Religió i violència: Cicle de conferències d'estiu 2016
Religion and Violence a ICERM Radio es va emetre el dissabte 30 de juliol de 2016 a les 2:XNUMX hora de l'Est (Nova York).
Cicle de conferències d'estiu 2016
tema: "Religió i violència?"
Professor convidat: Kelly James Clark, Ph.D., investigador sènior al Kaufman Interfaith Institute de la Grand Valley State University a Grand Rapids, MI; Professor del Brooks College's Honors Program; i Autor i editor de més de vint llibres així com autor de més de cinquanta articles.
Transcripció de la Conferència
Richard Dawkins, Sam Harris i Maarten Boudry afirmen que només la religió i la religió motiven l'ISIS i els extremistes com ISIS a la violència. Afirmen que altres factors com la privació socioeconòmica, l'atur, els antecedents familiars amb problemes, la discriminació i el racisme s'han refutat repetidament. La religió, argumenten, té el paper principal de motivació en la instigació de la violència extremista.
Atès que l'afirmació que la religió té un paper de motivació menor en la violència extremista està empíricament ben recolzada, crec que les afirmacions de Dawkins, Harris i Boudry que només la religió i la religió motiven l'ISIS i els extremistes similars a ISIS a la violència estan perillosament desinformades.
Comencem per desinformats.
És fàcil pensar que els problemes a Irlanda eren religiosos perquè, ja ho sabeu, implicaven protestants contra catòlics. Però posar noms religiosos als bàndols amaguen les fonts reals del conflicte: discriminació, pobresa, imperialisme, autonomia, nacionalisme i vergonya; ningú a Irlanda es barallava per doctrines teològiques com la transsubstanciació o la justificació (probablement no podien explicar les seves diferències teològiques). És fàcil pensar que el genocidi bosnià de més de 40,000 musulmans va ser motivat pel compromís cristià (les víctimes musulmanes van ser assassinades per serbis cristians). Però aquests sobrenoms convenients ignoren (a) la poca profunditat de la creença religiosa postcomunista i, el que és més important, (b) causes tan complexes com la classe, la terra, la identitat ètnica, la privació econòmica i el nacionalisme.
També és fàcil pensar que els membres d'ISIS i d'Al-Qaida estan motivats per creences religioses, però...
Culpar aquests comportaments a la religió comet l'error d'atribució fonamental: atribuir la causa de la conducta a factors interns com ara les característiques o les disposicions de la personalitat, alhora que minimitza o ignora els factors externs de la situació. A tall d'exemple: si faig tard, atribueixo el meu retard a una trucada telefònica important o a un trànsit intens, però si arribes tard ho atribueixo a un defecte (d'un sol) caràcter (ets irresponsable) i ignoro possibles causes externes que contribueixen. . Així, quan els àrabs o els musulmans cometen un acte de violència creiem instantàniament que es deu a la seva fe radical, tot ignorant les possibles i fins i tot les possibles causes.
Vegem-ne alguns exemples.
Pocs minuts després de la massacre de gais per part d'Omar Mateen a Orlando, abans d'assabentar-se que havia promès lleialtat a ISIS durant l'atac, el van titllar de terrorista. La promesa de fidelitat a ISIS va segellar l'acord per a la majoria de la gent: era un terrorista, motivat per l'islam radical. Si un home blanc (cristià) mata 10 persones, està boig. Si un musulmà ho fa, és un terrorista, motivat per exactament una cosa: la seva fe extremista.
No obstant això, Mateen era, per tots els aspectes, un violent, enfadat, abusiu, pertorbador, alienat, racista, nord-americà, masculí, homòfob. Probablement era bipolar. Amb fàcil accés a les armes. Segons la seva dona i el seu pare, no era gaire religiós. Les seves múltiples promeses de lleialtat a faccions en guerra com ISIS, Al Qaeda i Hezbollah suggereixen que sabia poc de cap ideologia o teologia. La CIA i l'FBI no han trobat cap connexió amb ISIS. Mateen era un racista odiós, violent, (sobretot) irreligiós i homòfob que va matar 50 persones a "Latin Night" al club.
