donen justificacions ètniques i religioses. Els principals grups ètnics i religiosos volen dominar i controlar contínuament els altres grups, mentre que els grups minoritaris també resisteixen el domini continuat dels grups majoritaris, donant lloc a una lluita inacabable pel poder i el control.

El Vell Imperi Oyo

Segons la història, l'antic Imperi Oyo va ser fundat per Oranmiyan, un príncep d'Ile-Ife, la llar ancestral del poble ioruba. Oranmiyan i els seus germans volien anar a venjar un insult que els seus veïns del nord van fer al seu pare, però en el camí, els germans es van barallar i l'exèrcit es va dividir. La força d'Oranmiyan era massa petita per lliurar la batalla amb èxit i com que no volia tornar a Ile-Ife sense notícies d'una campanya reeixida, va començar a vagar per la riba sud del riu Níger fins que va arribar a Bussa on el cap local va donar li una gran serp amb un encant màgic enganxat a la seva gola. Oranmiyan va rebre instruccions per seguir aquesta serp i establir un regne allà on desaparegués. Va seguir la serp durant set dies i, segons les instruccions donades, va establir un regne al lloc on la serp va desaparèixer el setè dia (Ikime, 1980).

L'antic Imperi Oyo es va establir probablement al 14^th segle, però només es va convertir en una força important a mitjans del 17^th segle i a finals del XVIII^th segle, l'Imperi havia cobert gairebé tota la terra ioruba (que és la part sud-oest de l'actual Nigèria). Els ioruba també ocupaven algunes zones de la part nord del país i també s'estenia fins a Dahomey, que es trobava a l'actual República de Benín (Osuntokun i Olukojo, 1997).

En una entrevista concedida a la revista Focus l'any 2003, l'actual Alaafin d'Oyo va reconèixer el fet que l'antic Imperi Oyo va lliurar moltes batalles fins i tot contra altres tribus ioruba, però va afirmar que les guerres no tenien motivacions ètniques ni religioses. L'Imperi estava envoltat de veïns hostils i es van lliurar guerres per evitar agressions externes o per mantenir la integritat territorial de l'Imperi lluitant contra els intents secessionistes. Abans del 19^th segle, els pobles que vivien a l'imperi no es deien ioruba. Hi havia molts grups subètnics diferents com els Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha, etc. El terme "yoruba" va ser encunyat sota el domini colonial per identificar les persones que vivien a l'antic Imperi Oyo (Johnson). , 1921). Malgrat aquest fet, però, l'ètnia mai va ser una força motivadora de la violència, ja que cada grup gaudia d'un estatus semiautònom i tenia el seu propi cap polític que estava subordinat a l'alaafin d'Oyo. També es van idear molts factors unificadors per assegurar que hi hagués un agut esperit de germanor, pertinença i unió a l'Imperi. Oyo va "exportar" molts dels seus valors culturals als altres grups de l'Imperi, alhora que també va absorbir molts dels valors dels altres grups. Cada any, representants de tot l'Imperi confluïen a Oyo per celebrar la festa de Bere amb els Alaafin i era costum que els diferents grups enviessin homes, diners i materials per ajudar els Alaafin a perseguir les seves guerres.

L'antic Imperi Oyo també era un estat multireligiós. Fasanya (2004) assenyala que hi ha nombroses deïtats conegudes com "orishas" a Yorubaland. Aquestes divinitats inclouen ifa (el déu de l'endevinació), sango (el déu del tro), Ogun (el déu del ferro), Saponna (el déu de la verola), picat (la deessa del vent), Yemoja (la deessa del riu), etc. A part d'aquests orishas, cada ciutat o poble ioruba també tenia les seves deïtats o llocs especials als quals adorava. Per exemple, Ibadan, al ser un lloc molt muntanyós, adorava molts dels turons. Els rierols i els rius a Yorubaland també eren venerats com a objectes de culte.

Malgrat la proliferació de religions, déus i deesses a l'Imperi, la religió no va ser un factor de divisió sinó un factor unificador, ja que es creia en l'existència d'una Deïtat Suprema anomenada "Olodumare" o "Olorun" (el creador i propietari dels cels). ). El orishas eren vistes com a missatgers i conductes d'aquesta Deïtat Suprema i, per tant, cada religió era reconeguda com una forma d'adoració. Olodumare. Tampoc era estrany que un poble o una ciutat tingués múltiples déus i deesses o que una família o un individu reconegués una varietat d'aquests. orishas com els seus vincles amb la Deïtat Suprema. Així mateix, el Ogboni la fraternitat, que era el màxim consell espiritual de l'Imperi i que també exercia immensos poders polítics, estava formada per persones eminents que pertanyien a diferents grups religiosos. D'aquesta manera, la religió era un vincle entre individus i grups de l'Imperi.

