Religió i conflicte a tot el món: hi ha un remei?

Religió i conflicte a tot el món: hi ha un remei? a ICERM Radio es va emetre el dijous 15 de setembre de 2016 a les 2:XNUMX hora de l'Est (Nova York).

Cicle de conferències ICERM

tema: "Religió i conflicte a tot el món: hi ha un remei?"

Professor convidat: Peter Ochs, Ph.D., Edgar Bronfman Professor d'Estudis Judaics Moderns a la Universitat de Virgínia; i Cofundador de la Societat (Abrahamic) per al raonament bíblic i el Pacte Mundial de les Religions (una ONG dedicada a implicar agències governamentals, religioses i de la societat civil en enfocaments integrals per reduir els conflictes violents relacionats amb la religió).

Sinopsi:

Els titulars de notícies recents semblen donar més coratge als secularistes per dir "T'ho vam dir!" És la religió en si mateixa realment perillosa per a la humanitat? O els diplomàtics occidentals han trigat massa temps a adonar-se que els grups religiosos no actuen necessàriament com altres grups socials: que hi ha recursos religiosos per a la pau i els conflictes, que calen coneixements especials per entendre les religions i que les noves coalicions de govern i Els líders religiosos i de la societat civil són necessaris per implicar els grups religiosos en temps de pau i de conflicte. Aquesta conferència presenta el treball del "Global Covenant of Religions, Inc.", una nova ONG dedicada a aprofitar els recursos religiosos, així com governamentals i de la societat civil per reduir la violència relacionada amb la religió...

Esquema de la Conferència

introducció: Estudis recents suggereixen que la religió és efectivament un factor important en els conflictes armats arreu del món. Parlaré amb tu amb audacia. Faré el que semblen 2 preguntes impossibles? I també diré que els respondré: (a) És realment perillosa la religió en si per a la humanitat? Respondré que sí. (b) Però hi ha alguna solució a la violència relacionada amb la religió? Respondré que sí que hi ha. A més a més, tindré prou bogeria per pensar que et puc dir quina és la solució.

La meva conferència s'organitza en 6 reivindicacions principals.

Reclamació #1:  LA RELIGIÓ sempre ha estat PERILLOSA perquè cada religió ha allotjat tradicionalment un mitjà per atorgar als éssers humans individuals accés directe als valors més profunds d'una societat determinada. Quan dic això, faig servir el terme "valors" per referir-me a mitjans d'accés directe a les regles de comportament i d'identitat i de relació que mantenen unida una societat, i que, per tant, uneixen els membres de la societat entre si..

Reclamació #2: La meva segona afirmació és que la RELIGIÓ ÉS ENCANT MÉS PERILLOSA ARA, AVUI

Hi ha moltes raons per les quals, però crec que la raó més forta i profunda és que durant segles la civilització occidental moderna ha fet tot el possible per desfer el poder de les religions a les nostres vides.

Però, per què l'esforç modern per afeblir la religió la faria més perillosa? El contrari hauria de ser el cas! Aquí teniu la meva resposta en 5 passos:

• La religió no va desaparèixer.
• Hi ha hagut un drenatge de la capacitat intel·lectual i l'energia cultural lluny de les grans religions d'Occident, i per tant lluny de l'atenció acurada de les fonts profundes de valor que encara hi ha sovint sense atenció als fonaments de la civilització occidental.
• Aquest drenatge va tenir lloc no només a Occident sinó també a les nacions del Tercer Món colonitzades durant 300 anys per les potències occidentals.
• Després de 300 anys de colonialisme, la religió es manté forta en la passió dels seus seguidors tant orientals com occidentals, però la religió també continua subdesenvolupada a través de segles d'educació, refinament i cura interrompuda.  
• La meva conclusió és que, quan l'educació i l'aprenentatge i l'ensenyament religiosos estan subdesenvolupats i sense refinar, aleshores els valors socials que tradicionalment nodreixen les religions estan subdesenvolupats i sense refinar i els membres dels grups religiosos es comporten malament quan s'enfronten a nous reptes i canvis.

Reclamació #3: La meva tercera afirmació es refereix a per què les grans potències del món no han pogut resoldre les guerres relacionades amb la religió i els conflictes violents. Aquí hi ha tres evidències sobre aquest fracàs.

• La comunitat d'afers exteriors occidentals, incloses les Nacions Unides, fa molt poc que ha pres nota oficial de l'augment global dels conflictes violents específicament relacionats amb la religió.
• Una anàlisi ofert per Jerry White, antic Secretari d'Estat Adjunt que va supervisar una nova Oficina del Departament d'Estat que es va centrar en la reducció de conflictes, en particular quan es tractava de religions:... Argumenta que, gràcies al patrocini d'aquestes institucions, milers d'agències ara feu una bona feina en el camp, atenent a les víctimes de conflictes relacionats amb la religió i, en alguns casos, negociant la reducció dels graus de violència relacionada amb la religió. Afegeix, però, que aquestes institucions no han tingut cap èxit general a l'hora d'aturar cap cas únic de conflicte relacionat amb la religió en curs.
• Malgrat la disminució del poder estatal a moltes parts del món, els principals governs occidentals segueixen sent els agents més forts de resposta als conflictes arreu del món. Però els líders, investigadors i agents de la política exterior i tots aquests governs han heretat un supòsit centenari que l'estudi acurat de les religions i les comunitats religioses no és una eina necessària per a la investigació, l'elaboració de polítiques o la negociació de la política exterior.