Tot i que l'estructura de la motivació de Mateen és tèrbola, seria estrany elevar les seves creences religioses (com eren) a un estat de motivació especial.
Mohammad Atta, líder dels atemptats de l'9-S, va deixar una nota de suïcidi indicant la seva fidelitat a Al·là:
Recordeu, doncs, Déu, tal com va dir al seu llibre: "Oh Senyor, aboca la teva paciència sobre nosaltres i posa ferms els nostres peus i dóna'ns la victòria sobre els infidels". I les seves paraules: "I l'únic que van dir Senyor, perdona els nostres pecats i excessos i fes ferm els nostres peus i dóna'ns la victòria sobre els infidels". I el seu profeta va dir: "Oh, Senyor, has revelat el llibre, has mogut els núvols, ens has donat la victòria sobre l'enemic, venceu-los i ens doneu la victòria sobre ells". Dóna'ns la victòria i fes tremolar la terra sota els seus peus. Pregueu per vosaltres mateixos i per tots els vostres germans perquè siguin victoriosos i arribin als seus objectius i demaneu a Déu que us concedeixi el martiri davant l'enemic, no fugir-ne, i que us doni la paciència i la sensació que tot el que us passa és per ell.
Segur que hauríem de creure a Atta amb la seva paraula.
No obstant això, Atta (juntament amb els seus companys terroristes) poques vegades assistia a la mesquita, feia festa gairebé totes les nits, era un gran bevedor, bufava cocaïna i menjava costelles de porc. Amb prou feines coses de la submissió musulmana. Quan la seva xicota stripper va acabar amb la seva relació, va irrompre al seu apartament i va matar el seu gat i els gatets, els va destripar i esquarterar i després va distribuir les parts del seu cos per tot l'apartament perquè els trobés més tard. Això fa que la nota de suïcidi d'Atta sembli més com una gestió de la reputació que una confessió piadosa. O potser era una esperança desesperada que les seves accions aconseguissin algun tipus de significat còsmic que no tenia la seva vida d'altra manera insignificant.
Quan Lydia Wilson, investigadora del Centre per a la Resolució de Conflictes Intractables de la Universitat d'Oxford, va realitzar recentment una investigació de camp amb presoners de l'ISIS, els va trobar "lamentablement ignorants de l'Islam" i incapaços de respondre preguntes sobre "la llei de la Sharia, la gihad militant, i el califat”. No és estrany, doncs, que quan els aspirants a gihadistes Yusuf Sarwar i Mohammed Ahmed van ser enxampats pujant a un avió a Anglaterra, les autoritats van descobrir al seu equipatge. Islam per a maniquís i L'Alcorà per als maniquís.
En el mateix article, Erin Saltman, investigadora sènior de contraextremisme a l'Institut per al Diàleg Estratègic, diu que "el reclutament [d'ISIS] juga amb els desitjos d'aventura, activisme, romanç, poder, pertinença, juntament amb la realització espiritual".
La unitat de ciències del comportament de l'MI5 d'Anglaterra, en un informe filtrat a la Guardià, va revelar que, “lluny de ser fanàtics religiosos, una gran part dels implicats en el terrorisme no practiquen la seva fe amb regularitat. Molts no tenen alfabetització religiosa i podrien . . . ser considerats novells religiosos”. De fet, segons l'informe, "una identitat religiosa ben establerta protegeix de la radicalització violenta".
Per què l'MI5 d'Anglaterra pensaria que la religió no juga pràcticament cap paper en l'extremisme?
No hi ha un perfil únic i ben establert dels terroristes. Alguns són pobres, altres no. Alguns estan a l'atur, d'altres no. Alguns tenen poca educació, altres no. Alguns estan culturalment aïllats, altres no.
No obstant això, aquest tipus de factors externs, encara que no són necessaris ni suficients conjuntament, do contribueixen a la radicalització d'algunes persones en determinades circumstàncies. Cada extremista té el seu propi perfil sociopsicològic únic (la qual cosa fa que la seva identificació sigui gairebé impossible).