La religió mai va ser usada com a excusa per al genocidi o per a cap guerra de desgast perquè Olodumare va ser vist com l'ésser més poderós i que tenia la capacitat, la capacitat i la capacitat de castigar els seus enemics i recompensar la bona gent (Bewaji, 1998). Així, fer una batalla o perseguir una guerra per ajudar Déu a “castigar” els seus enemics implica que no té la capacitat de castigar o recompensar i que ha de confiar en homes imperfectes i mortals per lluitar per ell. Déu, en aquest context, manca de sobirania i és feble. Malgrat això, Olodumare, a les religions ioruba, es considera el jutge final que controla i utilitza el destí de l'home per recompensar-lo o castigar-lo (Aborisade, 2013). Déu pot orquestrar esdeveniments per recompensar un home. També pot beneir les obres de les seves mans i la seva família. Déu també castiga els individus i els grups mitjançant la fam, la sequera, la desgràcia, la pestilència, l'esterilitat o la mort. Idowu (1962) recull de manera sucinta l'essència del ioruba Olodumare referint-se a ell “com l'ésser més poderós per a qui res és massa gran o massa petit. Pot aconseguir el que vulgui, el seu coneixement és incomparable i no té igual; és un jutge bo i imparcial, és sant i benèvol i dispensa justícia amb justícia compassiu”.

L'argument de Fox (1999) que la religió proporciona un sistema de creences carregat de valors, que al seu torn proporciona estàndards i criteris de comportament, troba la seva expressió més veritable en l'antic Imperi Oyo. L'amor i la por Olodumare va fer que els ciutadans de l'Imperi compliessin la llei i tinguessin un alt sentit de la moral. Erinosho (2007) va sostenir que els ioruba eren molt virtuosos, amorosos i amables i que els vicis socials com la corrupció, el robatori, l'adulteri i similars eren rareses a l'antic Imperi Oyo.

Conclusió

La inseguretat i la violència que acostumen a caracteritzar les societats multiètniques i religioses s'acostumen a atribuir a la seva pluralitat i a la recerca per part dels diferents grups ètnics i religiosos d'“acorconar” els recursos de la societat i de controlar l'espai polític en detriment dels altres. . Aquestes lluites sovint es justifiquen per la religió (lluitar per Déu) i la superioritat ètnica o racial. Tanmateix, l'antiga experiència de l'Imperi Oyo indica el fet que abunden les perspectives de coexistència pacífica i, per extensió, de seguretat en societats plurals si es millora la construcció de la nació i si l'ètnia i les religions només juguen papers nominals.

A nivell mundial, la violència i el terrorisme estan amenaçant la coexistència pacífica de la raça humana i, si no es té cura, pot provocar una altra guerra mundial d'una magnitud i dimensió sense precedents. És en aquest context on es pot veure que el món sencer està assegut sobre un barril de pólvora que, si no es pren la cura i les mesures adequades, pot explotar en qualsevol moment a partir d'ara. Per tant, és l'opinió dels autors d'aquest article que organismes mundials com l'ONU, l'Organització del Tractat de l'Atlàntic Nord, la Unió Africana, etc., s'han d'unir per abordar el tema de la violència religiosa i ètnica amb l'únic objectiu de trobar un solucions acceptables a aquests problemes. Si s'allunyen d'aquesta realitat, només posposaran els dies dolents.

Recomanacions

Els líders, especialment els que ocupen càrrecs públics, s'han d'animar a acomodar les afiliacions religioses i ètniques d'altres pobles. A l'antic Imperi Oyo, l'alaafin era vist com el pare de tots, independentment dels grups ètnics o religiosos dels pobles. Els governs han de ser justos amb tots els grups de la societat i no s'han de considerar esbiaixats a favor o en contra de cap grup. La teoria del conflicte afirma que els grups busquen contínuament dominar els recursos econòmics i el poder polític d'una societat, però quan el govern es considera just i just, la lluita per la dominació es reduirà dràsticament.