Reclamació #4: La meva quarta afirmació és que la Solució requereix un concepte una mica nou de construcció de pau. El concepte només és "una mica nou", perquè és comú dins de moltes comunitats populars, i dins de molts altres grups religiosos i altres tipus de grups tradicionals. No obstant això, és "nou", perquè els pensadors moderns han tendit a despullar aquesta saviesa comuna en favor d'uns quants principis abstractes que són útils, però només quan s'ajusten a cada context diferent de construcció de pau concreta. Segons aquest nou concepte:

• No estudiem la "religió" d'una manera general com un tipus general d'experiència humana... Estudiem la manera com els grups individuals implicats en un conflicte practiquen la seva pròpia varietat local d'una religió determinada. Ho fem escoltant com els membres d'aquests grups descriuen les seves religions en els seus propis termes.
• El que entenem per estudi de la religió no és només un estudi dels valors més profunds d'un grup local concret; també és un estudi de la manera com aquests valors integren el seu comportament econòmic, polític i social. Això és el que faltava a les anàlisis polítiques del conflicte fins ara: atenció als valors que coordinen tots els aspectes de l'activitat d'un grup, i el que anomenem “religió” fa referència als llenguatges i pràctiques a través dels quals la majoria de grups locals no occidentals coordinen la seva valors.

Reclamació #5: La meva cinquena afirmació general és que el programa per a una nova organització internacional, "El Pacte Mundial de les Religions", il·lustra com els constructors de la pau podrien aplicar aquest nou concepte per dissenyar i implementar polítiques i estratègies per resoldre conflictes relacionats amb la religió a tot el món. Els objectius de recerca de GCR s'il·lustren amb els esforços d'una nova iniciativa de recerca a la Universitat de Virgínia: Religió, política i conflicte (RPC). RPC es basa en les premisses següents:

• Els estudis comparats són l'únic mitjà per observar patrons de comportament religiós. Les anàlisis específiques de la disciplina, per exemple en economia o política o fins i tot estudis religiosos, no detecten aquests patrons. Però, hem descobert que, quan comparem els resultats d'aquestes anàlisis una al costat de l'altre, podem detectar fenòmens específics de la religió que no apareixien en cap dels informes o conjunts de dades individuals.
• Gairebé tot és qüestió de llenguatge. El llenguatge no és només una font de significats. També és una font de comportament o rendiment social. Gran part del nostre treball se centra en els estudis lingüístics de grups implicats en conflictes relacionats amb la religió.
• Religions indígenes: els recursos més efectius per identificar i reparar els conflictes relacionats amb la religió s'han d'extreure dels grups religiosos indígenes que són part en el conflicte.
• Religió i ciència de dades: una part del nostre programa de recerca és computacional. Alguns dels especialistes, per exemple, en economia i política, utilitzen eines computacionals per identificar les seves regions específiques d'informació. També necessitem l'ajuda dels científics de dades per construir els nostres models explicatius generals.  
• Estudis de valors "Hearth-to-Hearth".: En contra dels supòsits de la Il·lustració, els recursos més forts per reparar el conflicte interreligiós no es troben fora, sinó al fons de les fonts orals i escrites venerades per cada grup religiós: el que anomenem el "fogar" al voltant del qual es reuneixen els membres del grup.

Reclamació #6: La meva sisena i última afirmació és que tenim proves sobre el terreny que els estudis de valors de Hearth-to-Hearth realment poden funcionar per atraure els membres de grups oposats a una discussió i negociació profunda. Una il·lustració es basa en els resultats de "Raonament bíblic": un 25 anys. esforç per atraure musulmans, jueus i cristians molt religiosos (i, més recentment, membres de religions asiàtiques), a l'estudi compartit dels seus textos bíblics i tradicions molt diferents.

El Dr. Peter Ochs és professor Edgar Bronfman d'Estudis Judaics Moderns a la Universitat de Virgínia, on també dirigeix ​​programes de postgrau en estudis religiosos en "Escriptura, Interpretació i Pràctica", un enfocament interdisciplinari de les tradicions abrahàmiques. És cofundador de la (Abrahamic) Society for Scriptural Reasoning and the Global Covenant of Religions (una ONG dedicada a implicar agències governamentals, religioses i de la societat civil en enfocaments integrals per reduir els conflictes violents relacionats amb la religió). Dirigeix ​​la Iniciativa de recerca de la Universitat de Virgínia en religió, política i conflictes. Entre les seves publicacions hi ha 200 assaigs i ressenyes, en les àrees de religió i conflicte, filosofia i teologia jueves, filosofia americana i diàleg teològic jueu-cristiano-musulmà. Els seus nombrosos llibres inclouen Another Reformation: Postliberal Christianity and the Jews; Peirce, el pragmatisme i la lògica de l'Escriptura; L'Església Lliure i l'Aliança d'Israel i el volum editat, Crisis, Call and Leadership in the Abrahamic Traditions.