A algunes parts d'Àfrica, amb taxes d'atur altíssimes per a joves de 18 a 34 anys, ISIS s'adreça als aturats i els empobrits; ISIS ofereix un sou constant, ocupació significativa, menjar per a les seves famílies i l'oportunitat de contraatacar els considerats opressors econòmics. A Síria, molts reclutes s'uneixen a ISIS només per enderrocar el viciós règim d'Assad; els criminals alliberats troben que ISIS és un lloc convenient per amagar-se del seu passat. Els palestins estan motivats per la deshumanització de viure com a ciutadans de segona classe sense poder en un estat d'apartheid.
A Europa i Amèrica, on la majoria dels reclutes són homes joves educats i de classe mitjana, l'aïllament cultural és el factor número u per conduir els musulmans a l'extremisme. Els musulmans joves i alienats se senten atrets pels mitjans de comunicació intel·ligents que ofereixen aventura i glòria a les seves vides tedioses i marginades. Els musulmans alemanys estan motivats per l'aventura i l'alienació.
Ja han passat els dies d'escoltar els sermons avorrits i monòtons d'Osama bin Laden. Els reclutadors altament qualificats d'ISIS utilitzen les xarxes socials i el contacte personal (a través d'Internet) per crear vincles personals i comunitaris de musulmans d'una altra manera descontents que després es veuen seduïts per abandonar les seves vides mundanes i sense sentit i lluitar junts per una causa noble. És a dir, estan motivats per un sentiment de pertinença i la recerca de la importància humana.
Es podria pensar que els somnis de les verges més enllà són especialment propicis per a la violència. Però pel que fa a un bé més gran, gairebé qualsevol ideologia ho farà. De fet, les ideologies no religioses del segle XX van causar molt més patiment i mort que tota la violència per motius religiosos de la història humana combinada. L'Alemanya d'Adolf Hitler va matar més de 20 de persones innocents, mentre que la Segona Guerra Mundial va veure la mort de 10,000,000 de persones (amb moltes més morts atribuïbles a malalties relacionades amb la guerra i fam). Les purgues i fams sota el règim de Joseph Stalin van matar milions de persones. Les estimacions del nombre de morts de Mao Zedong oscil·len entre 60,000,000 i 40,000,000. L'actual culpabilitat de la religió ignora el nombre de morts sorprenent de les ideologies seculars.
Un cop els éssers humans se sentin com si pertanyen a un grup, faran qualsevol cosa, fins i tot cometreran atrocitats, pels seus germans i germanes del grup. Tinc un amic que va lluitar pels EUA a l'Iraq. Ell i els seus companys es van tornar cada cop més cínics amb la missió nord-americana a l'Iraq. Tot i que ja no estava ideològicament compromès amb els objectius dels EUA, em va dir que hauria fet qualsevol cosa, fins i tot sacrificat la seva pròpia vida, pels membres del seu grup. Aquesta dinàmica augmenta si un és capaç des-identificar amb i deshumanitzar els que no estan en el seu grup.
L'antropòleg Scott Atran, que ha parlat amb més terroristes i les seves famílies que qualsevol erudit occidental, coincideix. En testimoni al senat dels Estats Units el 2010, va dir: "El que inspira els terroristes més letals del món avui no és tant l'Alcorà o els ensenyaments religiosos com una causa emocionant i una crida a l'acció que promet glòria i estima als ulls dels amics. , i a través dels amics, el respecte i el record eterns al món en general". La gihad, va dir, és "emocionant, gloriosa i fresca".
Harvey Whitehouse d'Oxford va dirigir un equip internacional d'estudiosos distingits sobre les motivacions de l'extrem sacrifici. Van descobrir que l'extremisme violent no està motivat per la religió, sinó per la fusió amb el grup.
No hi ha cap perfil psicològic del terrorista actual. No són bojos, sovint tenen una bona educació i molts estan relativament benestants. Estan motivats, com molts joves, pel sentiment de pertinença, el desig d'una vida emocionant i significativa i la devoció a una causa superior. La ideologia extremista, tot i que no és un factor, normalment és baixa a la llista de motivacions.
Vaig dir que atribuir la violència extremista principalment a la religió és perillosament desinformat. He demostrat per què la reclamació no està informada. A la part perillosa.