Com a corol·lari de l'anterior, hi ha la necessitat que els líders ètnics i religiosos sensibilitzin contínuament els seus seguidors sobre el fet que Déu és amor i no tolera l'opressió, especialment contra els altres éssers humans. Els púlpits de les esglésies, mesquites i altres assemblees religioses s'han d'utilitzar per predicar el fet que un Déu sobirà pot lluitar les seves pròpies batalles sense implicar homes insignificants. L'amor, no el fanatisme mal dirigit, hauria de ser el tema central dels missatges religiosos i ètnics. No obstant això, la responsabilitat recau en els grups majoritaris d'acomodar els interessos dels grups minoritaris. Els governs haurien d'animar els líders de diversos grups religiosos a ensenyar i practicar les regles i/o els manaments de Déu en els seus Llibres Sagrats pel que fa a l'amor, el perdó, la tolerància, el respecte a la vida humana, etc. Els governs podrien organitzar seminaris i tallers sobre els efectes desestabilitzadors de la religió. i crisi ètnica.

Els governs haurien de fomentar la construcció nacional. Com s'ha vist en el cas de l'antic Imperi d'Oyo, on es van dur a terme diferents activitats com les festes de Bere, per enfortir el vincle d'unitat a l'Imperi, els governs també haurien de crear diferents activitats i institucions que traspassessin les línies ètniques i religioses i que servir de vincle entre els diferents grups de la societat.

Els governs també haurien de crear consells formats per personalitats eminents i respectades dels diferents grups religiosos i ètnics i haurien d'habilitar aquests consells per tractar qüestions religioses i ètniques amb l'esperit de l'ecumenisme. Com s'ha dit anteriorment, el Ogboni la fraternitat va ser una de les institucions unificadores de l'antic Imperi Oyo.

També hi hauria d'haver un conjunt de lleis i reglaments que estableixin càstigs clars i greus per a qualsevol individu o grup d'individus que inciti a una crisi ètnica i religiosa a la societat. Això servirà com a element dissuasiu per als malfactors, que es beneficien econòmicament i políticament d'aquesta crisi.

En la història del món, el diàleg ha portat la pau tant necessària, on les guerres i la violència han fracassat lamentablement. Per tant, s'hauria d'animar la gent a utilitzar el diàleg en lloc de la violència i el terrorisme.

referències

ABORISADE, D. (2013). Sistema tradicional ioruba de probitat de govern. Un article presentat en una conferència internacional interdisciplinària sobre política, probitat, pobresa i oracions: espiritualitats africanes, transformació econòmica i sociopolítica. Celebrat a la Universitat de Ghana, Legon, Ghana. 21-24 d'octubre

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Equipar els professors d'educació religiosa per a l'educació global mitjançant l'educació del caràcter. Una ponència presentada a la 5a^th conferència nacional de COEASU al MOCPED. 25-28 de novembre.

ADENUGA, GA (2014). Nigèria en un món globalitzat de violència i inseguretat: bon govern i desenvolupament sostenible com a antídots. Una ponència presentada a la 10^th conferència nacional anual de SASS celebrada al Federal College of Education (especial), Oyo, Oyo State. 10-14 de març.

APPLEBY, RS (2000) L'ambivalència del sagrat: religió, violència i reconciliació. Nova York: Rawman i Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: Déu en la creença ioruba i el problema teista del mal. Trimestral d'Estudis Africans. 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). Valors socials en una societat en reforma. Discurs magistral pronunciat a la conferència de l'Associació Antropològica i Sociològica de Nigeria, Universitat d'Ibadan. 26 i 27 de setembre.

FASANYA, A. (2004). La religió original dels iorubas. [En línia]. Disponible a: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Avaluació: 24 de juliol de 2014].

FOX, J. (1999). Cap a una teoria dinàmica del conflicte etnoreligiós. ASEAN. 5(4). pàg. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Ètnies en conflicte. Berkeley: University of California Press.

Idowu, EB (1962) Olodumare: Déu en la creença ioruba. Londres: Longman Press.

IKIME, O. (ed.). (1980) Fonaments de la història nigeriana. Ibadan: Heinemann Publishers.

JOHNSON, S. (1921) La història dels iorubas. Lagos: Llibreria CSS.

MYRDAL, G. (1944) Un dilema nord-americà: el problema negre i la democràcia moderna. Nova York: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). El sistema de defensa i seguretat de Nigèria avui. A Uleazu (eds). Nigèria: els primers 25 anys. Editorial Heinemann.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (eds). (1997). Pobles i cultures de Nigèria. Ibadan: Davidson.

PEOPLES, J. & G. BAILEY. (2010) Humanitat: una introducció a l'antropologia cultural. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMel, RJ (1975). Entendre el conflicte i la guerra: la pau justa. Califòrnia: Sage Publications.