Perpetuar el mite que la religió és la causa principal del terrorisme juga a les mans d'ISIS i impedeix el reconeixement de la nostra responsabilitat per crear les condicions per a ISIS.
El llibre de jugades d'ISIS és, curiosament, no l'Alcorà, sí La gestió de la salvatge (Idarat at-Tawahoush). L'estratègia a llarg termini d'ISIS és crear tal caos que la submissió a l'ISIS seria preferible a viure sota les condicions salvatges de la guerra. Per atraure els joves a ISIS, busquen eliminar la "zona grisa" entre el veritable creient i l'infidel (en la qual es troben la majoria dels musulmans) fent servir "atacs terroristes" per ajudar els musulmans a veure que els no musulmans odien l'Islam i volen perjudicar els musulmans.
Si els musulmans moderats se senten alienats i insegurs com a conseqüència dels prejudicis, es veuran obligats a triar l'apostasia (foscor) o la gihad (llum).
Aquells que consideren que la religió és la motivació principal o més important dels extremistes, estan ajudant a esprémer la zona grisa. En asfaltar l'Islam amb el pinzell extremista, perpetuen el mite que l'Islam és una religió violenta i que els musulmans són violents. La narrativa errònia de Boudry reforça la representació predominantment negativa que fan els mitjans occidentals dels musulmans com a violents, fanàtics, fanàtics i terroristes (ignorant el 99.999% dels musulmans que no ho són). I després anem a la islamofòbia.
És molt difícil per als occidentals aïllar la seva comprensió i odi cap a ISIS i altres extremistes sense caure en la islamofòbia. I l'augment de la islamofòbia, espera ISIS, atraurà els joves musulmans a sortir del gris i a entrar en la lluita.
Cal assenyalar que la gran majoria dels musulmans troben que l'ISIS i altres grups extremistes són tirànics, opressors i viciosos.
Creuen que l'extremisme violent és una perversió de l'islam (ja que el KKK i el baptista de Westboro són perversions del cristianisme). Citen l'Alcorà que afirma que n'hi ha cap compulsió en qüestions de religió (Al-Baqara: 256). Segons l'Alcorà, la guerra és només per a la defensa personal (Al-Baqarah: 190) i els musulmans tenen instruccions de no incitar la guerra (Al-Hajj: 39). Abu-Bakr, el primer califa després de la mort del profeta Mahoma, va donar aquestes instruccions per a la guerra (defensiva): “No traïs ni sigues traïdor o vengatiu. No mutileu. No mateu els nens, els vells o les dones. No talleu ni cremeu palmeres o arbres fructífers. No mateu una ovella, una vaca o un camell, excepte pel vostre menjar. I et trobaràs amb gent que es limitava a adorar en ermites, deixa'ls sols a allò a què es dedicaven”. Tenint en compte aquests antecedents, l'extremisme violent sí que sembla una perversió de l'islam.
Els líders musulmans estan en una batalla campal contra les ideologies extremistes. Per exemple, l'any 2001, milers de líders musulmans a tot el món va denunciar immediatament els atacs d'Al Qaeda als EUA. El 14 de setembre de 2001, prop de cinquanta líders islàmics van signar i distribuir aquesta declaració: “Els sotasignats, líders dels moviments islàmics, estan horroritzats pels esdeveniments del dimarts 11 de setembre de 2001 als Estats Units que van provocar assassinats massius, destruccions i atacs a vides innocents. Expressem el nostre més profund condol i dolor. Condemnem, en els termes més ferms, els incidents, que van en contra de totes les normes humanes i islàmiques. Això es basa en les Nobles Lleis de l'Islam que prohibeixen tota forma d'atac a innocents. Déu Totpoderós diu al Sant Alcorà: "Cap portador de càrregues no pot suportar la càrrega d'un altre" (Sura al-Isra 17:15).
Finalment, crec que és perillós atribuir extremisme a la religió i ignorar les condicions externes, perquè fa extremisme seva problema quan també ho és nostre problema. Si l'extremisme està motivat per seva religió, doncs ells són totalment responsables (i ells cal canviar). Però si l'extremisme està motivat en resposta a condicions externes, els responsables d'aquestes condicions són responsables (i han de treballar per canviar aquestes condicions). Com James Gilligan, a Prevenció de la violència, escriu: "Ni tan sols podem començar a prevenir la violència fins que no podem reconèixer el que nosaltres mateixos estem fent que hi contribueix, activament o passivament".
Com ha contribuït Occident a les condicions que motiven l'extremisme violent? Per començar, vam derrocar un president elegit democràticament a l'Iran i vam instal·lar un xa despòtic (per recuperar l'accés al petroli barat). Després de la ruptura de l'Imperi Otomà, vam dividir l'Orient Mitjà segons el nostre propi avantatge econòmic i desafiant el bon sentit cultural. Durant dècades hem comprat petroli barat a l'Aràbia Saudita, els beneficis del qual han alimentat el wahhabisme, les arrels ideològiques de l'extremisme islàmic. Vam desestabilitzar l'Iraq amb falses pretensions que van provocar la mort de centenars de milers de civils innocents. Vam torturar els àrabs desafiant el dret internacional i la dignitat humana bàsica, i hem mantingut empresonats a Guantánamo sense càrrecs ni recursos legals àrabs que sabem que són innocents. Els nostres drons han matat innombrables persones innocents i el seu brunzit constant al cel plaga nens amb TEPT. I el suport unilateral dels EUA a Israel perpetua les injustícies contra els palestins.
En resum, la nostra vergonya, humiliació i dany als àrabs han creat condicions que inspiren respostes violentes.
Donat l'enorme desequilibri de poder, el poder més feble es veu obligat a recórrer a tàctiques de guerrilla i atemptats suïcides.
El problema no és només d'ells. També es suportar. La justícia exigeix que deixem de culpar-los completament i assumim la responsabilitat de les nostres contribucions a les condicions que inspiren terror. Sense atendre les condicions que afavoreixen el terrorisme, aquest no desapareixerà. Per tant, els bombardejos amb catifes, majoritàriament poblacions civils dins de les quals s'amaga ISIS, només agreujaran aquestes condicions.
En la mesura que la violència extremista està motivada per la religió, cal resistir la motivació religiosa. Dono suport als esforços dels líders musulmans per inocular els joves musulmans contra la cooptació del veritable islam per part dels extremistes.
La insistència en la motivació religiosa no té suport empíricament. L'estructura motivacional dels extremistes és molt més complicada. A més, els occidentals hem aportat condicions que motiven l'extremisme. Hem de treballar dur i juntament amb els nostres germans i germanes musulmans per crear, en canvi, condicions de justícia, igualtat i pau.
Fins i tot si es rectifiquen les condicions favorables a l'extremisme, alguns veritables creients probablement continuaran la seva lluita violenta per crear el califat. Però el seu grup de reclutes s'haurà assecat.
Kelly James Clark, Ph.D. (Universitat de Notre Dame) és professor del Programa d'Honors al Brooks College i investigador sènior al Kaufman Interfaith Institute de la Grand Valley State University de Grand Rapids, MI. Kelly ha tingut cites de visita a la Universitat d'Oxford, la Universitat de St. Andrews i la Universitat de Notre Dame. És antic professor de filosofia al Gordon College i al Calvin College. Treballa en filosofia de la religió, ètica, ciència i religió, i pensament i cultura xinesos.
És autor, editor o coautor de més de vint llibres i autor de més de cinquanta articles. Els seus llibres inclouen Els fills d'Abraham: llibertat i tolerància en una època de conflicte religiós; La religió i les ciències dels orígens, Tornar a la Raó, La història de l'ètica, Quan la fe no és suficient, i 101 Termes filosòfics clau de la seva importància per a la teologia. La de Kelly Filòsofs que creuen va ser votat un delsCristianisme d'avui 1995 Llibres de l'any.
Recentment ha treballat amb musulmans, cristians i jueus en ciència i religió, i llibertat religiosa. Paral·lelament al desè aniversari de l'9-S, va organitzar un simposi, “Llibertat i tolerància en una època de conflicte religiós” a la Universitat de Georgetown.
